周 雯 （廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 廣西南寧 530022）

民俗旅游是一種以民俗文化為主要旅游亮點(diǎn)的旅游類型，近年來成為除自然風(fēng)光、名勝古跡以外的另一種熱門旅游。隨著民俗文化旅游的興起，其旅游過程中所體現(xiàn)的民俗文化的原真性也一直受人們熱議。民俗學(xué)的學(xué)者對(duì)民俗文化提出“偽民俗”“泛民俗”概念后，出現(xiàn)了“類民俗”的新概念。

一、民俗文化旅游中的“類民俗”

近些年文化旅游的熱潮席卷全國，旅游產(chǎn)業(yè)背后所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益讓全國各地大力發(fā)展具有文化特質(zhì)的旅游，尤其是在民族民俗文化豐厚的地方。民俗文化旅游發(fā)展過程中，為了滿足現(xiàn)代人的審美娛樂需求必定有所轉(zhuǎn)變，有學(xué)者對(duì)此就提出“類民俗”這一概念：“在旅游開發(fā)中，具有民俗的外殼，在風(fēng)格、名稱、外形或內(nèi)容上類似民俗，但不是當(dāng)?shù)厝俗约簞?chuàng)造，也主要不是為了自己享用，缺少傳承時(shí)段的生活現(xiàn)象?！盵1]（P151）這一“類民俗”的概念不同于“偽民俗”“泛民俗”。偽民俗是為了吸引游客，在人造的一些景觀中故意編造各種民俗傳說、故事或是在景觀上亂造民俗標(biāo)志物，并非原來就真實(shí)存在于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。而關(guān)于泛民俗，有學(xué)者提出是對(duì)傳統(tǒng)民俗的克隆、融入和創(chuàng)造。兩者概念都不同于“類民俗”。類民俗主要是對(duì)目前旅游開發(fā)對(duì)民俗文化的沖擊下，民俗文化新的發(fā)展態(tài)勢的一種較好的詮釋。傳統(tǒng)民俗文化具有與現(xiàn)代生活文化存在差異的傳統(tǒng)特質(zhì)、民族特性，是民俗文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢。因此商業(yè)化、模式化、城市化的民俗文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)，使傳統(tǒng)民俗文化與旅游項(xiàng)目之間產(chǎn)生沖擊和交融。這是民俗文化傳承、文化再造、文化復(fù)興的磨合過程?！邦惷袼住闭媒忉屃嗽撨^程的發(fā)展特征，生長態(tài)勢，依托于某種傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)的外殼為外來游客開展并逐漸開始形成操作規(guī)則的民俗活動(dòng)。

二、“類民俗”現(xiàn)象

廣西宜州是民俗文化旅游發(fā)展勢態(tài)較好的一個(gè)旅游目的地，它是著名壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，具有濃厚的壯鄉(xiāng)民族民俗傳統(tǒng)文化。因此宜州以傳統(tǒng)民俗文化為旅游開發(fā)的資源，打造了多樣民俗特色的旅游項(xiàng)目，尤其以劉三姐文化為項(xiàng)目品牌。如今，桂林、陽朔、柳州等地已經(jīng)不同程度先期開發(fā)了劉三姐主題旅游，比如桂林有劉三姐景觀園，陽朔有《印象?劉三姐》大型實(shí)景演出，柳州已拍攝完成30集電視劇《劉三姐》，并將拍攝地點(diǎn)改建為“劉三姐”影視城。宜州作為劉三姐的出生地，通過《廣西宜州市劉三姐故里旅游區(qū)總體策劃》，運(yùn)用劉三姐文化唱響宜州。在2010年人民網(wǎng)旅游頻道推出的“最具民俗文化特色旅游目的地評(píng)選”活動(dòng)中，經(jīng)過2個(gè)月的網(wǎng)上評(píng)選以及專家的專業(yè)投票，獲得第二名。由此可見，宜州在人們的心目中是具民俗文化特色旅游目的地?！叭愎世铩边@一文化品牌成為宜州旅游建設(shè)的重點(diǎn)，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面得到了發(fā)展的同時(shí)，旅游開發(fā)項(xiàng)目出現(xiàn)了“類民俗”的現(xiàn)象。

