英語(yǔ)詩(shī)歌隱喻的認(rèn)知文體分析
——以艾米莉·狄金森《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛窞槔?/h1>
2011-08-15 00:42:44淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院安徽淮北235000
名作欣賞 2011年6期
⊙劉 瑋［淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 淮北 235000］
英語(yǔ)詩(shī)歌隱喻的認(rèn)知文體分析
——以艾米莉·狄金森《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛窞槔?/p>
⊙劉 瑋［淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 淮北 235000］
認(rèn)知文體學(xué)關(guān)注語(yǔ)言分析或語(yǔ)言形式選擇的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程。從認(rèn)知的框架來(lái)解讀文學(xué)作品，更能揭示語(yǔ)言中蘊(yùn)含的思想感情與語(yǔ)言形式的關(guān)系。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)修辭學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中有關(guān)隱喻理論的對(duì)比，并從認(rèn)知文體學(xué)的視角，對(duì)《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛愤@一詩(shī)歌中出現(xiàn)的隱喻進(jìn)行了認(rèn)知文體分析。指出隱喻不僅是一種修飾手段，更是人們認(rèn)知世界的一種方法。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和文體學(xué)結(jié)合的方法更能解釋對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的選擇，為文學(xué)作品的探究提供了新的思路和模式。
英語(yǔ)詩(shī)歌 隱喻 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知文體學(xué)
一、傳統(tǒng)修辭學(xué)中的隱喻概念
作為修辭格的隱喻的研究在西方最早可追溯到亞里士多德對(duì)隱喻所進(jìn)行的系統(tǒng)性的研究。他在其《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中對(duì)隱喻性質(zhì)及功能的詮釋確立了其后兩千年西方修辭學(xué)界隱喻研究的基本線索。他對(duì)隱喻下的定義是“Metaphor is the application to one thing of a name belonging to another thing”（隱喻就是把彼事物的名稱用于此事物）。同時(shí)他提出“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡。最明晰的風(fēng)格是由普通詞造成的，但平淡無(wú)奇……使用奇詞，風(fēng)格顯得高雅而不平凡”①。隱喻“可以使風(fēng)格富于裝飾意味而不流于平凡”②。由此可以看出，以亞里士多德理論為代表的傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為，隱喻是一種用來(lái)修飾話語(yǔ)的特殊修辭手段，其主要功能是風(fēng)格裝飾，本質(zhì)上是偏離正常語(yǔ)言之外的奇異的或比喻性的語(yǔ)言表達(dá)方式。由于亞氏有關(guān)隱喻的理論僅強(qiáng)調(diào)其風(fēng)格裝飾功能，因此受到后來(lái)很多學(xué)者的批評(píng)和質(zhì)疑。
二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視閾中的隱喻概念
