張麗丹 （河南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 河南新鄉(xiāng) 453000）

古琴也叫琴，是中國(guó)代表性樂(lè)器之一，它的產(chǎn)生、定制、發(fā)展、成熟，經(jīng)歷了相當(dāng)一段時(shí)間。在漢以前關(guān)于古琴的記載并不多，時(shí)至漢唐古琴藝術(shù)開(kāi)始日趨成熟并走向興盛。

一、有關(guān)琴徽產(chǎn)生的記載

據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為，漢以前的琴，其形制卻與今天習(xí)見(jiàn)的琴有很大差距。例如出土于湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)初期的曾侯乙墓、湖北荊門郭店村一號(hào)戰(zhàn)國(guó)中期墓和湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)西漢墓出土的琴，它們均是半箱式的分體琴，面板上沒(méi)有標(biāo)示泛音位置的琴徽，尾部背面有一個(gè)長(zhǎng)方形的“足池”，即半箱式一足無(wú)徽琴。而今常見(jiàn)的全箱式兩足七弦面有十三徽的古琴，其形制應(yīng)是在漢魏六朝時(shí)期確立的。

據(jù)桓譚《新論?琴道篇》的記載：“昔神農(nóng)繼伏羲王天下，梧桐作琴三尺六寸有六分，象期之?dāng)?shù)：厚寸有八，象三六數(shù)；廣六寸，象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地；上廣下狹，法尊卑之體”。蔡邕《琴操》記載：“琴長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸，象六合也……，前廣厚狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦宮也，象五行也。大弦者，君也，寬和而溫；小弦者，臣也，清廉而不亂。文王武王加二弦，合君臣恩有。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載：“今琴長(zhǎng)四尺五寸，法四時(shí)五行也。七弦者，法七星也”。依東漢尺計(jì)算：琴長(zhǎng)三尺六寸六分，即現(xiàn)今86厘米；琴長(zhǎng)四尺五寸，約現(xiàn)今106厘米。東漢末應(yīng)劭所記琴長(zhǎng)已經(jīng)和后世的相近，說(shuō)明這時(shí)琴的形制才開(kāi)始穩(wěn)定。隨著琴形制的確定，其定音也有了一定的發(fā)展，琴徽的產(chǎn)生，恰恰能夠證明這一點(diǎn)。

二、音樂(lè)史學(xué)家對(duì)琴徽產(chǎn)生的探究綜述

琴徽的產(chǎn)生促進(jìn)了古琴形制的確立，它使古琴音樂(lè)的發(fā)展更趨完美，并對(duì)律學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。而古琴琴徽產(chǎn)生于何時(shí)，迄今還沒(méi)有準(zhǔn)確的史料記載。關(guān)于琴徽這一問(wèn)題的提出，引起了廣大學(xué)者關(guān)注，不同的研究者發(fā)表了不同的見(jiàn)解，它們直接或間接的促進(jìn)了對(duì)古琴藝術(shù)的研究。

1.鄭祖襄先生的觀點(diǎn)

關(guān)于琴徽的產(chǎn)生，鄭祖襄先生由漢代重要著作中關(guān)于琴制中無(wú)琴徽的記載中推算，首先提出了兩漢時(shí)期琴徽并沒(méi)有產(chǎn)生運(yùn)用。關(guān)于琴徽產(chǎn)生的歷史年代推考問(wèn)題，鄭祖襄先生在文中引用西漢中期司馬遷《史記?樂(lè)書》的記載：“琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。弦大者為宮而居中央，君也。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣”。通過(guò)此段文字的推斷，鄭先生論述當(dāng)時(shí)的古琴并沒(méi)有出現(xiàn)琴微。

鄭祖襄先生對(duì)西漢琴家揚(yáng)雄著的《琴清英》的記載：“昔者神農(nóng)造琴，以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其真也。舜彈五弦之琴而天下治。堯加二弦。以合君臣之恩也”進(jìn)行探究。研究指出當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄只說(shuō)了琴有七弦，并沒(méi)有講到琴徽的問(wèn)題。