（一）宜州首屆劉三姐文化旅游節(jié)。2010年9月，宜州市舉辦了為期三天的“宜州首屆劉三姐文化旅游節(jié)”，主要活動(dòng)包括“三姐故鄉(xiāng)情”開幕式大型文藝晚會(huì)和宜州民俗巡游、民族狂歡、劉三姐原鄉(xiāng)水岸實(shí)景演出、“劉三姐杯”廣西歌王擂臺(tái)賽、民間絕技展演、宜州風(fēng)光風(fēng)情攝影展、“浪漫宜州、真情你我”篝火晚會(huì)、風(fēng)味美食商品展和三姐故鄉(xiāng)體驗(yàn)游等一系列豐富多彩的活動(dòng)，吸引了數(shù)十萬之眾。

這次文化旅游節(jié)中許多的民俗文化活動(dòng)是當(dāng)?shù)貕炎迕癖娫谄鋫鹘y(tǒng)節(jié)日的表演活動(dòng)，比如像民俗巡游中扁擔(dān)舞表演、裝古事（即抬閣強(qiáng)馬）表演；歌王擂臺(tái)賽和劉三姐原鄉(xiāng)水岸實(shí)景彩調(diào)劇演出等等的活動(dòng)，都是當(dāng)?shù)貕衙裨趬炎宕汗?jié)或其他節(jié)日期間舉辦的歌圩、拋繡球、舞龍舞獅以及唱彩調(diào)等具有民俗風(fēng)情的娛樂活動(dòng)。而劉三姐文化旅游節(jié)項(xiàng)目的成功開發(fā)，改變了當(dāng)?shù)孛袼孜幕寡莸墓?jié)慶時(shí)間，為滿足游客的需要，經(jīng)過刻意的打造，創(chuàng)造新的節(jié)日活動(dòng)將大部分民俗文化表演集中性的展示。其中開幕式文藝晚會(huì)可說是大型的歌圩會(huì)，其中就有宜州傳統(tǒng)的彩調(diào)劇、對(duì)唱山歌節(jié)目，但更多的是符合現(xiàn)代人口味，節(jié)目經(jīng)過加工改造帶有現(xiàn)代流行元素。這是由旅游而興起的一個(gè)節(jié)慶活動(dòng)，并非是當(dāng)?shù)孛癖娨恢背幸u的節(jié)日聚會(huì)，只是為外來游客而呈現(xiàn)的一場盛宴。

（二）宜州劉三姐故里旅游區(qū)。劉三姐故里旅游區(qū)是多個(gè)旅游景區(qū)的集中地，其中已有AA級(jí)景區(qū)的劉三姐故居，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)劉三姐生活的場景，游客在此可看到樹纏藤景觀、對(duì)歌臺(tái)、山歌廣場等景觀；還有頗有人氣的壯古佬景區(qū)現(xiàn)已建有景區(qū)碼頭、壯古佬寨門、厚蘭橋、會(huì)景亭、表演場、觀景長廊、歌王樓等別具風(fēng)格的民族傳統(tǒng)建筑。還將會(huì)打造劉三姐原鄉(xiāng)集鎮(zhèn)游、歌源竹韻度假村、望妹石生態(tài)農(nóng)業(yè)園、水上地質(zhì)公園等項(xiàng)目。將劉三姐文化完全與整個(gè)城市建設(shè)結(jié)合，將宜州——?jiǎng)⑷恪礁柽@一關(guān)聯(lián)性品牌推廣出去，使人們想到劉三姐就對(duì)有宜州有直接關(guān)聯(lián)的了解。依托著劉三姐文化的外殼，創(chuàng)造一些非當(dāng)?shù)孛癖娤碛玫?，僅是為了服務(wù)于外來游客的項(xiàng)目是宜州當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鞑グl(fā)展的方向之一。

