徐長春 張進(jìn)平（齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 黑龍江 齊齊哈爾 161000）

錢幣是商品交換出現(xiàn)后人類生活必需品，是反映人的物質(zhì)生活和精神文化內(nèi)容的重要實物。銅幣作為貨幣在中國歷史上一直沿用幾千年，它幾乎貫穿了中國幾千年的文化歷史的始終。檢視古銅幣在中國傳統(tǒng)文化內(nèi)的發(fā)展進(jìn)程，它歷盡幾千年的市井喧雜的洗禮，形成中國獨特的銅幣文化現(xiàn)象。古銅幣可以折射出古人思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣的文化光彩和暗影。

一、古銅幣形態(tài)變化

中國古銅幣形制在符合實用技術(shù)要求的前提下，隨著思維觀念變化而發(fā)生著變化，曾有著豐富的存在形態(tài)。先秦時代，由于政治環(huán)境和生活狀態(tài)的差異，使貨幣產(chǎn)生多樣的形制。大致可以歸納為：仿貝銅幣、布形銅幣、刀形銅幣、環(huán)形銅幣、圓形方孔形銅幣幾大類。秦始皇統(tǒng)一中國后，把圓形方孔錢作為唯一流通錢幣形制，這種錢幣形制一直延續(xù)到清朝末年，長達(dá)2000多年。期間王莽新朝時期，短短十幾年中進(jìn)行了多次貨幣改革，曾又恢復(fù)使用過先秦布形、刀形的貨幣形制。清朝末年，引進(jìn)西方機(jī)器制幣技術(shù)，改圓形方孔錢的形制為圓形銅元。另外也有橋形、魚形、戈形等多種形式的銅鑄件留存，但這些形制鑄件是貨幣、飾品、冥器各方面學(xué)者的意見存在分歧，有待于進(jìn)一步考證，本文不加詳述。

二、古銅幣形制與文化思維觀念

由于古人思維觀念是不斷演化的過程，其對古銅幣形制變化有著重要影響。在種族延續(xù)觀念作用下，使古銅幣具有了“生殖崇拜”觀念的含義，“天然貝幣和人工鑄造的早期金屬銅仿貝均形似女陰，隱喻有生生不息之意，與先民們的生殖崇拜異曲同工?！?

人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐中，逐漸認(rèn)識到生產(chǎn)工具的重要性，春秋戰(zhàn)國時期貨幣的形制也轉(zhuǎn)移到對日常生活用具的模仿上來。由于人群所處的地理位置、生活狀態(tài)、生產(chǎn)方式不同，導(dǎo)致使用的生產(chǎn)工具也各不相同，因此，貨幣的形制也有很大的差異：黃河流域生產(chǎn)活動以農(nóng)耕為主，出現(xiàn)以青銅農(nóng)具鎛、錢為原型的“布幣”；北方多以狩獵游牧為主的生活方式，出現(xiàn)模仿刀具的“刀幣”；東南部沿海地區(qū)以漁業(yè)為主，出現(xiàn)模仿海貝形態(tài)的“蟻鼻錢”、“鬼臉錢”。

古老的生殖崇拜觀念用圖形形式的表達(dá)，由最初的直接真實再現(xiàn)向抽象化表達(dá)方式轉(zhuǎn)化，在古代流傳下來的巖畫、陶罐、建筑等實踐中常常把女陰或子宮表現(xiàn)成抽象的圓形或橢圓形的圖案或符號，在中國人的文化思維中逐漸形成對圓形的崇尚。“尚圓”觀念的形成亦有古人對天和太陽的敬畏、崇拜心理作用。經(jīng)郭沫若考證殷墟甲骨文卜辭中有關(guān)祭祀日神的記載，其中“賓日”、“入日”是殷人每天早、晚迎日出，送日落的禮拜。環(huán)形錢幣就是這“尚圓”思維觀念的轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。蔣曉星直接指出：最早的圜錢——共圜，其“共”乃通假字，通“供”，代表了對太陽的供奉。2

圓形方孔錢“取舊說天圓地方之義。”3中國古人樸素直觀的認(rèn)為天是圓的，地是方的，這種“天圓地方”觀念在古代民間和著作中多有體現(xiàn)，較早的天文數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》中講到：“天圓如張蓋，地方如棋局?！庇捎趫A形方孔錢在中國歷史上應(yīng)用的時間最長，對這種形制加以多方象征色彩的演繹，認(rèn)為“方圓”是“規(guī)矩”的象征，有“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法；將該形制和中庸之道的為人處事哲學(xué)相聯(lián)系，“外圓內(nèi)方”象征著外柔內(nèi)剛“棉里針”的處事方法。

三、古銅幣的計數(shù)與文化哲學(xué)

