論通感

■袁建舟

論通感

■袁建舟

一、通感在古今文學(xué)作品中的應(yīng)用

通感是一種較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它指某一感覺(jué)系統(tǒng)受到外界事物的刺激，不僅引起自身直接的、相應(yīng)的反應(yīng)，還能觸發(fā)其他感覺(jué)系統(tǒng)共鳴的一種心理現(xiàn)象，簡(jiǎn)言之，就是某些感覺(jué)器官的相互溝通?，F(xiàn)今通感已被引入文學(xué)領(lǐng)域并作為一種文學(xué)的表現(xiàn)手法而廣泛應(yīng)用。

在古代，通感沒(méi)有被人意識(shí)到形成一定的理論，但在實(shí)際的創(chuàng)作中，很多文學(xué)家卻不自覺(jué)地應(yīng)用它。如《禮記·樂(lè)記》中的一段：故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠……大致是說(shuō)，歌聲上揚(yáng)時(shí)高亢，下探時(shí)如東西下墜，轉(zhuǎn)折時(shí)如東西彎曲，停止時(shí)如干枯之木，宛轉(zhuǎn)變化時(shí)都符合樂(lè)理規(guī)律，連續(xù)演唱時(shí)，如一串貫穿的珍珠。這里“抗”、“隊(duì)”、“折”既是聲音又有形象，似乎看得見(jiàn)，至于“槁木”、貫珠則更不完全是聽覺(jué)了。

通感在古代詩(shī)詞中也是常見(jiàn)的。王維的《山中》詩(shī)：溪清白石山，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。翠是視覺(jué)所見(jiàn)，濕人衣是觸覺(jué)所感。視覺(jué)與觸覺(jué)互通了。宋詞秦觀的《浣溪沙》中：“自在飛絮輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”。愁本是一種感觸，是看不見(jiàn)的，但詞人不自覺(jué)地用通感使之成為一種可見(jiàn)物“雨絲”。

通感在元曲、明清小說(shuō)、新詩(shī)中的運(yùn)用也是較廣泛的，在這里就不一一列舉了。在日常生活中，也是普遍存在的，有的經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，也已成為習(xí)以為常的普通語(yǔ)言。如形容唱腔用“字正腔圓”，聲音仿佛有形狀：稱贊是景色秀美時(shí)說(shuō)“秀色可餐”，色彩好像有了滋味。

二、通感的形成

一般說(shuō)，五官感覺(jué)中在其位，各司其職，它們分別對(duì)事物的屬性作出相應(yīng)的反應(yīng)。荀子指出：，以官司“當(dāng)薄其類”，“各有接而不相能”。他說(shuō)：“形體，色理，以目異；聲音清濁，調(diào)竽奇聲，以耳異甘苦，辛酸，奇味，以口異；香臭，芬郁腥臊，酒酸，奇臭，以鼻異疾癢，冷熱，滑披，輕重，以形體異。簡(jiǎn)言之即目觀形色，耳聽聲音，口辨滋味，鼻聞香臭，膚角冷熱，心識(shí)情意。人的五官感覺(jué)各有分工，彼此不得相混，這是符合常理的。

但是，人作為有機(jī)制生命整體，各種感覺(jué)既有自己特定的對(duì)象和相對(duì)獨(dú)立功能，又是可以相互聯(lián)系、相互溝通、相互代替轉(zhuǎn)換的。因此，“視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒?！?/p>

三、通感的類型

我們根據(jù)通感產(chǎn)生的心理特點(diǎn)和規(guī)律，將它分為三種類型。第一種是感覺(jué)挪移。感覺(jué)挪移是一種感覺(jué)為另一種感覺(jué)所取代，或一種感覺(jué)轉(zhuǎn)移為另一種感覺(jué)，如朱自清的《荷塘月色》中：唐中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。由視覺(jué)中的月色轉(zhuǎn)為聽覺(jué)中的名曲。

