■孔令利
傳統(tǒng)孝思想產(chǎn)生在特定的歷史土壤上,它隨著社會環(huán)境變化不斷演化。傳統(tǒng)孝道曾維護(hù)了農(nóng)耕經(jīng)濟的穩(wěn)定,延續(xù)了文化的血脈,是抵御外族文化的支撐點。在當(dāng)今社會提倡行孝有利于社會孝養(yǎng)風(fēng)氣的形成,有利于家庭和諧社會穩(wěn)定,是社會保障體系的有益補充。
古代孝的內(nèi)涵是很豐富的,其涵義具體指善事照顧父母,應(yīng)做到“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其哀。孝的內(nèi)涵具體體現(xiàn)在以下幾個方面:
一方面從物質(zhì)上養(yǎng)老和從精神上敬老,另一方面是祭祀祖先,報本反始,在祖先祭日虔誠追念祖先的功業(yè),緬懷他們的遺志。第三方面把孝推廣到政治領(lǐng)域,“孝以事君”,用孝心來侍奉君主,在小家孝養(yǎng)父母,在大家對君主忠心,用孝來協(xié)調(diào)家庭關(guān)系,用忠來維護(hù)君主專制,這也是古代社會實施以孝治天下的理論基礎(chǔ)。孝的最后一層涵義就是“揚親”,繼承祖宗遺志,建功立業(yè),光耀門庭,讓父母、家族名聲得到彰顯,讓天人都能得到收益。孝實質(zhì)要求人終生維持道德,報效國家。從根本上說,孝是協(xié)調(diào)家庭倫理關(guān)系的基本道德規(guī)范。
1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是孝道產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。農(nóng)業(yè)是中華名族文化觀念的母體,陶鑄了民族文化心理結(jié)構(gòu),孕育出傳統(tǒng)民族文化。歷史上游牧民族有食殺老人的現(xiàn)象,與游牧民族不同,農(nóng)業(yè)文明優(yōu)勢在于它能夠為老人們生存提供必需的勞動產(chǎn)品。中國歷史上在就形成了養(yǎng)老的傳統(tǒng),因此說農(nóng)業(yè)繁盛為人們生活提供保障。也為養(yǎng)老觀念提供物質(zhì)保障。
在古代,沒有工具、儀器去測度節(jié)律氣候變化,只能依賴?yán)先朔e累的生產(chǎn)經(jīng)驗,豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多寡起著關(guān)鍵作用,對有生產(chǎn)經(jīng)驗的老者尊內(nèi)化為心理情感便是孝。隨著生產(chǎn)力水平的提高,孝觀念有家族到家庭,孝內(nèi)涵變化過程,與生產(chǎn)力發(fā)展的歷史軌跡相一致的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟,自然經(jīng)濟為孝觀念產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ),并提供了物質(zhì)保障,孝道也適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會的要求,促進(jìn)農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定和經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固。
2.祖先崇拜觀念是孝道產(chǎn)生的文化心理根源。儒家孝道產(chǎn)生的歷史根據(jù)是殷商時盛行的崇拜祖先,演變出儒家孝道,秦漢以后,維系了中國古老的宗教。祖先崇拜對孝觀念的形成有巨大的催生作用,古人把祖先生殖行為神秘化,認(rèn)為人的命運也有祖先主宰。祖先靈魂可以保佑自己的后代,由此產(chǎn)生孝祖的觀念。古代生產(chǎn)力水平低,人類無法掌控自己命運,便祈求祖宗保佑自己的后代。祖先崇拜是孝觀念產(chǎn)生的心理契機,祖先祭祀也成為孝觀念的重要內(nèi)容。
孝是人倫之始,是傳統(tǒng)美德。但不排除精華于糟粕并存,傳統(tǒng)孝道對歷史發(fā)展有積極作用也有消極作用,所以要求我們批判繼承傳統(tǒng)孝道中的合理成分。
1.傳統(tǒng)孝道的消極作用。孝道產(chǎn)生的社會是等級社會,建立在奴役與被奴役的階級社會上。古代孝的內(nèi)容是忠君孝親、皇權(quán)至上、父權(quán)至尊、長幼有序、男尊女卑,古代孝為封建君主服務(wù),作為統(tǒng)治階級的一種工具。古代孝在歷史上的消極作用具體體現(xiàn)如下:
傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生在血緣紐帶的前提下,親情關(guān)系超越法律現(xiàn)象很普遍。古代法律保護(hù)家庭內(nèi)部的凝聚力,不惜違反法律的一般原則,損害司法的公正為代價。家庭內(nèi)部有人犯罪,家庭成員可以隱匿罪行甚至可以幫助逃匿,免于法律制裁。法律不允許子孫向官府告發(fā)祖父母、父母的犯罪。這種規(guī)定在保障宗法理論同時,又制造社會的不安定。
父母長輩對晚輩有絕對的人身支配權(quán),將子女作為家長私有財產(chǎn)長時期形成了根深蒂固的“父叫子亡,子不得不亡”觀念。長幼尊卑造成人權(quán)不平等,壓抑人的情感,限制人性自由。封建社會家長權(quán)威是絕對的,子女對父母有盡孝的義務(wù),沒有自己獨立的人格,長時期形成了懦弱性格,不敢提出質(zhì)疑。孝原本是協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的倫理規(guī)范,卻被統(tǒng)治階級利用,維護(hù)社會次序,具體體現(xiàn)在“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣。不好犯上者,而好作亂者,未之有也?!狈饨ńy(tǒng)治者推行移孝作忠根本目的在于以其銷蝕人民的反抗意志,使之成為對上絕對服從的順民性格,從而使人們從道德、心理上心甘情愿的接受封建專制。
2.傳統(tǒng)孝道在歷史上的積極作用。封建社會家庭內(nèi)部關(guān)系維持需要孝來協(xié)調(diào),在社會上人與人之間關(guān)系也需要孝道??鬃诱f“教以孝,所以敬天下為人父者;教以弟,所以敬天下之人為人兄者;教以臣,所以敬天下為人臣者也?!苯y(tǒng)治者提倡以孝治國,以內(nèi)在情感力作支撐,以家國利益為目標(biāo)。家有孝子,國有忠臣,忠孝合一,使外在強制性社會規(guī)范和內(nèi)在自覺道德修養(yǎng)結(jié)為一體,人人行孝悌,可以達(dá)到天下太平,社會穩(wěn)定的目的?!暗茏尤雱t孝,出則悌”就可以達(dá)到“泛愛而親仁”的目標(biāo),有了這樣大愛,便會心胸寬廣,厚德載物。孝道思想提倡追求和諧穩(wěn)定,因此培育了國人守禮的性格。
在血緣親情基礎(chǔ)上的孝作為規(guī)范子女對父母行為的家庭倫理,主要通過親子代際傳承方式延續(xù)。生兒育女延續(xù)家族血脈是父母的人心所向,另外還需對父母賦命養(yǎng)身之恩以盡孝道,對先祖“追養(yǎng)繼孝”。孝的代際傳承乃中國人重視歷史文化之自覺的思想核心理由所在,也是中國歷史文化所能實際存至數(shù)千年而以一貫之傳統(tǒng)保存下來之核心理由所在。孝被從上一代繼承再加以創(chuàng)造,處于積久彌新過程,但是無論如何,孝之精粹始終是不變的。
[1]沈善洪,王鳳賢.中國倫理思想史[M].人民出版社,2005.
[2]王長坤.先秦儒家孝道研究[M].巴蜀書社,2007.