傳承與發(fā)展——我們這一代人的責任

廖延成 石瑞利 （.安徽省懷遠縣找郢鄉(xiāng)文化站 安徽懷遠縣 33400；.安徽省懷遠縣包集鎮(zhèn)文化站 安徽懷遠縣 33400）

花鼓燈的起源就在淮河兩岸，而懷遠就坐落在淮河岸邊，并且是文化部命名的花鼓燈之鄉(xiāng)，對花鼓燈最有發(fā)言權的就是懷遠的許多花鼓燈老藝人，他們背負了太多的花鼓燈傳承的責任。

懷遠縣河溜鎮(zhèn)的蓮花村常墳包集馬城的孝義都是有名的燈窩子，這些地方涌現(xiàn)了許多著名的花鼓燈老藝人，如蓮花村的石金禮（藝名石猴子）一身功夫十分了得，還有鄭九如（藝名小白鞋）、常春利（藝名老蛤蟆）、楊在先、鉬洪云（藝名小水子）、常麗華等等，一九五三年石金禮、鉬洪云、馮國配、常春利、鄭九如、常合龍、孔令群（藝名小玉林）等應邀赴京給中央領導人匯報演出，花鼓燈的亮相在北京文藝界引起了轟動，中國歌舞劇院的楊兆仲、劉德康主動向鉬洪云學習花鼓燈舞蹈，鄭九如還被聘為中央舞院的客座教授，并獲國家級非物資文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人稱號。

花鼓燈的演員男稱鼓架子、女稱蘭花。鼓架子中又有“文傘把子”“武傘把子”“大鼓架子”“小鼓架子”“丑鼓”（俗稱挎鼓的）之分，文傘把子會編善唱對答如流，除能與蘭花對唱外在踩街或轉場時常常配合鑼鼓，望風采柳隨機應變即興演唱；“武傘把子”多以舞蹈為主，能獨自表演傘舞，在大花場中是群舞的領舞者，“大鼓架子”能同”蘭花”一起做出許多高難度動作有的人身上能馱數(shù)人，號稱燈班子中的大力士；小鼓架子以翻小跟頭見長多與蘭花配合表演小花場；丑鼓以表演后場戲為主，同戲劇中的小丑差不多，插科打諢詼諧幽默風趣動人。

蘭花在古代一般都是男人扮演所以又稱包頭的其中有“文蘭花”“武蘭花“之分；文蘭花擅長唱歌能對唱亦能望風采柳之功，武蘭花以舞蹈為主、在表演上盤鼓、中盤鼓能做許多驚險動作，有的還會翻跟頭，過去蘭花都由男人扮演直到解放后才真正出現(xiàn)了第一代女蘭花?；ü臒舻谋硌菪问接泻芏喾N如大花場小花場文場等。

花鼓燈的舞蹈十分精彩，僅以小花場為例，它動作花樣繁多，大多是從生活生產(chǎn)動作及各種動物植物形態(tài)中提煉模擬而來，如上盤鼓的動作是蘭花在鼓架子肩上動作金雞獨立、燕子探海、三門蓮花等十余種，中盤鼓是蘭花在鼓架子腰部做動作如扳鼓、前、后過山、老鷹叼雞、等十余種，下盤鼓是蘭花在地上做動作具有驚險刺激、賞心悅目的效果。

花鼓燈男女演員用他們獨特的肢體語言和俏皮燈歌歡快的節(jié)奏向世人展示大漢民族的民族魂。

花鼓燈音樂分兩大類，一類是打擊樂，一類是花鼓燈燈歌。其中打擊樂即可單獨演出又可以配合花鼓燈演員唱燈歌，花鼓燈燈歌曲調(diào)有文傘調(diào)、挎鼓調(diào)、朱疃調(diào)、山巴調(diào)、謝街調(diào)、懷遠快調(diào)、懷遠慢調(diào)等；女的有小玉林調(diào)、河溜調(diào)、龍亢調(diào)、看疃調(diào)、山巴調(diào)、慢起牛調(diào)、雙干哥調(diào)、淮調(diào)、衛(wèi)調(diào)、咦喲調(diào)、楊家河調(diào)、計集調(diào)、鳳臺調(diào)、敗調(diào)等數(shù)十種?；ü臒舫粺o固定板式，民歌風濃，多是獨唱和對唱，燈歌的唱詞通俗易懂，口語化強，演員應具有即興創(chuàng)作的本領、因事因物即興演唱出口成章，往往唱詞編的又俏又脆膾炙人口。出口成章即是所謂望風采柳需極高的語言組織能力所編唱詞頗受人民群眾喜愛。

今天我們所講的就是花鼓燈燈歌的傳統(tǒng)性與時代性及花鼓燈燈歌的傳承與發(fā)展。首先花鼓燈燈歌十分古樸的傳統(tǒng)，它起源于民間，起源于勞動人民的生活情趣是懷遠人表達情感一種方式，亦是人們最直接最生活化最熱烈的藝術展示，花鼓燈這種民間歌舞伴隨著淮河人民的生存繁衍而生，又隨著時代變化而不斷創(chuàng)新與發(fā)展，始終散發(fā)著醉人的芬芳。

作為民族藝術類中的一支奇葩，它在時代的脈搏中不停地跳動更新，在傳承發(fā)展揚棄中不斷升華，已經(jīng)成為廣大人民群眾喜聞樂見、心靈相通、與人們?nèi)粘Ｉ钋楦行沟囊环N方式，成了淮河兩岸人民精神生活中不可缺少的一道文化大餐。