近年來(lái)，全世界似乎已經(jīng)掀起一股“隱喻狂熱（Metaphormania）”浪潮③，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)自20世紀(jì)70年代迅速發(fā)展以來(lái)，著重闡釋語(yǔ)言和認(rèn)知能力之間的密不可分的聯(lián)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是人類的基本認(rèn)知方式，它“滲透于日常生活，不但滲透在語(yǔ)言里，而且滲透在思維和活動(dòng)中”④。很多“最重要的隱喻是那些通過(guò)長(zhǎng)期的規(guī)約而潛移默化地進(jìn)入日常生活的無(wú)意識(shí)的隱喻”⑤。其代表人物萊考夫和約翰遜指出“隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物”。在日常生活中，人們往往參照他們熟知的、有形的、具體的概念來(lái)認(rèn)知、思考、經(jīng)歷和對(duì)待無(wú)形的、難以定義的概念，形成了一個(gè)不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家并不僅僅把概念隱喻看作是傳統(tǒng)修辭學(xué)上的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而是將其視為人類深層的認(rèn)知機(jī)制。萊考夫和約翰遜提出的隱喻理論通常被視為“概念隱喻理論”。隱喻是跨領(lǐng)域映射，并在目標(biāo)域中保持源域的推理結(jié)構(gòu)⑥，即隱喻是從一個(gè)比較熟悉易于理解的源域映射到一個(gè)不太熟悉較難以理解的目標(biāo)域，其心理基礎(chǔ)不是像以往以亞氏為代表的傳統(tǒng)修辭學(xué)所認(rèn)為的那樣存在于兩域之間的相似性，而是抽象的意象圖式。這也充分驗(yàn)證了隱喻認(rèn)知理論的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)的三項(xiàng)基本原則：心智的體驗(yàn)性，認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性，思維的隱喻性。
文體學(xué)也可稱為語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的界面研究，即運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)解決文學(xué)中的問(wèn)題，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一些基本理論和概念為文體學(xué)提供了新的方法，尤其在理解對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)知過(guò)程方面具有很強(qiáng)的解釋力，因此也可把認(rèn)知文體學(xué)理解為使用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所提供的工具來(lái)研究文學(xué)的跨學(xué)科研究方式⑦，它關(guān)注語(yǔ)言分析或語(yǔ)言形式選擇的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程。⑧本文試圖用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)就英詩(shī)隱喻做一次文體分析的嘗試。
三、英語(yǔ)詩(shī)歌隱喻的認(rèn)知文體分析
特納曾指出“文學(xué)思維和日常思維是分不開(kāi)的”⑨，因此概念隱喻也大量出現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言之中，而詩(shī)歌就是最突出的例子。被稱為“美國(guó)詩(shī)壇上的白衣修女”的艾米莉·狄金森，死亡是其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題之一，她用極其豐富的想象和縱深的思考對(duì)死亡這一主題進(jìn)行了探索，刻畫(huà)出不同的死亡意象，向人們展示了一個(gè)神秘而又豐富的內(nèi)心世界。在其最著名的《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛愤@首死亡詩(shī)中，詩(shī)人用到了很多概念隱喻來(lái)對(duì)死亡進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋，我們?cè)诶斫膺@首詩(shī)的時(shí)候必須借助于對(duì)其隱喻的理解。
因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘢笄谕＼嚱游遥噹镏挥形覀儌z／還有“永生”同座。
我們緩緩而行，他知道無(wú)需急促／我也拋開(kāi)勞作／和閑暇，以回報(bào)／他的禮貌
我們經(jīng)過(guò)學(xué)校，恰逢課間休息／孩子們正喧鬧，在操場(chǎng)上／我們經(jīng)過(guò)注目凝視的稻谷的田地／我們經(jīng)過(guò)沉落的太陽(yáng)
也許該說(shuō)，是他經(jīng)過(guò)我們而去／露水使我顫抖而發(fā)涼／因?yàn)槲业囊律?，只是薄紗／我的披肩，只是絹網(wǎng)
我們停在一幢屋前，這屋子／仿佛是隆起的地面／屋頂，勉強(qiáng)可見(jiàn)／屋檐，低于地平面