中國古代哲學(xué)認(rèn)為，世間萬物起始根源是“道”。按道家觀點：把“道”視為一個整體，將其分為陰陽兩方面，即《易?系辭上》所謂“一陰一陽謂之道”。

五行是在陰陽學(xué)說基礎(chǔ)上衍生出來的，更具體的說明世間萬物變化的運動規(guī)律，用五種不同屬性的物質(zhì)元素——金、木、水、火、土，作為構(gòu)成宇宙萬物變化的基礎(chǔ)，這五種元素之間還存在著相生相克的循環(huán)變化規(guī)律。陰陽學(xué)家根據(jù)五行規(guī)律認(rèn)為朝代的更替是與“五行”相生相克作用有關(guān)：黃帝屬土，夏禹屬木，代黃帝而興，是木克土；商湯屬金，代夏而起，是金克木；周屬火，代商而立，是火克金。

在銅幣的計數(shù)上也受到中國陰陽五行哲學(xué)觀念的影響，這在稱量貨幣時期表現(xiàn)的尤為明顯。陰陽學(xué)演繹出許多神秘的數(shù)字，秦朝規(guī)定的重量換算單位的數(shù)字都是與陰陽之?dāng)?shù)相合的。“周秦以來，率以十二為天道之?dāng)?shù)，……同時六分之好，亦為水?dāng)?shù)也。”4秦認(rèn)為本朝屬水，代周是水克火的結(jié)果。很多的計量單位都用水?dāng)?shù)——6為計數(shù)，如符信（通信信物，即通行憑證）、法冠（御史使節(jié)和執(zhí)法官帶的帽子）皆6寸，輿（車）6尺，乘（兵車）6馬。貨幣的形制采取天“天道之?dāng)?shù)”，秦半兩的形制直徑12分，重12銖，秦朝記重24銖為一兩，所以稱為“半兩”錢。

漢代統(tǒng)治者認(rèn)為：漢代秦而起，是土克水的結(jié)果，故漢以土為本朝屬性。根據(jù)《尚書大傳?五行傳》記載“5，10為土數(shù)”。所以漢代的計數(shù)多以5或10的倍數(shù)單位或進(jìn)制。錢幣的重量也采用5為單位——五銖錢。

四、古銅幣流通與文化宣傳

銅幣在歷史上是由國家統(tǒng)一鑄造的（除特殊時期），對于銅幣的文字和紋飾都有統(tǒng)一限定與設(shè)計，加之銅幣在民間的廣泛使用和流通，使銅幣本身便具有宣傳媒體的條件和意義，統(tǒng)治者會把銅幣為宣傳媒介向百姓傳達(dá)政治思想和文化審美等信息。

1.藝術(shù)宣傳媒介

古銅幣主要是以文字和書法為裝飾，這是中國銅幣文化的一大特色。歷代銅幣上的錢文都是由當(dāng)時著名書法家書寫的，并且錢文書法代表了當(dāng)時書法的最高成就。如：先秦一字或六七字的錢文是古樸豪裝的大篆風(fēng)格；秦“半兩”小篆雋永俊秀風(fēng)格是由李斯撰寫的，唐八分隸兩分篆的“開元通寶”是由歐陽詢書寫的，宋太宗趙光義書寫真、行、草三體“淳化元寶”、“至道元寶”，宋徽宗趙佶書寫瘦金體“崇寧通寶”、“大觀通寶”，金黨懷英書寫篆書“泰和重寶”，元周伯琦書寫楷書“至正之寶”，清戴熙書寫“咸豐通寶”、“咸豐重寶”等等。錢文中包含了楷、行、草、隸、篆各種書體，簡直可以說是一部簡化的書法史。統(tǒng)治者對錢文精心設(shè)計，有使銅幣在完成流通任務(wù)之余，還承擔(dān)藝術(shù)審美宣傳作用的思考。

2.思想道德宣傳媒介

古代統(tǒng)治者一直宣傳有利于統(tǒng)治的倫理道德，對于符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的人或事一定是要加以宣傳的，百姓之間也流傳下一些關(guān)于人性，人倫關(guān)系以及道德行為的經(jīng)典故事，在古銅幣系統(tǒng)中的民俗銅幣（不參與流通的銅幣，只在民俗活動中使用）里專有此類故事宣傳的銅幣。

如田真哭荊花幣，說的是宋代流行的二十四孝中的經(jīng)典故事：京兆（今陜西西安）有田真兄弟三人，他們分家后，還有屋前一株紫荊未分，他們約定第二天將紫荊分斫為三份，各得其一。但次日早晨，樹枯萎了。田真悲痛的說：“樹木同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也?！毙值苌钍芨袆樱筒环旨伊?，紫荊就重又榮茂。田真哭荊的故事是教育人們兄弟要互相團(tuán)結(jié)，才能興家立業(yè)。像這樣題材的民俗幣還有很多，把此類故事圖象鑄在錢上，有警示、教誨時人的宣傳用意。

[1]陳新余.中國錢幣學(xué)基礎(chǔ)[M].南京大學(xué)出版社.2006，(6)：91.

[2]蔣曉星.環(huán)錢與中國人對日神的崇拜[J].江蘇錢幣.1992，（2）.

[3]鄭家相.錢始半兩說.古錢大辭典.下冊[M].中華書局.1982，（12）.

[4]王獻(xiàn)唐.中國古代貨幣通考.上冊[M].青島出版社.2006，（12）：442.