⊙徐亞軍[廣播電影電視管理干部學(xué)院, 太原 030013]
作 者:徐亞軍,廣播電影電視管理干部學(xué)院副教授。
20世紀(jì)初葉,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,沖破王朝更迭的軌跡,結(jié)束了綿延兩千多年的專制帝制。在此前后,創(chuàng)辦新學(xué)堂,引進西方先進的教育體制,開展科學(xué)教育的潮流開始興起。當(dāng)時我國尚不能用西洋技法來創(chuàng)作歌曲,以曾志、沈心工、李叔同等為代表的留學(xué)日本和歐美的知識分子自發(fā)地用當(dāng)?shù)氐母枨钌闲略~,編成新歌在學(xué)校教唱并傳向社會,這種形式被稱為“學(xué)堂樂歌”。代表作有《黃河》《送別》等。其形式西化,而內(nèi)容卻絕對“中國”。詞句表達方面盡可能通俗諧韻,音樂形式上的拿來主義,內(nèi)容上的富國強兵理想,是其創(chuàng)作的三個基本特點,它的產(chǎn)生和發(fā)展仿佛一面鏡子,折射出那個變幻年代的社會精神風(fēng)貌,成為中國“新音樂”的源頭,也使新學(xué)堂在一定意義上成為中國一代學(xué)子投身新時代的起點。
“學(xué)堂樂歌”的歌唱主體是青少年,其歌詞的一個重要特點就是主流歌詞與青少年的學(xué)習(xí)生活緊密結(jié)合,快樂天然,拒絕說教。此特點源于20世紀(jì)初日本提倡的“言文一致”活動,中國的留學(xué)生們將這一思想帶回中國,并加以發(fā)展。曾志先生就曾對歌詞提出“童稚習(xí)之,淺而有味”的基本要求。
從詞文角度講,學(xué)堂樂歌應(yīng)該是中國最早的白話文。江澤民同志曾深情地唱過一首由李叔同先生創(chuàng)作的放學(xué)歌——《夕會歌》:“光陰似流水,不一會兒課畢放學(xué)歸。我們仔細(xì)想一回,今天功課明白未?老師講的話可曾有違背?父母望兒歸,我們一路莫徘徊。將來治國平天下,全靠吾輩。大家努力吧!同學(xué)們,明天再會!”歌詞為我們呈現(xiàn)出這樣的畫面:夕陽、晚霞、少年、歌聲……它不僅告誡學(xué)生做功課,更重要的是,將“治國平天下”的宏大主題巧妙地植入平實動人的旋律之中,遠勝于千叮萬囑的說教,可謂“潤物細(xì)有聲”。
從詞史角度講,如把口頭文學(xué)置而不論,只就真正以少年兒童為對象的詩歌創(chuàng)作而言,恐怕要從“學(xué)堂樂歌”算起。其中有描寫課余生活、立志為國的,如《兵操》《賽船》和《春游》等;有寓意于兒童趣味所及事物的,如《促織》和《螞蟻》等;有借樂歌宣傳科學(xué)知識的,如《地球》和《格致》等。大多短小活潑、形象鮮明、輕捷明快、童趣盎然。它的流行成為當(dāng)時的一種文化現(xiàn)象。
因為年代久遠,這些樂歌如今已鮮為人知。2001年,八十七歲高齡的錢仁康先生畢其半生所研結(jié)集出版了《學(xué)堂樂歌考源》一書,收錄學(xué)堂樂歌三百九十二首,為后人留下了寶貴的史料,可謂學(xué)在百年,功在千秋。至今九十七歲高齡的錢仁康教授仍能唱出《燕燕》“:燕燕!燕燕!別來又一年。飛來!飛來!借與你兩三椽。你舊巢門戶零落不完全,快去銜土,快去銜草,修補趁晴天……”它用傳統(tǒng)的比喻告誡孩子們國家興亡,時不我待。
豐子愷老先生曾經(jīng)感嘆“:……我驚嘆音樂與兒童關(guān)系之大。大人們弄音樂,不過一時鑒賞音樂的美,好像喝一杯美酒,以求一時的陶醉。兒童的唱歌,則全心沒入于其中,而終身服膺勿失。我想,安得無數(shù)優(yōu)美健全的歌曲,交付與無數(shù)素養(yǎng)豐足的音樂教師,使他傳授給普天下無數(shù)天真爛漫的童男童女。假如能夠這樣,次代的世間一定比現(xiàn)在和平幸福得多?!?/p>
學(xué)堂樂歌雖然只是一個短暫的歷史現(xiàn)象,但在新舊交替之際,它上承五千年之文明,下啟新文化之先聲;既汲取異域元素,又不脫本土情調(diào);既保留了舊的味道,又展示出新的氣象;既有中華之美,亦兼西洋之彩,是拿來主義的典范。