從那時(shí)算起，已有幾個(gè)世紀(jì)／卻似乎短過(guò)那一天的光陰／那一天，我初次猜出／馬頭，朝向永恒。
1.死亡就是出發(fā)（Death is departure）和生命就是旅程（life is a journey）
狄金森在這首詩(shī)里把死亡幻化成一個(gè)溫文爾雅的馬車夫，并把她帶上馬車（carriage）。之所以這一比喻，是因?yàn)樵?shī)人腦海里有一個(gè)根植的基本隱喻——Death is departure，馬車夫和馬車就是這一概念隱喻的延伸。死亡既然被比作離開(kāi)，那么“離開(kāi)”源域中就往往會(huì)出現(xiàn)離開(kāi)的地點(diǎn)、方式，和跟誰(shuí)一起離開(kāi)等等。這里狄金森用馬車夫比喻死亡，把馬車當(dāng)工具，使讀者借助離開(kāi)這一概念更形象地感受到死亡降臨的狀態(tài)。無(wú)獨(dú)有偶，漢語(yǔ)里為避免直接發(fā)［si］這個(gè)音，用了很多替代的表達(dá)方式，其中就有“與世長(zhǎng)辭”“辭世”“離開(kāi)了人間”“走了”等相似的說(shuō)法。
“stop for death”這一表達(dá)實(shí)際上也是“Life is a journey”這一基本隱喻的變異說(shuō)法，因?yàn)椤叭松锹猛尽?，才?huì)有停止，才會(huì)有目的地（death）。正是因?yàn)樵?shī)人不愿停下，所以死神才幻化成車夫主動(dòng)光臨，并帶她暢游了一天。被喻為死神的馬車夫即將把死去的人接走，已蘊(yùn)含著“死亡是離開(kāi)”的隱喻，讀者需要通過(guò)這個(gè)隱喻來(lái)理解詩(shī)人想要表達(dá)的意義，因?yàn)榈谝恍」?jié)中并未直接提及死神來(lái)臨之意。其中動(dòng)詞drove、pass等也都在從源域journey向目標(biāo)域life的映射中起到了重要的隱喻作用。
2.人是植物（People are plants）和人生就是一天（Life is a day）
用植物來(lái)比喻人，把人生看作是白天也是常見(jiàn)的概念隱喻。在英語(yǔ)中，人們常把兒童說(shuō)成是“a young sprout”或“in the green”，人的老去就成為“wither away”。漢語(yǔ)中也用描繪植物的形容詞“嫩”來(lái)指年輕人，老年人則用“老朽”自稱?？梢钥闯觯蜕芷趤?lái)說(shuō)，人和植物有相似之處。植物從發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果以至枯萎死去，與人的生命周期相吻合，人們從出生經(jīng)歷童年、成熟期、暮年直至死亡。至于第二個(gè)隱喻“Life is a day”，漢語(yǔ)里也有著類似的說(shuō)法，比如我們常把少年說(shuō)成是“早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，晚年則稱作“垂暮之年”。李商隱的詩(shī)歌《登樂(lè)游原》中有一句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，就反映了詩(shī)人在夕陽(yáng)的壯麗蒼茫之中頓生的遲暮、惆悵的個(gè)人身世之嘆，和對(duì)大唐帝國(guó)面臨覆亡危機(jī)的哀思。而英國(guó)詩(shī)人狄蘭·托馬斯（Dylan Thomas）的名句“Do not go gentle into that good night”（不要溫馴地進(jìn)入那美好晚上）也把死亡比作夜晚?？梢钥闯?，古今中外，人同此心，心同此理，人類認(rèn)識(shí)事物的方法會(huì)因種族、文化的差異而有所不同，但主要的認(rèn)知機(jī)制、思維方式還是大同小異的。因此，既然“人生是一天”，那么出生就是黎明，成熟是中午，老年是黃昏，死亡是黑夜。
正是基于這兩個(gè)基本隱喻，讀者才可以沒(méi)有困難地 理 解 “the school”“The Fields of Gazing Grain”“the Setting Sun”分別指代人生的各個(gè)階段，即童年、成熟和暮年。原因就在于讀者潛意識(shí)地和自然而然地接受了有助于了解生命的許多基本隱喻，而詩(shī)人也是依賴這些知識(shí)去建立事物之間的聯(lián)系的。
3.死亡是黑夜（Death is dark）
基于以上認(rèn)知隱喻分析，可以看出，詩(shī)人創(chuàng)造性地把死神比作溫文爾雅的馬車夫，他停下來(lái)彬彬有禮地邀請(qǐng)?jiān)娙颂ど仙詈蟮穆贸?。馬車帶著詩(shī)人一路前行，經(jīng)過(guò)早上、中午、傍晚，然后在暮色中也沒(méi)有停下奔馳的腳步。這時(shí)由于暮色四垂，詩(shī)人感到陣陣寒意，“The dews drew quivering and chill”（露珠使人渾身顫抖冰冷）這行詩(shī)句喻指了死亡的開(kāi)始。眾所周知，人一旦進(jìn)入死亡狀態(tài)，呼吸漸止，血液不再循環(huán)，體溫降低，身體變得冰冷僵硬。這里夜晚露珠的寒意正如死亡的寒意，用夜晚來(lái)指代死亡不言而喻?！癋or only Gossamer，my Gown—My Tippet—only Tulle—”（因?yàn)槲业囊律?，只是薄紗；我的披肩，只是絹網(wǎng)），詩(shī)人身著的長(zhǎng)袍和披肩都是用“薄紗”和“絹網(wǎng)”織就，這也告知讀者身著這樣薄如蟬翼的衣服在黑夜中怎能不寒冷顫抖，其實(shí)這就是人死以后所穿的壽衣。