這些景區(qū)的打造，傳統(tǒng)民俗建筑得到再現(xiàn)，景區(qū)表演依然會(huì)有民族特色的對(duì)歌、拋繡球、打陀螺、搶花燈、獅子上刀山以及撈火球等民俗活動(dòng)。但是這主要服務(wù)對(duì)象是外來游客，再現(xiàn)原真的民俗文化不足以滿足當(dāng)前人們的審美娛樂需求，包裝創(chuàng)新是必要的，因此產(chǎn)生了經(jīng)過刻意的打造的類似民俗建筑或表演，并且已被當(dāng)?shù)厥軅鹘y(tǒng)民俗文化熏陶成長的人們以及外來游客所接受。按照民俗的基本特征創(chuàng)造或模仿的“類民俗”，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，它能帶來巨大的?jīng)濟(jì)效益，并且是傳統(tǒng)民俗文化的新發(fā)展；而在外來游客看來，這一切都是當(dāng)?shù)氐拿袼拙坝^或民俗文化的代表。其中游客感受到的民俗文化的究竟是否本真或真實(shí)性有多少都屬于“類民俗”所帶來的“新生的真實(shí)”。

三、“類民俗”現(xiàn)象所帶來的收益及問題

（一）“類民俗”現(xiàn)象所帶來的收益

1.大力發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)后的經(jīng)濟(jì)收益。宜州作為劉三姐的故鄉(xiāng)，直至1995年才成立旅游開發(fā)公司，開始統(tǒng)一管理和引導(dǎo)宜州市的旅游發(fā)展，以秀美的山水為旅游項(xiàng)目主導(dǎo)，完善下枧河風(fēng)景區(qū)各項(xiàng)旅游設(shè)施，在廣西區(qū)內(nèi)逐步建立起景區(qū)的知名度。文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，而宜州又得益于獨(dú)特的劉三姐文化資源，充分挖掘其文化資源，結(jié)合新型旅游商業(yè)模式，大力發(fā)展民俗文化旅游業(yè)。2001年，宜州市全年接待游客32188萬人，旅游收入2851萬元；十年的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，2010年上半年，宜州市共接待國內(nèi)外游客50.3萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入2.1億元，旅游業(yè)已發(fā)展成為宜州市新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)并逐步成為重要產(chǎn)業(yè)。

2.“類民俗”強(qiáng)化宜州劉三姐的民俗文化品牌。上個(gè)世紀(jì)90年代，宜州市開發(fā)的“劉三姐下枧河風(fēng)情”旅游，可以稱得上宜州市最為成熟的第一代旅游產(chǎn)品，也是宜州市的第一張旅游王牌。但是隨著旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展以及旅游市場的激烈競爭，廣西各地爭搶劉三姐品牌，劉三姐文化開發(fā)的旅游產(chǎn)品異軍突起。特別是陽朔《印象?劉三姐》的出現(xiàn)，已經(jīng)轉(zhuǎn)移了人們對(duì)劉三姐在宜州的這一認(rèn)識(shí)。新劉三姐文化形式吸引了世人的眼球，大部分人們對(duì)劉三姐的認(rèn)識(shí)，除了電影中的《劉三姐》，還有就是桂林陽朔的《印象?劉三姐》。如今宜州市再次對(duì)劉三姐文化的深度挖掘，重新將其代表的民俗文化包裝在眾多旅游項(xiàng)目中，并把城市品牌打造亦融入劉三姐文化。通過全方位的規(guī)劃“三姐故里，宜人之州”的城市品牌，強(qiáng)化世人對(duì)宜州旅游品牌的影響，同時(shí)也延長了宜州各類旅游項(xiàng)目的生命周期，增強(qiáng)其生命力。

3.“類民俗”的游項(xiàng)目開發(fā)利于傳播劉三姐民俗文化。目前宜州市重點(diǎn)打造多個(gè)劉三姐文化旅游項(xiàng)目，其中有劉三姐故居、壯古佬風(fēng)景區(qū)以及劉三姐文化旅游節(jié)等等。劉三姐文化的成為宜州民俗文化旅游的品牌，目的是讓游客在游覽的過程中主動(dòng)愉悅的不知不覺的吸納了宜州的民俗文化，借助口耳相傳的效應(yīng)，傳播宜州民俗文化旅游品牌核心價(jià)值理念——原汁原味的劉三姐，借此提升宜州劉三姐品牌的知名度。

