■胡油油

鄴下時(shí)期詩(shī)歌中景物描寫(xiě)成分不斷增加，而且景中含情，情景交融，標(biāo)志著這一時(shí)期詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》：“問(wèn)：‘詩(shī)唯情景，其用處何如？’答曰：‘《十九首》言情者十之八，敘景者十之二。建安之詩(shī)，敘景日多，日甚一日?！彼饾u脫離了之前詩(shī)歌中自然景物用以“比德”的作用，把自然景物作為一種抒情的方式，用以寄托詩(shī)人的個(gè)人情感，并且不斷發(fā)展，逐漸由自然“感物興思”到自覺(jué)“緣情體物”，情景自然交融，同時(shí)，由內(nèi)而外對(duì)自然景物的關(guān)注，詩(shī)人開(kāi)始以審美的態(tài)度來(lái)關(guān)照自然景物。

一、游宴、征戰(zhàn)場(chǎng)景的描寫(xiě)，多流連光景、歌功頌德，體現(xiàn)上層生活的風(fēng)雅格調(diào)

這些詩(shī)歌是詩(shī)人詩(shī)賦唱和的集體創(chuàng)作，作詩(shī)是征戰(zhàn)之余的群君臣間的一種消遣娛樂(lè)，或是為了附和統(tǒng)治者的歌功頌德之音，或是在征戰(zhàn)過(guò)程中對(duì)統(tǒng)治者的戰(zhàn)功及軍隊(duì)氣勢(shì)的贊美之辭，他們向統(tǒng)治者顯示自己的創(chuàng)作才華，希望得到統(tǒng)治者的青睞而受到重用，再加上受時(shí)代風(fēng)氣影響而產(chǎn)生的建功立業(yè)的豪邁胸懷，表現(xiàn)在這些作品中的情感或多或少還帶有一定傳統(tǒng)的政治性的抒情言志的成分，所以在這些作品中的景物描寫(xiě)多是雍容、華美的宴會(huì)場(chǎng)景或是雄壯、開(kāi)闊的征戰(zhàn)場(chǎng)景的描寫(xiě)，多注重華麗語(yǔ)言的修辭。

詩(shī)中也會(huì)流露出詩(shī)人因建功理想與現(xiàn)實(shí)的落差而產(chǎn)生的失落，但在這些作品中多是直接表達(dá)出來(lái)的，景物中個(gè)人情感寄托的因素相對(duì)較少，更多的是對(duì)熱鬧場(chǎng)景的大篇賦寫(xiě)。但這些情感也多是詩(shī)人的真情實(shí)感，而且詩(shī)人從不同角度進(jìn)行描寫(xiě)，采用不同的具有詩(shī)人個(gè)性特色的藝術(shù)表達(dá)形式，與漢代那種長(zhǎng)篇的功利色彩而嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)沒(méi)有詩(shī)人真情實(shí)感的作品相比，鄴下詩(shī)歌更多的是富于詩(shī)性的藝術(shù)表現(xiàn)。

二、寄托詩(shī)人理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的失落心緒，多表現(xiàn)出深沉悲涼的風(fēng)格

在這些群體創(chuàng)作場(chǎng)合下詩(shī)人的情緒相對(duì)比較高昂，高昂情緒刺激下的是詩(shī)人更加敏銳善感的心靈，更容易在歡樂(lè)的氛圍中樂(lè)極生哀，歡樂(lè)的場(chǎng)景與自己內(nèi)心的不安、失落形成強(qiáng)烈反差，心中沉積的感傷情懷便會(huì)在這種歡樂(lè)的場(chǎng)景中不期然表現(xiàn)出來(lái)，所以在詩(shī)歌中也會(huì)有理想與現(xiàn)實(shí)矛盾情緒的表達(dá)，這種情感多是由詩(shī)人含蓄地通過(guò)外在景物寄托表現(xiàn)出來(lái)的，表現(xiàn)為深沉悲涼的風(fēng)格。

詩(shī)人在這些歡樂(lè)亢奮的場(chǎng)合的感染下變得敏銳善感的心靈，面對(duì)美麗的自然景色，自然會(huì)對(duì)自然景物產(chǎn)生更加細(xì)膩的審美關(guān)照，同時(shí)，詩(shī)人心中被激發(fā)起的個(gè)人情感也被詩(shī)人自然地寄托于這美的事物當(dāng)中。對(duì)景物細(xì)膩生動(dòng)的刻畫(huà)描寫(xiě)使得詩(shī)歌的審美功能加強(qiáng)，也使詩(shī)人情感得到審美表現(xiàn)。