4.死亡就是歸于最后的目的地（Death is going to a final destination）
在詩(shī)歌的最后兩節(jié)中，要想正確理解諸如“home”“carriage”“Roof”“Cornice”等意象，就要聯(lián)想起詩(shī)人在這里暗含的另一個(gè)概念隱喻：“Death is going to a final destination.”人從一出生就必然歸于死亡，這是人所共知的真理，因此死亡就是“回家”，找到“歸宿”?！癶ouse”實(shí)際上就是指她的墳?zāi)?，“carriage”指靈車，“roof”指墳的突起，而深陷地下的“cornice”即指墓碑。在漢語(yǔ)中，我們也有相似的說(shuō)法，我們把死亡說(shuō)成“回去”“回老家”“西歸”“入土”“魂歸西土”等。
四、結(jié) 語(yǔ)
本文從認(rèn)知文體學(xué)的角度，對(duì)《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛芬辉?shī)中的隱喻認(rèn)知進(jìn)行了分析。通過(guò)研究可以看出，詩(shī)人將日常的、通俗的隱喻改造成復(fù)雜的、新奇的隱喻，形成了神秘瑰麗的詩(shī)歌意象，詩(shī)人雖然創(chuàng)作了她的詩(shī)篇，卻沒(méi)有創(chuàng)造新的隱喻。因此，文學(xué)作品中許多看似新奇的隱喻，其實(shí)背后隱藏的都是我們已經(jīng)常規(guī)化了的概念隱喻的衍用，這對(duì)于詩(shī)歌的理解有著重要的作用。⑦這也再次印證了Lakoff的觀點(diǎn)：“詩(shī)歌隱喻是從基本隱喻衍生而來(lái)，語(yǔ)言學(xué)隱喻和文學(xué)隱喻無(wú)本質(zhì)區(qū)別，文學(xué)語(yǔ)言是基于日常生活中的語(yǔ)言的拓展和升華?！北疚膹脑?shī)歌的隱喻側(cè)面闡釋了人類的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言意義構(gòu)建中的作用。對(duì)文學(xué)的認(rèn)知分析，是語(yǔ)言的文體分析主流方法的最新的補(bǔ)充，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知這兩類方法的結(jié)合，應(yīng)該成為對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的最可行和有效的方法之一。
① 亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》[M]，人民文學(xué)出版社，1997年版，第73－74頁(yè)。
② 亞里士多德：《修辭學(xué)》[M]，三聯(lián)書(shū)店出版社，1991年版，第150頁(yè)。
③ 王寅：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》[M]，上海外語(yǔ)教育出版社，2007年版，第402頁(yè)。
④ Lakoff,G.and M.Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago and London:The University of Chicago Press.1980：3.
⑤ Lakoff,G.and M.Turner.More than Cool Reason:A Field Guide to Poetic Metaphor[M].Chicago:The University of Chicago Press.1989.
⑥ Lakoff,G.and M.Johnson.Philosophy in the Flesh—The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought[M].New York:Basic Books,1999:91.
⑦ 劉世生、朱瑞青，《文體學(xué)概論》[M]，北京大學(xué)出版社，2006年版，第186頁(yè)，第199頁(yè)。
⑧ 劉國(guó)輝：《認(rèn)知文體學(xué)——語(yǔ)篇分析中的語(yǔ)言與認(rèn)知》介紹[J]，外語(yǔ)教學(xué)與研究,2004年第5期。
⑨ Turner,M.The Literary Mind[M].Oxford University Press.1996.Preface.