在漫長的歷史長河中，由于特定地理、民俗、生活方式、時代背景等原因，自然而然地形成了地域性、自娛性、即興性和民間傳承性的特點。花鼓燈藝術就是處于特定環(huán)境時代的農(nóng)民真實心態(tài)的直接顯現(xiàn)，在本質(zhì)的表演形式上必然地與當?shù)厝嗣竦乃枷肭楦幸恢?，由于這種地域性和傳統(tǒng)性的觀念的形成，再加上被豐富的花鼓燈素材影響。它極大地束縛了創(chuàng)作者的思路，使花鼓燈藝術難以在現(xiàn)在這種快節(jié)奏的生活中均衡地促進的多種藝術形式共同發(fā)展，所以我們這一代肩負著傳承花鼓燈藝術的責任，同時也肩負著發(fā)展花鼓燈藝術的責任。

就拿花鼓燈燈歌來說，我們既要秉承原生態(tài)的精華又要在傳承中不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，原生態(tài)的燈歌有著它們獨特的魅力，它以人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式，以及口語化的風格和幽默風趣的語言來表達人們的情感，如贊揚花鼓燈魅力的歌有《萬歲聽了下龍庭》

住下鑼鼓唱一聲，

順風刮到紫禁城，

萬歲聽了下龍庭，

娘娘聽了動了心，

送俺一條花汗巾，

唱歌的本是玩燈的人。

《你說玩燈孬不孬》

有人硬說玩燈孬，

我把玩燈表一遭，

永樂皇帝挎著鼓，

貴妃娘娘把頭包，

玩武大臣把鑼敲，

龍子龍孫看熱鬧，

你說玩燈孬不孬？

又如表現(xiàn)大姑娘思嫁的燈歌：

《活活耽誤了小歪甥》

送郎送到南塘心，

逮個鯉魚有半斤，

這么大鯉魚不下籽，

這么大閨女不出門，

怨聲爹娘糊涂盆，

活活耽誤了小外甥。

以幽默風趣的語言表現(xiàn)的燈歌有：

《蒜臼子和面不如盆》

墻上畫狗不咬人，

蒜臼子和面不如盆，

小毛驢犁地不如馬，

小寡婦不如有男人。

隨著時代的高速發(fā)展新一代玩燈人在老一輩花鼓燈藝人創(chuàng)作的許多膾炙人口的燈歌的基礎上依托新時代的政策與美好生活創(chuàng)作出了描繪美好生活的燈歌，如：

《共產(chǎn)黨領導才有今天》

新中國建立幾十年，

蚌埠的建設可不簡單，

高樓大廈遍地起，

工廠蓋得數(shù)不完，

公共汽車來回轉，

各種商店貨齊全，

大板樓，張弓山，

居民生活賽花園，

水陸交通都方便，

民航飛機都飛上天，

男女老少心歡暢，

共產(chǎn)黨領導才有今天。

與之對應反映舊社會苦難的燈歌聽了又讓人心酸不已。如：

《周天要飯奔東西》

家中沒有一畝地，

十冬臘月沒寒衣，

身受寒冷腹受饑，

周天要飯奔東西，

圍麻包，披狗皮，

晚上蓋個破蓑衣。

花鼓燈燈歌這一藝術形式從根本上反映了廣大人民群眾的喜怒哀樂，它的形成是通過從古至今許多年來的歷史積淀才完成的，所以我個人認為要想把它傳承下來并發(fā)揚光大必須要做到以下幾點：

1.堅持“保護為主”、搶救第一，合理利用繼承發(fā)展的方針，通過建設一批花鼓燈原生態(tài)保護區(qū)，命名一批花鼓燈傳統(tǒng)傳承人，培養(yǎng)一批花鼓燈傳承人，搶救一批具有重要文化價值的藝術史料，建設一批保護花鼓燈的基礎設施，將花鼓燈在適宜生存的環(huán)境中原狀保護和保存，讓花鼓燈藝術在新時代綻放異彩。

2.切實加強領導，實施花鼓燈保護工程，因為這不僅關系到文化部門，更涉及到各局、區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社會的各方方面面，需要系統(tǒng)地加強領導和協(xié)調(diào)。

3.對于被命名的花鼓燈原生態(tài)保護區(qū)應由文化部門會同當?shù)卣畡澏ūＷo范圍，提出整體發(fā)展規(guī)劃，設立管理機構來形成一套完整的保護與發(fā)展體系。

4.設立基金，由當?shù)卣贸鲐斦杖胍欢ū嚷视糜讵剟钆c扶持對花鼓燈傳承與發(fā)展有特殊貢獻的人。

5.各級教育部門應將花鼓燈作為素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容列入教學范圍，開設花鼓燈普及課程，只有這樣才能夠把花鼓燈這一民間藝術奇葩傳承下去，才能不負于歷史賦予我們的這一重要責任。

總之，在花鼓燈的創(chuàng)新上要既保持原生態(tài)的風格，又要當傳統(tǒng)性與時代性相銜接時處理好歌、舞、戲一并發(fā)展共同繁榮的關系，處理好原生態(tài)與創(chuàng)新的關系，處理好傳承人與老藝人風格問題。民間歌舞藝術的突破與創(chuàng)新是依附于民間的根性語匯上，好在我們現(xiàn)在有常墳、包集、孝義、河溜等一大批花鼓燈的根。但我們還是要不斷地施肥澆水，使花鼓燈這支奇葩扎更深的根、開更多的花、結更豐碩的果，才能擔負起我們這一代文化人的責任，使花鼓燈歌舞之花在江淮大地上大放異彩、永開不敗。