淺析中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型中的民俗符號(hào)

遆曉倩 （江南大學(xué) 江蘇無(wú)錫 214000）

第一章 緒論

1.1 中國(guó)動(dòng)畫(huà)的核心與發(fā)展

縱觀中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展史，中國(guó)動(dòng)畫(huà)就是一個(gè)具有強(qiáng)烈民族化風(fēng)格藝術(shù)表現(xiàn)形式的曲折發(fā)展史。從其造型風(fēng)格到表現(xiàn)手法，無(wú)一不是從中國(guó)民俗藝術(shù)的造型和表現(xiàn)手法演化而來(lái)?？芍^民俗符號(hào)貫穿于整個(gè)中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展史，而民族風(fēng)格也將是中國(guó)動(dòng)畫(huà)此后發(fā)展的必然走向。

第一部有聲動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》就取材于中國(guó)神話，其人物造型風(fēng)格也符合中國(guó)式審美。中國(guó)第一部剪紙動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》從材質(zhì)的表現(xiàn)上也不難看出新中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片從內(nèi)容到形式，已擺脫了美國(guó)動(dòng)畫(huà)的影響，努力形成自己的特色。[1]中國(guó)第一部色彩動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《大鬧天宮》和水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》令外國(guó)同行贊嘆不已，至今依然是中國(guó)動(dòng)畫(huà)動(dòng)畫(huà)史上的一朵奇葩。[2]《大鬧天宮》中孫悟空的形象塑造使國(guó)際動(dòng)畫(huà)人嘆為觀止，一時(shí)間“孫悟空”成為了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的代表符號(hào)。文革結(jié)束后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)?！赌倪隔[?！贰毒派埂返仁沁@時(shí)期動(dòng)畫(huà)片民族風(fēng)格的突出代表，從故事題材到動(dòng)畫(huà)造型都透露著濃濃的民俗色彩，成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)傳世佳作。

1.2 民俗符號(hào)與中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型關(guān)系的研究意義

“每一個(gè)藝術(shù)形象，都可以說(shuō)是一個(gè)有特定涵義的符號(hào)或符號(hào)體系。為了理解藝術(shù)作品，必須理解藝術(shù)形象；而為了理解藝術(shù)形象，又必須理解構(gòu)成藝術(shù)形象的藝術(shù)符號(hào)。這是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。”[3]

動(dòng)畫(huà)中的造型在整部動(dòng)畫(huà)中有著至關(guān)重要的作用。優(yōu)秀的造型不僅有著很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，還能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的附加價(jià)值。在人物造型方面，比如迪斯尼的“米老鼠”、“唐老鴨”，中國(guó)的“孫悟空”、“阿凡提”等，已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，他們具有了超越其本身的特殊符號(hào)含義，具有非常大的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)歷史光輝燦爛，如今中國(guó)動(dòng)畫(huà)在國(guó)家政策的支持下，也進(jìn)入了一個(gè)急速發(fā)展時(shí)期。研究民俗符號(hào)與動(dòng)畫(huà)造型的關(guān)系，其一，能夠傳承中國(guó)民俗符號(hào)的精髓；其二，能夠更好的了解中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的過(guò)去，同時(shí)展望未來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展方向。

第二章 概念的界定

2.1 符號(hào)、民俗藝術(shù)符號(hào)

2.1.1 符號(hào)

符號(hào)涉及范圍非常廣泛，一切人類所承認(rèn)的具有意義的東西都可被稱為符號(hào)。在中國(guó)，民俗藝術(shù)中的許多形象都已成為一種象征符號(hào)。例如傳統(tǒng)婚慶中的“囍”字，其代表著喜慶，造型為早期“喜”字的原型，在文化傳承中，“囍”字就成為了婚慶的符號(hào)。

2.1.2 民俗藝術(shù)符號(hào)

中國(guó)的民俗藝術(shù)蘊(yùn)藏著中華民族的文化精髓，是獨(dú)特的文化符號(hào)。各種民俗現(xiàn)象都是由相應(yīng)的媒介表現(xiàn)構(gòu)成，除卻文字與思想傳承外，多呈現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)。民俗藝術(shù)符號(hào)反映著一定社會(huì)風(fēng)俗與宗教等文化形態(tài)，蘊(yùn)含著民族文化、審美特征、歷史傳承等特征。

第三章 民俗符號(hào)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型中的應(yīng)用

3.1 民俗符號(hào)與中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型

3.1.1 民俗符號(hào)與動(dòng)畫(huà)造型性格特征

在民間藝術(shù)造型中，人物的特點(diǎn)在造型特征方面十分鮮明突出，許多民俗造型都具有與其相對(duì)應(yīng)的民俗符號(hào)含義，如各種門神的造型具有不同的符號(hào)含義，“鐘馗吃鬼”生動(dòng)的表現(xiàn)了鐘馗正氣浩然，剛正不阿的性格特征。動(dòng)畫(huà)中的造型根據(jù)劇情、人物性格特點(diǎn)等來(lái)設(shè)定其符號(hào)特征，獨(dú)特的人物造型能夠成為獨(dú)一無(wú)二的符號(hào)。如《三個(gè)和尚》中的和尚，以“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”的情節(jié)設(shè)置，使得三個(gè)和尚成為了代表“懶惰，自私”且具有中國(guó)民俗特征的符號(hào)。