鄭祖襄先生對(duì)西漢末思想家恒譚關(guān)于論及古琴形制《新論》的記載：“琴長(zhǎng)三尺六寸有六分，象期之?dāng)?shù)；厚寸有八，象三六數(shù)；廣六寸，象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地；上廣下狹，法尊卑之禮。琴隱長(zhǎng)四十五分，隱以前長(zhǎng)八分。五弦：第一弦為宮，其次商、角、微、羽，文王武王各加一弦，以為少宮，少商。下征七弦，總會(huì)樞極，足以通萬(wàn)物而考治亂也”進(jìn)行探究。并通過(guò)關(guān)于桓譚的據(jù)史料記載桓譚在王莽掌權(quán)時(shí)任樂(lè)大夫，據(jù)《后漢書?桓譚傳》記載，桓譚“善鼓琴”，“博學(xué)多通”，“性嗜倡樂(lè)”。在桓譚的《新論》中，其詳細(xì)的描述了古琴的長(zhǎng)、寬、厚、上圓下方、弦制及定音等方面，但沒(méi)有一字談到琴徽，由此研究者推斷古琴在西漢時(shí)期并沒(méi)有產(chǎn)生琴徽。

此后，鄭先生在對(duì)東漢蔡邕《琴操》和漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》的研究中，論及古琴形制時(shí)都沒(méi)有提到琴徽。由此推斷出兩漢時(shí)期在描述古琴的形制記載始終沒(méi)有提及琴徽的相關(guān)內(nèi)容，恐怕這不會(huì)是偶然的為著者所不論，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生琴徽。而生于三國(guó)時(shí)魏末時(shí)期的嵇康，在其著作《琴賦》中提及古琴琴徽，由此可見(jiàn)，從大約生于漢桓帝建和（公元 147—149年）年，卒于漢獻(xiàn)帝建安（公元196年—219年）年年間的應(yīng)劭。到生于公元223年，卒于263年年間的嵇康。只相距一、二十年，嵇康時(shí)代已經(jīng)運(yùn)用琴徽。由此推算，琴徽產(chǎn)生的年代是在應(yīng)劭的晚年和嵇康的幼年之間。

2.李純一先生的觀點(diǎn)

李純一先生通過(guò)探究西漢枚乘（？~ 前140）的名賦《七發(fā)》記載的：用龍門之桶制琴，用野繭之絲制弦，并以“九寡之珥為約”指出，琴徽的產(chǎn)生于公元前二世紀(jì)上半，大約時(shí)間為西漢前期稍晚。李先生認(rèn)為，從《七發(fā)》的上下文意看，用珥做的約，本是箭靶的中心，在這里相當(dāng)于徽。此說(shuō)若成立，則早期的徽應(yīng)出現(xiàn)在西漢早期后段。

李先生通過(guò)對(duì)晉嵇康（公元223~262）《琴賦》記載：“徽以鐘山之玉”這句話的探究，更為明確地指出此時(shí)琴徽已經(jīng)產(chǎn)生，但有關(guān)古琴琴徽的數(shù)目仍不詳?！巴鈧?cè)均列有十多個(gè)明顯的圓點(diǎn)形狀的琴徽”，這是南朝齊、梁墓磚印的壁畫“竹林七賢”嵇康和榮啟期所彈之琴琴面琴徽?qǐng)D像，這是目前所見(jiàn)最早的有徽古琴圖像。全箱式琴體和十三徽的基本形制已經(jīng)產(chǎn)生，由此李先生認(rèn)為古琴琴徽產(chǎn)生年代約在東晉或稍前，下限最遲不晚于南齊初年，即公元五世紀(jì)九十年代。

3.馮潔軒先生的觀點(diǎn)

馮潔軒先生通過(guò)對(duì)東晉大畫家顧榿之（約公元344年—405年）的《斫琴圖》進(jìn)行探究，詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)畫中的制琴過(guò)程：“圖之中部偏右畫一人席地趺坐，以已完工之琴堅(jiān)置腿間，琴首向下，琴面向外，左手扶持，右手似在試音。琴身有頸無(wú)腰。其琴面純凈，末畫琴徽”。由此推斷在東晉時(shí)古琴琴徽已經(jīng)產(chǎn)生。