安徽省淮北師范大學(xué)2010年教研項(xiàng)目“英語(yǔ)詩(shī)歌教學(xué)的認(rèn)知文體學(xué)視角探索”
作 者：劉 瑋，淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文體學(xué)、翻譯理論及實(shí)踐教學(xué)。
編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com
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⊙劉 瑋［淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 淮北 235000］
英語(yǔ)詩(shī)歌隱喻的認(rèn)知文體分析
——以艾米莉·狄金森《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛窞槔?/p>
⊙劉 瑋［淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 淮北 235000］
認(rèn)知文體學(xué)關(guān)注語(yǔ)言分析或語(yǔ)言形式選擇的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程。從認(rèn)知的框架來(lái)解讀文學(xué)作品，更能揭示語(yǔ)言中蘊(yùn)含的思想感情與語(yǔ)言形式的關(guān)系。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)修辭學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中有關(guān)隱喻理論的對(duì)比，并從認(rèn)知文體學(xué)的視角，對(duì)《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛愤@一詩(shī)歌中出現(xiàn)的隱喻進(jìn)行了認(rèn)知文體分析。指出隱喻不僅是一種修飾手段，更是人們認(rèn)知世界的一種方法。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和文體學(xué)結(jié)合的方法更能解釋對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的選擇，為文學(xué)作品的探究提供了新的思路和模式。
英語(yǔ)詩(shī)歌 隱喻 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知文體學(xué)
一、傳統(tǒng)修辭學(xué)中的隱喻概念
作為修辭格的隱喻的研究在西方最早可追溯到亞里士多德對(duì)隱喻所進(jìn)行的系統(tǒng)性的研究。他在其《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中對(duì)隱喻性質(zhì)及功能的詮釋確立了其后兩千年西方修辭學(xué)界隱喻研究的基本線索。他對(duì)隱喻下的定義是“Metaphor is the application to one thing of a name belonging to another thing”（隱喻就是把彼事物的名稱用于此事物）。同時(shí)他提出“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡。最明晰的風(fēng)格是由普通詞造成的，但平淡無(wú)奇……使用奇詞，風(fēng)格顯得高雅而不平凡”①。隱喻“可以使風(fēng)格富于裝飾意味而不流于平凡”②。由此可以看出，以亞里士多德理論為代表的傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為，隱喻是一種用來(lái)修飾話語(yǔ)的特殊修辭手段，其主要功能是風(fēng)格裝飾，本質(zhì)上是偏離正常語(yǔ)言之外的奇異的或比喻性的語(yǔ)言表達(dá)方式。由于亞氏有關(guān)隱喻的理論僅強(qiáng)調(diào)其風(fēng)格裝飾功能，因此受到后來(lái)很多學(xué)者的批評(píng)和質(zhì)疑。
二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視閾中的隱喻概念
