■簡麗麗

艾米莉·狄金森在一八八六年與世長辭；而她深鎖在盒子里的大量詩篇則是她留給世人的最大厚禮。艾米莉·狄金森的詩歌忠實(shí)地描寫她對宗教、婚姻和愛情的深入思考。她的詩歌也標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義女性詩人追求自我，從自我禁錮走向自我覺醒的女性主義意識。

一、艾米莉·狄金森詩歌女性主義意識的產(chǎn)生

（一）美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的女權(quán)問題

隨著20世紀(jì)西方主要國家女權(quán)主義運(yùn)動的勃興及人類文明的不斷進(jìn)步，女性的社會角色得到了廣泛的調(diào)整，美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，女權(quán)的繁榮也得到了充分的表現(xiàn)。女權(quán)主義詩人——艾米莉·狄金森的詩歌贏得人們的喜愛，不僅僅是她的詩歌體現(xiàn)出的詩意、情感，更為重要的是她的詩歌映射出女性主義意識，標(biāo)志著女性詩人追求自我，從自我禁錮走向自我覺醒。

（二）艾米莉·狄金森詩歌女性主義意識產(chǎn)生的歷史和社會根源

美國內(nèi)戰(zhàn)給該國的社會價(jià)值觀帶來了很大影響。美國已從杰斐遜時(shí)期的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)化和商業(yè)化社會轉(zhuǎn)變。然而，這些變化也有不利的方面。工業(yè)化和城市化導(dǎo)致貧富兩極分化等諸多矛盾。就思想意識而言，人們處于動搖的狀態(tài)。他們懷疑人性和上帝的善。新一代作家不滿意于老一代的浪漫主義思想，產(chǎn)生了新的創(chuàng)作靈感。他們對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了濃厚的興趣，企圖對生活的各個(gè)方面作出他們的解釋，主張客觀現(xiàn)實(shí)，擯棄主觀偏頗。

（三）艾米莉·狄金森的生活經(jīng)歷及思想意識

艾米莉·狄金森生于麻省阿默斯特鎮(zhèn)的一個(gè)加爾文教的家庭。1840年至1847年，艾米莉上阿默斯特鎮(zhèn)學(xué)院，并在霍里約克女子神學(xué)院學(xué)習(xí)一年。這所學(xué)校的宗教氛圍太濃，狄金森無法忍受。1862年后，由于失戀她完全幽居獨(dú)處，在新英格蘭和她家人一起過著鄉(xiāng)村的生活，自始至終守身如玉。狄金森的詩創(chuàng)作開始于19世紀(jì)50年代的早期，她總共寫了1775首詩，在她生前只有七首發(fā)表。狄金森把她源源不斷的詩叫做與世界的通信，這是她溝通外部世界的一種方式。艾米莉在生活方式上特立獨(dú)行，也注重女性內(nèi)在的修養(yǎng)，即女性思想的培養(yǎng)，而不是當(dāng)時(shí)所盛行的“女子無才便是德”的男權(quán)主義傳統(tǒng)。她認(rèn)為女性應(yīng)該有自己的思想，有屬于自己的生活，而不是完全依附于男人，她自己就一直努力從思想上充實(shí)、完善自己。

二、艾米莉·狄金森詩歌女性主義意識的特征

（一）艾米莉·狄金森的哲學(xué)觀

狄金森的詩都是根據(jù)自己的經(jīng)歷和悲歡而創(chuàng)作的，在她的短篇抒情詩里所涉及到的問題卻是有關(guān)人類的，包括宗教、死亡、不朽、愛情和自然。她的一些詩還懷疑宗教信仰。她在強(qiáng)調(diào)神的拯救人類與神不朽的同時(shí)又否定天堂的存在。雖然她相信上帝但有時(shí)卻懷疑它的善。狄金森與宗教有關(guān)的詩是關(guān)于死亡和不朽，包括身體、心理和情感三個(gè)方面。她既從生又從死兩個(gè)方面來看待死亡。她甚至相像了自己的死亡，自己身體的失去和靈魂飛往未知世界的路程。她一方面繼承了浪漫主義和超驗(yàn)主義對人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)；另一方面她強(qiáng)烈地感到自然對人十分冷漠，并不關(guān)心人的利益。

（二）艾米莉·狄金森愛情詩折射的女性主義意識

愛情是狄金森處理的另一個(gè)主題。她的一組愛情詩講到了愛情能夠帶來的痛苦和懊喪。這些詩明確地反映了她自己不幸的經(jīng)歷。與她的內(nèi)心深處的情感緊密相關(guān)。這些詩人大都給人以難忘的印象，創(chuàng)造性地描寫了作者渴望與情人共度時(shí)光、離愁別緒和郁郁寡歡。如：“如果郎君秋日來”，“盛夏有一日”，“不得與君同住—”等。另一組愛情詩是寫性愛的，強(qiáng)調(diào)男性對女性的吸引和體態(tài)的迷人和魅力。她的一些有關(guān)婚姻的詩引起了批評?！拔乙淹顺觯辉倥c他們?yōu)槲?，”“我是妻，那時(shí)已做完—”等作品反映了作者19世紀(jì)美國婦女作用的迷惘。

（三）艾米莉·狄金森的愛情觀、婚姻觀

艾米莉·狄金森對男性主導(dǎo)一切的父權(quán)社會定義的女性角色有自己獨(dú)特的認(rèn)識。在經(jīng)歷兩次無望的愛情之后，她選擇了獨(dú)身，放棄婚姻和生育。她不甘失去應(yīng)有的與男性平等的地位，不甘依附于男人生活，只作終于自我的女人。

靈魂選定她的同伴—隨著—把門關(guān)嚴(yán)—……無動于衷—當(dāng)她的席墊上/君王下跪——（《靈魂選定她的同伴》）

詩中可以看出詩人擁有獨(dú)立的精神世界。她“要如太陽一樣特立獨(dú)行，/與眾同耀，或獨(dú)自閃光”（《小石》），保持自由、獨(dú)立和高貴。狄金森對自我獨(dú)立和自由的追尋，反映了女性自我意識的覺醒?！錾橐觥裨帷?在一日之間—/三連勝……—（《神圣的頭銜—屬于我》）

對狄金森來說，嫁作人婦之日即是男人勝利之時(shí)：“婚嫁”即“埋葬”，似“受難”。狄金森提醒女人應(yīng)該清醒地認(rèn)識自己在婚姻家庭中的地位、角色?；橐霾⒉皇桥宋ㄒ恍腋５纳罘绞胶统雎?，有時(shí)甚至是死路。因此狄金森選擇走出婚姻，擺脫妻子、母親的傳統(tǒng)模式的束縛，在詩中尋覓自我的精神家園。

三、結(jié)語

艾米莉·狄金森創(chuàng)造了美國現(xiàn)實(shí)主義女性詩歌的奇跡。縱然在她有生之年，她的作品未能獲得當(dāng)時(shí)的青睞，然而周遭眾人對她的不解與誤會，卻絲毫無法低損她豐富的創(chuàng)作天分。她從詩歌的思想、詩歌的內(nèi)容和詩歌的形式等各個(gè)方面，開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，向人類展示了她們作為人而獨(dú)立存在的價(jià)值。雖然她深居簡出，但這并沒有影響她的創(chuàng)作才華和相像力。艾米莉.狄金森的詩歌標(biāo)志著女性追求自我，從自我禁錮走向自我覺醒。

[1]江楓[譯].狄金森抒情詩選[M].湖南文藝出版社,1997.

[2]姜可立.狄金森詩歌的意象藝術(shù)[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào),1988(02)