在對(duì)嵇康的《琴賦》中“徽以鐘山之玉”進(jìn)行探究時(shí)，李先生認(rèn)為，其并不足以作為當(dāng)時(shí)古琴已有徽的確切不疑的依據(jù)。這里“徽”是使動(dòng)用法，是使之美的意思，并非琴徽。但嵇康的《琴賦》記載：“若論其體勢(shì)，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，間遼故音庳，弦長(zhǎng)故徽鳴?！贝_是可信是述琴徽的句子，但是李先生尚未將“弦長(zhǎng)故徽鳴”注清楚。馮潔軒先生還認(rèn)為不能依據(jù)文獻(xiàn)把琴徽從無(wú)到有局限于短短的二十多年的時(shí)間里，這種判斷不符合事物的發(fā)展規(guī)律。因此作者從古代遺存的圖畫上推敲琴徽很可能是在東晉初或西晉末年。

4.饒宗頤先生的觀點(diǎn)

饒宗頤先生著的《說(shuō)琴徽》記載：“‘響逸’、‘聲清’、‘音庳’、‘徽鳴’四事，徽與響、聲、音比倫，四者均是名詞?！庇纱丝梢?jiàn)徽指音位，絕無(wú)疑問(wèn)，可惜饒先生對(duì)“鳴” 未再作解釋。單單就字面理解，東晉嵇康《琴賦》所載：“‘徽’既指琴徽”此句，恐怕才是存見(jiàn)述及琴徽的最早文獻(xiàn)。

饒先生通過(guò)也對(duì)嵇康《琴賦》所作《琴賦圖》中的制琴一段進(jìn)行探究，談到顧愷之等幾位名畫家皆作《竹林七賢》，“七賢”中的嵇康均為彈奏古琴，但所有相關(guān)的畫都未流傳下來(lái)，至于嵇康演奏的古琴上有沒(méi)有徽也不得而知。然而畫《竹林七賢》的一直流傳至南朝。從已發(fā)掘的南京西善橋油坊村墓、丹陽(yáng)胡橋吳家村墓、建山金家村墓三座南朝陵墓磚印的《竹林七賢》壁畫中可以看出，嵇康、榮啟期均在彈奏古琴，其中吳家村墓壁畫因磨損，琴面是否有徽已不清加分辨，而其他的古琴圖畫上最多已畫到十二徽，因畫帶有示意性，可視為十三徽齊全。由上述三墓情形推斷、所畫琴上也應(yīng)有徽是沒(méi)有問(wèn)題的。但比這些墓更早的丹陽(yáng)胡橋鶴仙坳墓，也有竹林七賢壁畫，惜已殘毀。如果再就這一畫題乃至畫風(fēng)直接承自東晉，而顧愷之論戴逵的畫說(shuō)他的《七賢圖》勝過(guò)前人，足見(jiàn)戴逵之前（戴逵約生于公元326年）已畫《七賢圖》來(lái)看，恐怕可以把這些大墓的磚印壁畫看得比它們的實(shí)際年代更古老些，那么，大約東晉之初，或西晉之末，也即3世紀(jì)末、4世紀(jì)初的時(shí)代，古琴的十三徽即已成定制。經(jīng)魏、西晉，是發(fā)展、過(guò)渡時(shí)期，大約至東晉成為琴之定制。

由于研究者們眾說(shuō)紛紜，每個(gè)人研究的角度和方法都有其自身的優(yōu)勢(shì)，但也有受時(shí)代或者史料影響未能準(zhǔn)確表達(dá)的不足之處。由于缺乏有力的資料證明琴徽產(chǎn)生的具體歷史年代，所以不能果斷的下定論，但不可否認(rèn)琴徽的產(chǎn)生和運(yùn)用經(jīng)歷了一定的歷史時(shí)期，究竟古琴琴徽產(chǎn)生的更具體更準(zhǔn)確的時(shí)間，還需要后來(lái)音樂(lè)史學(xué)研究者進(jìn)一步的探究。

[1]丘光明.中國(guó)歷代度量衡考[M].科學(xué)出版社1992年版第55頁(yè).

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