3.1.2 民俗符號(hào)與動(dòng)畫(huà)造型色彩

色彩造型也是動(dòng)畫(huà)造型不可缺少的一部分。在中國(guó)民間藝術(shù)中年畫(huà)、剪紙等色彩艷麗，視覺(jué)沖擊感強(qiáng)，而特定的造型色彩也是構(gòu)成其符號(hào)識(shí)別的重要元素。例如中國(guó)的婚慶許多物件造型色彩構(gòu)成都以紅色為基礎(chǔ)，紅色意味著紅火、喜慶，紅色與結(jié)婚中的造型共同構(gòu)成了其符號(hào)特征。有時(shí)色彩的搭配也能夠單獨(dú)成為一種符號(hào)，例如“紅色”，在國(guó)際上就是代表“中國(guó)”的符號(hào)。許多動(dòng)畫(huà)采用了民間藝術(shù)造型中獨(dú)特的色彩使中國(guó)動(dòng)畫(huà)的造型色彩獨(dú)樹(shù)一幟，與造型本身結(jié)合，構(gòu)成其符號(hào)寓意。例如《哪吒鬧?！分心倪傅男蜗螅褪且约t色為色彩構(gòu)成，與民間造型中孩童的色彩構(gòu)成相應(yīng)和，形成其獨(dú)特的符號(hào)寓意；《驕傲的將軍》中將軍的臉部造型是以中國(guó)戲曲臉譜演變而來(lái)，其具有代表性的戲曲臉部的色彩很好的表現(xiàn)了中國(guó)戲曲符號(hào)在人物造型上的運(yùn)用。

3.2 中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型的民俗符號(hào)特征

在動(dòng)畫(huà)中人物造型的身段、動(dòng)作等都能夠能體現(xiàn)出人物的性格，大量的民俗符號(hào)被運(yùn)用在動(dòng)畫(huà)人物的刻畫(huà)上。在身段方面，例如傳統(tǒng)文化中窮人的符號(hào)特征都是瘦小體弱，以突出其備受壓迫形象特點(diǎn)。這些都被直接運(yùn)用在動(dòng)畫(huà)人物塑造上面，以民俗符號(hào)本身特有的寓意注入動(dòng)畫(huà)形象中。動(dòng)作特點(diǎn)在人物塑造中尤其突出，例如孫悟空的翻、跑、蹦、跳、躥、撓等動(dòng)作生動(dòng)的表現(xiàn)了人物身為猴子的特點(diǎn)；“七十二變”、“騰云駕霧”等特殊本領(lǐng)表現(xiàn)了其神通廣大；對(duì)師父的忠心以及關(guān)愛(ài)體現(xiàn)了他的人性特征。加上色彩的配置，集猴子的調(diào)皮、神仙的神通廣大、凡人的情感為一體的孫悟空的形象便呈現(xiàn)在人們眼前。反過(guò)來(lái)孫悟空也成為靈活、聰明、神通廣大的代名詞，其本身也成為了符號(hào)。至此，孫悟空在國(guó)際文化中一定程度也上成為了中國(guó)的符號(hào)。

3.3 民俗符號(hào)與動(dòng)畫(huà)造型思維方式的關(guān)系

民間藝術(shù)形象或色彩都有其獨(dú)特的寓意與象征，因此成為了一種符號(hào)化的圖形。如：牡丹的符號(hào)寓意是富貴，魚(yú)與蓮的符號(hào)寓意為“連年有余”，龍與鳳的符號(hào)寓意為男女、吉祥，結(jié)婚時(shí)候會(huì)奉上棗子、花生、桂圓、蓮子等，取其“早生貴子”之意。色彩中紅色代表“紅火、吉祥”，金色代表“高貴、神圣”等。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片中“魚(yú)童”、“哪吒”都是在蓮花中誕生，新生兒都穿著小肚兜，玉皇大帝穿著都為金色系等等，可以體現(xiàn)出民俗符號(hào)與中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型寓意在思維方式上具有統(tǒng)一性。

第四章 結(jié)論

中國(guó)本土文化中包含著深厚的人生哲理與獨(dú)特的民族風(fēng)情，民俗符號(hào)是中國(guó)文化的重要組成部分，任何一種藝術(shù)的發(fā)展都無(wú)法擺脫其根深蒂固的民族特征而獨(dú)立于民俗之外。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在現(xiàn)代化媒介急速發(fā)展的現(xiàn)況下，國(guó)際文化的滲入及影響無(wú)法避免，民俗文化受到了嚴(yán)重沖擊，許多動(dòng)畫(huà)人盲目的追隨日韓、歐美等文化思想及表現(xiàn)風(fēng)格，忽視了中國(guó)悠久的民俗歷史。經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)史的研究不難發(fā)現(xiàn)，保有中國(guó)獨(dú)特民俗符號(hào)的動(dòng)畫(huà)造型才能以其特有的符號(hào)特征在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史，甚至世界動(dòng)畫(huà)史上留下深刻的痕跡。

注釋：

[1] 張慧臨.《二十世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史》.山西人民美術(shù)出版社.2002.

[2] 萬(wàn)籟鳴口述、萬(wàn)國(guó)魂整理.《我與孫悟空》.北岳文藝出版社.1986.

[3] 法.R.《巴特.符號(hào)學(xué)美學(xué)》.董學(xué)文，王葵譯.遼寧人民出版社.1987.

[1] 欒偉麗.《動(dòng)畫(huà)造型與民間藝術(shù)》.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.

[2] 陳繪.《民俗藝術(shù)符號(hào)與當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)》.東南大學(xué)出版社，2009.

[3] [法]R?巴特.《符號(hào)學(xué)美學(xué)》.董學(xué)文.王葵譯.遼寧人民出版社，1987.

[4] 張慧臨.《二十世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史》.陜西人民美術(shù)出版社，2002.

[5] 萬(wàn)籟鳴口述.萬(wàn)國(guó)魂整理 《我與孫悟空》.北岳文藝出版社，1986.

[6]徐志鴻.《符號(hào)的傳播游戲規(guī)則》.上海交通大學(xué)出版社，2003.