色彩的時代性

朱麗芳 （新疆師范大學美術(shù)學院 新疆烏魯木齊 830000）

一、色彩的歷史是人類文明的發(fā)展史色彩的認識

時代造就了不同的文化，也就造就了色彩在人們心目中的不同審美情趣。從早期的人類繪畫當中，我們不難看出用最基本的物質(zhì)條件尋找出符合自己心里需要的一些色彩，裝飾在巖畫中或涂抹在自己的身上，以示對神的敬畏或達到同上天對話的可能，在千變?nèi)f化的自然界中，人們時刻體驗到繽紛多彩世界的客觀存在。色彩的重要性，在現(xiàn)實生活中，我們是不能缺少的，我們更要創(chuàng)造色彩，體現(xiàn)色彩在發(fā)展中的時代性。

1.原始社會色彩

從原始最基本色彩我們可以看出色彩所具有的基本意義：一、色相不豐富，并具有強烈的民族地方性。二、單色性沒有層次豐富的灰色系列和搭配。三、象征性，原始色彩與原始人的生活環(huán)境，生產(chǎn)力發(fā)展水平，巫術(shù)活動相關(guān)。原始色彩是各氏族部落在集體無意識中，根據(jù)環(huán)境和生命需要漸漸認識和使用影響生命的幾種基本顏色，從宏觀上看原始色彩中，最常見的是黑色，白色和紅色，從人的視覺能力看，白色為陽光的顏色，黑色為陽光的熄滅，而紅色則直接聯(lián)系著動物性及血液的顏色，用最基本的顏色說明了生命的存在形式。

2.宗教色彩

隨著人類的發(fā)展和審美的不斷提高，色彩在繪畫中的作用顯得更為突出。尤其是在宗教繪畫中更是如此。如克孜爾石窟壁畫中，色彩結(jié)構(gòu)是我國古代藝術(shù)接受外來影響本民族文化相融合過程中，具有強烈民族自信心的典范，從早期的單純樸實到后期豐富多彩，盡管不同時期的文化教養(yǎng)，宗教信仰等方面有所不同，但是對色彩在情感上的反應(yīng)和情感表達大致上是一致的，克孜爾壁畫在色彩喚醒和強化宗教意識方面起到了重要的心里暗示作用，而壁畫內(nèi)容通過在審美判斷進一步加深了教徒的宗教色彩情感，宗教色彩是組成宗教意識的一個不可缺少的重要部分。作為宗教時態(tài)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要素在宗教中占有十分重要的地位。

3.色彩的發(fā)現(xiàn)及后期繪畫產(chǎn)生的影響

其實，色彩真正被發(fā)現(xiàn)和認識是在19世紀末到20世紀初，也就是科學技術(shù)和理論在歐洲的不斷興起和發(fā)展造就了人們對很多問題的理性認識，其中就包括對繪畫中的色彩認識。歐洲人認為，色彩是由光造成的。在三棱境下光被分解成多種顏色，在這樣的光譜色帶中我們發(fā)現(xiàn)了色彩現(xiàn)實中的真實這個色彩的世界打下良好的基礎(chǔ)，這是一個革命性的，它不同于東方繪畫的裝飾性色彩。也不同于歐洲中世紀之后的繪畫風格。它的直接的結(jié)果就導致了印象派的誕生和現(xiàn)代繪畫的興起。從這個意義上說，這也是我們遵循的方向和目標，即從科學的角度去認識和理解的色彩。這種色彩不是表面的，而是心理的，甚至是生理的的作用，就是讓我們從新的角度和方向認識色彩。

二、色彩在繪畫實踐中的運用

1.不同的色彩表現(xiàn)給人的色彩反映是不一樣的

在色彩的運用中，不同的色彩表現(xiàn)給人造成的色彩反映是不一樣的，在創(chuàng)作的實踐中，我們用怎樣的方式和手法，怎樣用色彩的表現(xiàn)力去表達我們對生活對世界的感受，是我們需要經(jīng)常考慮的問題。因為色彩在我們的視覺聯(lián)想中，傳達著情緒的波動和心理的反應(yīng)。為快樂的感覺，沉重的感覺，躁動和平靜的感覺等等。從一些色彩大師中的繪畫中，我們可以感受到他們的心靈和意境；如梵高的狂烈躁動，畢沙羅的溫情，懷斯的沉靜憂郁，趙無極的東方主義的人文氣象，歐姬芙的性別女人花，無不把我們的精神和思想帶入了絢麗的精世界，讓我們感動。

2.如何恰當準確地選擇色彩

（1）莫奈始終面對自然寫生

莫奈是我們學習的好榜樣，他幾乎不再室內(nèi)作畫，所有的作品都是在室外寫生完成的，莫奈執(zhí)著捕捉與色在一瞬間的感覺印象和色彩的表現(xiàn)形式，他把光的顫動作為畫面基本來處理。廣泛地運用混合的顏色，用短暫而小的筆觸一點一點地畫到畫布上色，調(diào)微妙而多姿多彩。為了強調(diào)空氣感和光感，他總是把形體輪廓故意畫的模糊放松有種顫動感，他細心研究同一景物在不同時期條件的光色變化，力求確切地畫出時間、季節(jié)、溫度以及氣氛狀況畫了同一景物的組畫，色彩非常響亮而豐富。

（2）我的寫生觀點

我認為面對自然，不能孤立地、或被動地表現(xiàn)我們眼前所看到的一切物象，或以習慣手法和程式化的手法去畫，色彩是一個關(guān)系，它不是孤立的存在，當我們?nèi)ケ憩F(xiàn)天空時，地面的色彩或景物的色彩是有其色彩關(guān)系在里面，當畫一塊偏冷的色彩時，必定有一種偏暖的色彩其相應(yīng)，這樣才能體現(xiàn)出每種色彩的色性特征。除此之外還有色彩在整個畫面上的配置，即主次調(diào)的關(guān)系以及在色域的色彩分布上，其大小比例多少這些因素都會在畫面的效果和對人的心理反應(yīng)產(chǎn)生作用，所謂亂、花、污、生、粉等字眼就是對畫面處理缺乏認識和了解所導致的不良結(jié)果，所以繪畫中色彩的修養(yǎng)，實際上反應(yīng)了我們的藝術(shù)修養(yǎng)，只有不斷地學習，并深入體會分析大師們的作品，我們才能有一個較好的提高。

三、結(jié)論

色彩是人類生活的美神，她以和諧的姿態(tài)存在，跟隨著事物變化構(gòu)成了這個世界變化莫測的視覺結(jié)果，色彩是現(xiàn)實的，也是歷史的、文化的、經(jīng)濟的，是人文的也是政治的，隨著時代的發(fā)展色彩從一個角度展示著社會的發(fā)展，色彩觀念在社會體制中與文化一起發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

[1] 高師《外國美術(shù)史及作品鑒賞》教材編寫組，高等教育出版社，1997年7月第1版.

[2] 高師《中國美術(shù)史及作品鑒賞》教材編寫組，高等教育出版社，2005年11月地1次印刷.

[3] 高賀文著讓色彩融入生活[J]《美術(shù)大關(guān)》遼寧美術(shù)出版社的專業(yè)美術(shù)月刊.2009年12期.

[4] 王鵬著談色彩的聯(lián)想[J]，《美術(shù)大觀》遼寧美術(shù)出版社的專業(yè)美術(shù)月刊.2009年12期.