近年來(lái)，全世界似乎已經(jīng)掀起一股“隱喻狂熱（Metaphormania）”浪潮③，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)自20世紀(jì)70年代迅速發(fā)展以來(lái)，著重闡釋語(yǔ)言和認(rèn)知能力之間的密不可分的聯(lián)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是人類的基本認(rèn)知方式，它“滲透于日常生活，不但滲透在語(yǔ)言里，而且滲透在思維和活動(dòng)中”④。很多“最重要的隱喻是那些通過(guò)長(zhǎng)期的規(guī)約而潛移默化地進(jìn)入日常生活的無(wú)意識(shí)的隱喻”⑤。其代表人物萊考夫和約翰遜指出“隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物”。在日常生活中，人們往往參照他們熟知的、有形的、具體的概念來(lái)認(rèn)知、思考、經(jīng)歷和對(duì)待無(wú)形的、難以定義的概念，形成了一個(gè)不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家并不僅僅把概念隱喻看作是傳統(tǒng)修辭學(xué)上的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而是將其視為人類深層的認(rèn)知機(jī)制。萊考夫和約翰遜提出的隱喻理論通常被視為“概念隱喻理論”。隱喻是跨領(lǐng)域映射，并在目標(biāo)域中保持源域的推理結(jié)構(gòu)⑥，即隱喻是從一個(gè)比較熟悉易于理解的源域映射到一個(gè)不太熟悉較難以理解的目標(biāo)域，其心理基礎(chǔ)不是像以往以亞氏為代表的傳統(tǒng)修辭學(xué)所認(rèn)為的那樣存在于兩域之間的相似性，而是抽象的意象圖式。這也充分驗(yàn)證了隱喻認(rèn)知理論的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)的三項(xiàng)基本原則：心智的體驗(yàn)性，認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性，思維的隱喻性。
文體學(xué)也可稱為語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的界面研究，即運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)解決文學(xué)中的問(wèn)題，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一些基本理論和概念為文體學(xué)提供了新的方法，尤其在理解對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)知過(guò)程方面具有很強(qiáng)的解釋力，因此也可把認(rèn)知文體學(xué)理解為使用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所提供的工具來(lái)研究文學(xué)的跨學(xué)科研究方式⑦，它關(guān)注語(yǔ)言分析或語(yǔ)言形式選擇的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程。⑧本文試圖用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)就英詩(shī)隱喻做一次文體分析的嘗試。
三、英語(yǔ)詩(shī)歌隱喻的認(rèn)知文體分析
特納曾指出“文學(xué)思維和日常思維是分不開(kāi)的”⑨，因此概念隱喻也大量出現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言之中，而詩(shī)歌就是最突出的例子。被稱為“美國(guó)詩(shī)壇上的白衣修女”的艾米莉·狄金森，死亡是其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題之一，她用極其豐富的想象和縱深的思考對(duì)死亡這一主題進(jìn)行了探索，刻畫(huà)出不同的死亡意象，向人們展示了一個(gè)神秘而又豐富的內(nèi)心世界。在其最著名的《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛愤@首死亡詩(shī)中，詩(shī)人用到了很多概念隱喻來(lái)對(duì)死亡進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋，我們?cè)诶斫膺@首詩(shī)的時(shí)候必須借助于對(duì)其隱喻的理解。
因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘢笄谕＼嚱游遥噹镏挥形覀儌z／還有“永生”同座。
我們緩緩而行，他知道無(wú)需急促／我也拋開(kāi)勞作／和閑暇，以回報(bào)／他的禮貌
我們經(jīng)過(guò)學(xué)校，恰逢課間休息／孩子們正喧鬧，在操場(chǎng)上／我們經(jīng)過(guò)注目凝視的稻谷的田地／我們經(jīng)過(guò)沉落的太陽(yáng)
也許該說(shuō)，是他經(jīng)過(guò)我們而去／露水使我顫抖而發(fā)涼／因?yàn)槲业囊律?，只是薄紗／我的披肩，只是絹網(wǎng)
我們停在一幢屋前，這屋子／仿佛是隆起的地面／屋頂，勉強(qiáng)可見(jiàn)／屋檐，低于地平面
從那時(shí)算起，已有幾個(gè)世紀(jì)／卻似乎短過(guò)那一天的光陰／那一天，我初次猜出／馬頭，朝向永恒。
1.死亡就是出發(fā)（Death is departure）和生命就是旅程（life is a journey）
