向死而生與自我意識的覺醒:從黑格爾的主—奴關(guān)系中所得到的啟示

■莫艷娜

“死亡”一直以來都是讓人畏卻的一個詞，對待死亡問題的態(tài)度如同對待“有無”問題一樣，成為困擾和推動人類哲學(xué)思維的一個根本問題。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》的主奴辯證關(guān)系中，對死亡之于主奴關(guān)系的形成展開了論述，從中我們能體會到他對死亡的態(tài)度是站在自我意識的層次上來解讀的，而他更多的是從隱寓的意義上來闡發(fā)，并沒有做更進一步的說明，文章在此基礎(chǔ)上，通過分析主奴辯證關(guān)系，對死亡與自我意識的關(guān)系做了詳盡的分析，以期展示這個偉大的思想。

如果說哲學(xué)是一種智慧的體現(xiàn)，那么，人類以哲學(xué)的方式所能達致的最大的智慧，莫過于對“死亡”的洞悉。人如何對待死亡，他便必然是如何對待生命的，對待死亡問題的態(tài)度總能最突出地表明思想本身的性質(zhì)。

人在起點上以及最初的發(fā)展階段上所具有的主體本質(zhì)和外在歷史空間大體相同，那么，分化何以能夠發(fā)生呢？由基礎(chǔ)本體論觀之，分化的根基即在于人是一種向死而生的存在。只有那些敢于面對死亡的人，才能夠認識自身的有限性以及存在的意義，進而聽從良知的聲音做出決斷，從而將自身從類同于物的常人狀態(tài)中超拔出來，使之真正確立為一個真實的行為主體。

眾所周知，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中“乙、自我意識”提出了著名的主奴關(guān)系辯證法，歷史一定是主人和奴隸之間相互關(guān)系的歷史，歷史‘辯證法’是主人和奴隸之間的‘辯證法’。他進而以人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系為尺度，明確地描述了歷史的開端和終結(jié)。剛開始，“自我意識最初是單純的自為存在，通過排斥一切對方于自身之外而自己與自己相等同”“它的本質(zhì)和絕對的對象對它說來是自我；并且在這種直接性里或在它的這種自為的存在里，它是一個個別的存在”“對方在它看來是非本質(zhì)的、帶有否定的性格作為標志的對象”，這種否定性則在于人的欲望，對欲望的欲望則構(gòu)成了歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，這種作為人的欲望是區(qū)別于動物的吃喝的欲望，它不是指向自然對象的物，而是指向另一個人的欲望，另一個自我。因此，自我意識的實現(xiàn)在于否定并摒棄對方的欲望，使其屈從于自我，也就是使他人承認自我，因此“自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足”，在這里承認構(gòu)成了欲望得以滿足的全部，人存在的全部價值只是在于被對方承認。有的人敢于以生命為代價進行斗爭，以迫使他者像物一樣承認自己的主體地位，這樣的人就是主人，主人是獨立的意識，它的本質(zhì)是自為存在，而那些不敢面對死亡的人則成為奴隸。它的本質(zhì)是為對方而存在。在這里黑格爾至少透露出了一點：死亡可以帶出人的整體性。

什么是“整體性”？所謂“整體性”只是為它者所承認的整體性，而非個人內(nèi)心的、主觀抽象的確信。黑格爾沒有直接面對死亡與整體性的關(guān)系問題，但我們可以從他的只言片語中找到一些線索：如果對一方來說，他在死亡面前止步，便向?qū)Ψ阶C明了“他愿意接受財產(chǎn)的損失，也不愿拿生命來冒險”；那么對于另一方來說，他立即成為不完整的，他并不絕對地為他自己而存在，而是成為了對方的奴隸。接受死亡，便獲得了生命的完整性，一個不曾冒過生命危險的個體，誠然也可以被承認為一個人，但卻是沒有獨立的自我意識的人，是不完整的人，只能成為奴隸。證明自我意識是可以脫離自然存在的，只有通過殊死的斗爭的考驗才可以證明：自我意識的本質(zhì)不是一般的存在，不是象最初出現(xiàn)那樣的直接的形式，不是沉陷在廣泛的生命之中，對于它沒有什么不是行將消逝的環(huán)節(jié)，反之則是一個具有獨立的自我意識被承認的真理性。他們是必須要參加這場生死斗爭的，因為它們必定要把它們自身確信，它們是自為存在的確信，不論對對方或?qū)λ鼈冏约?，都要提高到客觀真理的地位，而那些沒有參加的人，誠然也可以被承認為一個人，但是他沒有達到他之所以被承認的真理性作為一個獨立的自我意識。

每個意識都必須爭取對自身整體性的承認，而這種爭取是不能通過言語、宣告或承諾來實現(xiàn)的，而是要通過死亡的歷練。由此看來，承擔死亡的可能，獲得生命的整體性，是文明的基礎(chǔ)和關(guān)鍵了，惟有人才能承擔死亡的可能性，動物則做不到，更不能獲得生命的整體性，所以動物那里既沒有真正的生命，也沒有真正的死亡，既看不到真正的無限，也看不到真正的有限，因此沒有痛苦和歡樂，沒有語言與思想，一句話，沒有文明，正是人類與生俱來的死亡意識與存在的沖動，使人從普通動物的自然物理性存在形態(tài)中脫離出來，開始具有理性，具有精神存在的維度。從這方面來說，正是死亡塑造了人本身，只有在這種存在論的深度里看問題，死亡的歷練對于文明的關(guān)鍵性作用才能顯現(xiàn)出來。

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館出版,1962.

[2]段德智.死亡哲學(xué)[M].湖北：湖北人民出版社,1996.

[3]張亮.欲望、死亡與承認：科耶夫式黑格爾哲學(xué)的三個關(guān)鍵詞[M].實踐與文本，2007.

[4]康婷婷.死亡哲學(xué)之生存意義[J].天水行政學(xué)院學(xué)報,2010（3）.