第二種是表象聯(lián)想。感覺(jué)挪移只是反映事物間個(gè)別屬性的聯(lián)結(jié)與溝通，表象聯(lián)想則能對(duì)事物作出整體反映。一種感覺(jué)引起多種感覺(jué)的齊鳴共響的連鎖反應(yīng)，形成知覺(jué)表象，韓愈的《聽穎師彈琴》，呢呢獨(dú)兒女語(yǔ)，恩怨相汝?duì)?。劃然變軒帛，勇士赴敵?chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧瞅百鳥群，忽見(jiàn)孤鳳凰，躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)?！扒俾暢跗穑投岷?，如小兒女的竊竊私語(yǔ)，陡然高亢洪亮，如勇士揮鞭躍馬奔赴戰(zhàn)場(chǎng)；后又飄渺微茫，似浮云柳絮在廣闊無(wú)限的天地間隨風(fēng)飄揚(yáng)；接著琴聲錯(cuò)雜，如百鳥和鳴，忽然看到一只孤立不鳴、卓而不群的鳳凰；最后奏出最強(qiáng)音，如夢(mèng)登千仞險(xiǎn)峰，寸步難上；收音則猛然下跌，戛然而止，如登高失足，一落千丈。這里聽覺(jué)形象變?yōu)榉路鹂吹靡?jiàn)，摸得著的視覺(jué)、觸覺(jué)形象。

第三種是意象通感。我們一般把通感看作五官“聯(lián)覺(jué)”，其實(shí)還應(yīng)該包括五官感覺(jué)和思想，情感、意志等“心覺(jué)”的溝通思想、情感、意志是精神感覺(jué)，與其他感覺(jué)可以是互通的。因此，我們把這種通感形式稱作意象通感。意象通感的“意”是主觀的、精神的，抽象的，它無(wú)色，無(wú)形、無(wú)味，無(wú)空間的廣延性；“象”是指可視、可聽、可觸的外界事物，它有形，有色，有聲，有味，是客觀的，物質(zhì)的，具體的。主觀情感的外化，意與象，情與形異質(zhì)而同構(gòu)，遂使意象相通。它表現(xiàn)為兩種形式；一是意通于象，如“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。“愁”是抽象的情，“春水”是具體的物，兩者似無(wú)關(guān)涉，一經(jīng)溝通，這位亡國(guó)之君深長(zhǎng)，深重，無(wú)窮無(wú)盡的哀，就真切、形象地表現(xiàn)了出來(lái)。一是象通于意。秦觀詞《浣溪沙》：“自在飛絮輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲語(yǔ)細(xì)如愁。”夢(mèng)、愁沒(méi)有形狀、輕重、精細(xì)之分的，而飛絮卻象夢(mèng)一樣輕，雨象愁一樣細(xì)，這只能使人在想象中體驗(yàn)到飛絮是怎能樣的自由自在的輕輕飛揚(yáng)，春天的細(xì)雨是怎樣無(wú)邊無(wú)際，無(wú)止無(wú)終的飄蕩著。

四、通感的作用

（一）通感可以幫助作家形象地表現(xiàn)客觀生活

文學(xué)藝術(shù)是用藝術(shù)形象反映生活，表現(xiàn)情感的，藝術(shù)形象塑得越鮮明，生動(dòng)，其藝術(shù)性就越高，例如，聲音看不見(jiàn)，摸不到的，音樂(lè)形象就不那么清晰確定，運(yùn)用通感，可以把難以捉摸的音樂(lè)、聲音轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形象，而把聽覺(jué)形象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)或觸覺(jué)形象，使音樂(lè)具體可感。

（二）通感可以幫助作家更好地表情達(dá)意

作家塑造藝術(shù)形象，是為了表情達(dá)意，但是情感、意志往往是抽象的，不可捉摸的。借助通感，可以化抽象為具體，化情感、意志為具體可感的實(shí)物，如“促織聲尖尖如針”，把蟀蟋發(fā)出的尖叫聲象針尖一樣刺著游子的心，有力地表達(dá)了游子那種悲傷的情感。再如我國(guó)古典詩(shī)詞中的“楊柳傷別”“海棠微醉”，“落日含悲”，“紅情綠意”等均屬于借助通感表達(dá)內(nèi)心深處的情感，創(chuàng)造情景交融的氣氛，使讀者更鮮明地感覺(jué)到作者的情意。

袁建舟（1971.4-），女，本科，榆林市教師繼續(xù)教育中心。）