狄金森在這首詩(shī)里把死亡幻化成一個(gè)溫文爾雅的馬車夫，并把她帶上馬車（carriage）。之所以這一比喻，是因?yàn)樵?shī)人腦海里有一個(gè)根植的基本隱喻——Death is departure，馬車夫和馬車就是這一概念隱喻的延伸。死亡既然被比作離開(kāi)，那么“離開(kāi)”源域中就往往會(huì)出現(xiàn)離開(kāi)的地點(diǎn)、方式，和跟誰(shuí)一起離開(kāi)等等。這里狄金森用馬車夫比喻死亡，把馬車當(dāng)工具，使讀者借助離開(kāi)這一概念更形象地感受到死亡降臨的狀態(tài)。無(wú)獨(dú)有偶，漢語(yǔ)里為避免直接發(fā)［si］這個(gè)音，用了很多替代的表達(dá)方式，其中就有“與世長(zhǎng)辭”“辭世”“離開(kāi)了人間”“走了”等相似的說(shuō)法。
“stop for death”這一表達(dá)實(shí)際上也是“Life is a journey”這一基本隱喻的變異說(shuō)法，因?yàn)椤叭松锹猛尽?，才?huì)有停止，才會(huì)有目的地（death）。正是因?yàn)樵?shī)人不愿停下，所以死神才幻化成車夫主動(dòng)光臨，并帶她暢游了一天。被喻為死神的馬車夫即將把死去的人接走，已蘊(yùn)含著“死亡是離開(kāi)”的隱喻，讀者需要通過(guò)這個(gè)隱喻來(lái)理解詩(shī)人想要表達(dá)的意義，因?yàn)榈谝恍」?jié)中并未直接提及死神來(lái)臨之意。其中動(dòng)詞drove、pass等也都在從源域journey向目標(biāo)域life的映射中起到了重要的隱喻作用。
2.人是植物（People are plants）和人生就是一天（Life is a day）
用植物來(lái)比喻人，把人生看作是白天也是常見(jiàn)的概念隱喻。在英語(yǔ)中，人們常把兒童說(shuō)成是“a young sprout”或“in the green”，人的老去就成為“wither away”。漢語(yǔ)中也用描繪植物的形容詞“嫩”來(lái)指年輕人，老年人則用“老朽”自稱?？梢钥闯觯蜕芷趤?lái)說(shuō)，人和植物有相似之處。植物從發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果以至枯萎死去，與人的生命周期相吻合，人們從出生經(jīng)歷童年、成熟期、暮年直至死亡。至于第二個(gè)隱喻“Life is a day”，漢語(yǔ)里也有著類似的說(shuō)法，比如我們常把少年說(shuō)成是“早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，晚年則稱作“垂暮之年”。李商隱的詩(shī)歌《登樂(lè)游原》中有一句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，就反映了詩(shī)人在夕陽(yáng)的壯麗蒼茫之中頓生的遲暮、惆悵的個(gè)人身世之嘆，和對(duì)大唐帝國(guó)面臨覆亡危機(jī)的哀思。而英國(guó)詩(shī)人狄蘭·托馬斯（Dylan Thomas）的名句“Do not go gentle into that good night”（不要溫馴地進(jìn)入那美好晚上）也把死亡比作夜晚?？梢钥闯?，古今中外，人同此心，心同此理，人類認(rèn)識(shí)事物的方法會(huì)因種族、文化的差異而有所不同，但主要的認(rèn)知機(jī)制、思維方式還是大同小異的。因此，既然“人生是一天”，那么出生就是黎明，成熟是中午，老年是黃昏，死亡是黑夜。
正是基于這兩個(gè)基本隱喻，讀者才可以沒(méi)有困難地 理 解 “the school”“The Fields of Gazing Grain”“the Setting Sun”分別指代人生的各個(gè)階段，即童年、成熟和暮年。原因就在于讀者潛意識(shí)地和自然而然地接受了有助于了解生命的許多基本隱喻，而詩(shī)人也是依賴這些知識(shí)去建立事物之間的聯(lián)系的。
3.死亡是黑夜（Death is dark）
基于以上認(rèn)知隱喻分析，可以看出，詩(shī)人創(chuàng)造性地把死神比作溫文爾雅的馬車夫，他停下來(lái)彬彬有禮地邀請(qǐng)?jiān)娙颂ど仙詈蟮穆贸?。馬車帶著詩(shī)人一路前行，經(jīng)過(guò)早上、中午、傍晚，然后在暮色中也沒(méi)有停下奔馳的腳步。這時(shí)由于暮色四垂，詩(shī)人感到陣陣寒意，“The dews drew quivering and chill”（露珠使人渾身顫抖冰冷）這行詩(shī)句喻指了死亡的開(kāi)始。眾所周知，人一旦進(jìn)入死亡狀態(tài)，呼吸漸止，血液不再循環(huán)，體溫降低，身體變得冰冷僵硬。這里夜晚露珠的寒意正如死亡的寒意，用夜晚來(lái)指代死亡不言而喻?！癋or only Gossamer，my Gown—My Tippet—only Tulle—”（因?yàn)槲业囊律?，只是薄紗；我的披肩，只是絹網(wǎng)），詩(shī)人身著的長(zhǎng)袍和披肩都是用“薄紗”和“絹網(wǎng)”織就，這也告知讀者身著這樣薄如蟬翼的衣服在黑夜中怎能不寒冷顫抖，其實(shí)這就是人死以后所穿的壽衣。