（二）“類民俗”現(xiàn)象所引發(fā)的問題

1.注意形成有差異性的劉三姐民俗文化旅游。劉三姐品牌已成為整個(gè)廣西的一個(gè)標(biāo)志性品牌，而廣西各地也紛紛爭搶劉三姐品牌落戶當(dāng)?shù)?，可見劉三姐品牌文化?duì)世人的影響力。宜州對(duì)旅游項(xiàng)目開發(fā)的依托劉三姐文化為代表的民俗文化，以商業(yè)化、模式化、城市化的模式打造為游客而服務(wù)的民俗文化旅游項(xiàng)目。但是這類似民俗的項(xiàng)目是否就能與其他地方的劉三姐民俗旅游項(xiàng)目有所競爭。比如，陽朔的劉三姐水上樂園是聞名中外的電影《劉三姐》外景拍攝地，可觀賞秀美的自然山水，還能體驗(yàn)濃郁的民俗文化：劉三姐對(duì)歌、捕魚表演、儺舞表演和壯鄉(xiāng)婚俗等表演項(xiàng)目。這與劉三姐鄉(xiāng)的下枧河風(fēng)景區(qū)有相似性，項(xiàng)目雷同、風(fēng)格雷同，就會(huì)讓游客覺得缺乏新意、創(chuàng)意與個(gè)性吸引力。失去特色就會(huì)影響民俗旅游吸引力，因此要避免劉三姐文化民俗旅游的同化?！邦惷袼住敝皇莻鹘y(tǒng)民俗與新民俗之間承上啟下的中間過渡的變體，是新民俗文化在發(fā)展過程中的一個(gè)轉(zhuǎn)變狀態(tài)。它在文化旅游中并非指與競爭對(duì)手同類的民俗文化，而是針對(duì)自身，在傳統(tǒng)民俗的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展符合外來游客需求的新民俗文化。創(chuàng)新依然是“類民俗”的民俗文化旅游需要關(guān)注和突破的問題。

2.注意“類民俗”向“偽民俗”的發(fā)展。宜州全面發(fā)展劉三姐文化，不僅僅是在民俗旅游項(xiàng)目當(dāng)中，宜州滿目皆是劉三姐——大樓上、街道旁、穿梭的人力三輪車上都貼著劉三姐的畫像，這些劉三姐不是握著牛肉干，就是手指蠶絲被、茶葉、粽子等本地特產(chǎn)。這是對(duì)劉三姐文化的全方位傳播，但同時(shí)也會(huì)讓人們對(duì)劉三姐文化產(chǎn)生偏差性的理解。因?yàn)槁糜沃型鄙俾糜蔚孛耖g民俗文化的一些基本常識(shí)，對(duì)于其中的文化內(nèi)涵是一知半解或全然無知。此時(shí)，旅游規(guī)劃者、組織者的正當(dāng)引導(dǎo)極其重要。功利性的廉價(jià)開發(fā)，只會(huì)對(duì)文化帶來傷害。民俗文化的新發(fā)展更重要的是在旅游過程中體現(xiàn)其新文化內(nèi)涵，不僅是對(duì)游客，更重要的是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娨财鸬轿幕逃?、文化感染的作用?/p>

發(fā)展民俗文化旅游是將地方推薦出去的一種方式，能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)民俗文化旅游的開放，能展示傳播各地旅游文化特色精華?！邦惷袼住爆F(xiàn)象的發(fā)生不可避免的出現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代的民俗文化旅游發(fā)展當(dāng)中，然而這種“類民俗”現(xiàn)象卻不完全是對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的一種破壞，在與現(xiàn)代生活銜接，與市場結(jié)合的同時(shí)，它也在進(jìn)行民俗文化的再創(chuàng)造，其背后更多的是保護(hù)、傳承以及展示其本質(zhì)內(nèi)涵，不僅能讓人欣賞美麗的風(fēng)光、感受異族的民風(fēng)，更可以品味民俗文化的內(nèi)質(zhì)所在。

[1] 徐贛麗.民俗旅游與民族文化變遷——桂北壯瑤三村考察[M].民族出版社.2006

[2] 宜州市榮獲民俗文化特色旅游目的地評(píng)選第二名.中華人民共和國國家旅游局[OL].

http://www.cnta.gov.cn/html/2010-10/2010-10-22-16-18-29367.html