雖然也會(huì)有一定的政治功利色彩，但詩(shī)人在詩(shī)歌中更多的重心已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心感受的關(guān)注，注重個(gè)體自我真情實(shí)感的表達(dá)，多表現(xiàn)為因現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的失落情緒，詩(shī)人把詩(shī)歌當(dāng)中景物作為自己情感寄托的對(duì)象，在對(duì)自然景物精妙細(xì)刻的過(guò)程中在景物身上投入自己情感的影子，因此多表現(xiàn)為深沉悲涼的風(fēng)格。

同時(shí)，詩(shī)中的自然景物都是現(xiàn)實(shí)生活中的，而且是詩(shī)人親眼目睹且親身感受過(guò)的，所以描寫(xiě)刻畫(huà)也是真實(shí)而細(xì)膩的，表現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中更加會(huì)有一種自然之美，再加上詩(shī)人真摯的情感寄托，這種自然之美因有了詩(shī)人情感的光輝而產(chǎn)生更具詩(shī)性的自然藝術(shù)魅力。

三、詩(shī)歌中的自然景物描寫(xiě)本身顯示出獨(dú)立的審美價(jià)值

鄴下詩(shī)歌中開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)自然景物的細(xì)膩的刻畫(huà)描寫(xiě)。由于這種群體創(chuàng)作環(huán)境中詩(shī)歌審美娛樂(lè)的追求，詩(shī)人興趣的豐富多樣，對(duì)自然景物的關(guān)照并不總是有著深刻的自身情感寄托，詩(shī)人作詩(shī)有時(shí)更多的是以一種審美娛樂(lè)的態(tài)度來(lái)面對(duì)自然景物，景物描寫(xiě)與詩(shī)歌的情感內(nèi)涵沒(méi)有那么緊密的關(guān)系，詩(shī)人描寫(xiě)更多的是一種自然優(yōu)美的景物，帶給我們的更多的是對(duì)自然景物自身的美的享受，自然景物本身的美產(chǎn)生的其獨(dú)特的審美的價(jià)值成為詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的獨(dú)立的有機(jī)組成部分。

詩(shī)人自己在這種其樂(lè)融融的游賞活動(dòng)中，身處這優(yōu)美的環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生的美的感受，自然景色就像音樂(lè)、美酒，一樣會(huì)給人一種審美愉悅的感受，自然景物獨(dú)立性增強(qiáng)，從而進(jìn)入一種相對(duì)獨(dú)立的審美情境之中，自然經(jīng)過(guò)人的審美欣賞，兩者形成一種審美關(guān)系，雖然還不具備成熟的山水詩(shī)中那樣，詩(shī)人以玄佛對(duì)山水，山水自身具有其神性，但是這種游宴活動(dòng)一樣讓詩(shī)人發(fā)現(xiàn)并能深深體會(huì)到自然的魅力之處，詩(shī)人主體理性主義性情的重新自覺(jué)，對(duì)各種美好的事物都會(huì)產(chǎn)生審美的樂(lè)趣，對(duì)后來(lái)山水詩(shī)的發(fā)展、成熟是一種審美經(jīng)驗(yàn)的積累。

總之，鄴下詩(shī)歌中景物描寫(xiě)成分主要還是詩(shī)人用以觸發(fā)、寄托自身情感的一種方式，是一種“內(nèi)在的專(zhuān)注”，自然景物作為一種情感的對(duì)象化而被詩(shī)人援引、表現(xiàn)于詩(shī)歌中，它是與詩(shī)人主體情感緊緊聯(lián)系在一起的，附屬于情感的表達(dá)需要。景物獨(dú)立審美的形式先于自覺(jué)的意識(shí)在鄴下時(shí)期詩(shī)歌當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)，這是詩(shī)歌發(fā)展歷史規(guī)律使然，是山水獨(dú)立審美意識(shí)及山水詩(shī)大量出現(xiàn)的萌芽，在萌芽中積淀了審美的能力及表現(xiàn)的藝術(shù)技巧，當(dāng)玄佛思想逐漸走入詩(shī)人的精神世界，山水被世人賦予精神美的時(shí)候，藝術(shù)價(jià)值較高的山水作品才會(huì)成為詩(shī)歌史上的一抹亮色，它不是突然出現(xiàn)的，任何成熟的詩(shī)歌時(shí)代都有漫長(zhǎng)的歷史的積累過(guò)程。

[1]逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[2]錢(qián)志熙.魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[3]王鐘陵.中國(guó)中古詩(shī)歌史[M].南京:江蘇教育出版社,1988.