4.死亡就是歸于最后的目的地（Death is going to a final destination）
在詩(shī)歌的最后兩節(jié)中，要想正確理解諸如“home”“carriage”“Roof”“Cornice”等意象，就要聯(lián)想起詩(shī)人在這里暗含的另一個(gè)概念隱喻：“Death is going to a final destination.”人從一出生就必然歸于死亡，這是人所共知的真理，因此死亡就是“回家”，找到“歸宿”?！癶ouse”實(shí)際上就是指她的墳?zāi)?，“carriage”指靈車，“roof”指墳的突起，而深陷地下的“cornice”即指墓碑。在漢語(yǔ)中，我們也有相似的說(shuō)法，我們把死亡說(shuō)成“回去”“回老家”“西歸”“入土”“魂歸西土”等。
四、結(jié) 語(yǔ)
本文從認(rèn)知文體學(xué)的角度，對(duì)《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛芬辉?shī)中的隱喻認(rèn)知進(jìn)行了分析。通過(guò)研究可以看出，詩(shī)人將日常的、通俗的隱喻改造成復(fù)雜的、新奇的隱喻，形成了神秘瑰麗的詩(shī)歌意象，詩(shī)人雖然創(chuàng)作了她的詩(shī)篇，卻沒(méi)有創(chuàng)造新的隱喻。因此，文學(xué)作品中許多看似新奇的隱喻，其實(shí)背后隱藏的都是我們已經(jīng)常規(guī)化了的概念隱喻的衍用，這對(duì)于詩(shī)歌的理解有著重要的作用。⑦這也再次印證了Lakoff的觀點(diǎn)：“詩(shī)歌隱喻是從基本隱喻衍生而來(lái)，語(yǔ)言學(xué)隱喻和文學(xué)隱喻無(wú)本質(zhì)區(qū)別，文學(xué)語(yǔ)言是基于日常生活中的語(yǔ)言的拓展和升華?！北疚膹脑?shī)歌的隱喻側(cè)面闡釋了人類的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言意義構(gòu)建中的作用。對(duì)文學(xué)的認(rèn)知分析，是語(yǔ)言的文體分析主流方法的最新的補(bǔ)充，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知這兩類方法的結(jié)合，應(yīng)該成為對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的最可行和有效的方法之一。
① 亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》[M]，人民文學(xué)出版社，1997年版，第73－74頁(yè)。
② 亞里士多德：《修辭學(xué)》[M]，三聯(lián)書(shū)店出版社，1991年版，第150頁(yè)。
③ 王寅：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》[M]，上海外語(yǔ)教育出版社，2007年版，第402頁(yè)。
④ Lakoff,G.and M.Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago and London:The University of Chicago Press.1980：3.
⑤ Lakoff,G.and M.Turner.More than Cool Reason:A Field Guide to Poetic Metaphor[M].Chicago:The University of Chicago Press.1989.
⑥ Lakoff,G.and M.Johnson.Philosophy in the Flesh—The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought[M].New York:Basic Books,1999:91.
⑦ 劉世生、朱瑞青，《文體學(xué)概論》[M]，北京大學(xué)出版社，2006年版，第186頁(yè)，第199頁(yè)。
⑧ 劉國(guó)輝：《認(rèn)知文體學(xué)——語(yǔ)篇分析中的語(yǔ)言與認(rèn)知》介紹[J]，外語(yǔ)教學(xué)與研究,2004年第5期。
⑨ Turner,M.The Literary Mind[M].Oxford University Press.1996.Preface.
安徽省淮北師范大學(xué)2010年教研項(xiàng)目“英語(yǔ)詩(shī)歌教學(xué)的認(rèn)知文體學(xué)視角探索”
作 者：劉 瑋，淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文體學(xué)、翻譯理論及實(shí)踐教學(xué)。
編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com
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