在歌詞方面,學(xué)堂樂歌最常用的方法是選曲填詞,由中國留學(xué)生取法日本。最典型的當(dāng)屬李叔同的《送別》:“長亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一瓢濁酒盡余歡,今宵別夢寒?!薄﹃栂拢荷竭B連,碧草綿綿,一望無際;近處,長亭、古道,晚風(fēng)輕拂,楊柳依依,送別的豎笛哀婉幽怨。此地的離別之情,美好之緣,天問風(fēng)景,展現(xiàn)出中華文化的意蘊和精神??芍^“一音入耳來,萬事離心去”。而其曲調(diào)來自日本歌詞作家犬童球溪的《旅愁》,《旅愁》其曲則取自由約翰·P·奧德威作曲的美國歌曲《夢見家和母親》。其憂傷美麗的旋律加上李叔同深厚的文學(xué)底蘊,成就了傳世經(jīng)典《送別》。
在曲調(diào)方面,主要是拿來:日本,歐美,后來還有中國民間曲調(diào)。這點與我國古代詞人按曲牌填詞頗為相似。日本曲調(diào),一推一板,優(yōu)雅動聽;西洋之樂,渾融嘹亮,慷慨雄壯,而其各種藝術(shù)形式如進行曲、少年兒童歌曲、舞蹈游戲歌曲、搖籃曲等都別有一種高尚之風(fēng);同時獨唱、重唱、齊唱和簡單的合唱也非常適宜于宣傳社會、激勵民眾。這樣,日、法、德、英、美的歌調(diào)開始大量被介紹到中國,并被填上了中國的歌詞。沈心工在1904—1907年所做的學(xué)堂樂歌三集,絕大部分是日本樂調(diào)的填詞歌曲?!睹銓W(xué)》來源于美國藝人歌曲《羅薩·李》,《拉纖行》來源于俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》,《話別》來源于法國民歌《一個半小時的游戲》。甚至于,這種形式后來還成為激勵人們反帝反封建增強國民信念的有力武器:歐洲兒歌《兩只老虎》的曲調(diào),被填詞為《國民革命軍軍歌》,紅軍也曾利用學(xué)堂樂歌《中國男兒》的曲調(diào)填詞,創(chuàng)作了《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》一歌,而此曲調(diào)則來源于日本校園歌曲《學(xué)生宿舍的舊吊桶》。漸漸地,中國民族曲調(diào)也開始被學(xué)堂樂歌“拿來”。比如《茉莉花》,曾被填詞為《飛艇》《紅梅》《蝶與燕》《剪辮》《上課》和《退課》六首歌曲。根據(jù)《茉莉花》的變體進行曲填詞的學(xué)堂樂歌在十年內(nèi)戰(zhàn)時期成了《勞動童子軍歌》和東北抗日聯(lián)軍的《沖鋒號》。此外,《采茶歌》《算盤子》和《鳳陽花鼓》等傳統(tǒng)曲調(diào)也都進入了學(xué)堂樂歌的涉獵范圍。
辛亥革命,西學(xué)東漸;舊曲新唱,宣傳國民。無論是選曲于國外,還是填詞于傳統(tǒng),學(xué)堂樂歌都是辛亥先輩們富國強兵理想的體現(xiàn),同時也是中國古代音樂向近代化轉(zhuǎn)折的開始。
多難興邦,經(jīng)世致用,體現(xiàn)中國精神,是學(xué)堂樂歌所具有的鮮明的時代色彩。
1903年,上海南洋公學(xué)附屬小學(xué)傳唱出中國第一首學(xué)堂樂歌《兵操》(1912年更名《男兒第一志氣高》):“男兒第一志氣高,年紀(jì)不妨小,哥哥弟弟手相招,來做兵隊操。兵官拿著指揮刀,小兵放槍炮。龍旗一面飄飄,銅鼓咚咚咚敲。一操再操日日操,操到身體好。將來打仗立功勞,男兒志氣高?!焙髞怼褒埰臁备臑椤拔迳臁?。當(dāng)時上海學(xué)堂的校園里經(jīng)常能聽到留日學(xué)生的消息:陳天華蹈海赴死,鄒容《革命軍中馬前卒》,秋瑾慷慨就義?!吨袊袃骸纷钅荏w現(xiàn)他們?yōu)楦锩鼱奚难院鸵曀廊鐨w的決心。
“黃河黃河,出自昆侖山,遠從蒙古地,流入長城關(guān)。古來圣賢,生此河干。獨立堤上,心思曠然。長城外,河套邊,黃沙白草無人煙。思得十萬兵,長驅(qū)西北邊,飲酒烏梁海,策馬烏拉山,誓不戰(zhàn)勝終不還。君作鐃吹,觀我凱旋。”1904年冬,日俄為爭奪殖民地,在大連、旅順引發(fā)日俄戰(zhàn)爭,清政府竟宣布中立。在日留學(xué)的湖南詩人楊度感懷國家積弱已久,備受欺凌,寫下詩作《黃河》。留日學(xué)生沈心工為《黃河》譜曲,這是最早由中國人自己譜曲的學(xué)堂樂歌。1992年11月16日,充分體現(xiàn)中國精神的《黃河》被評選為“20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典”的第一首金曲!
艱難時世,國人自強。這些作品都以優(yōu)美雄渾的旋律唱出了流暢的詩句,以簡短的形式表達了高尚的情操,以嫻熟的白話陶冶了一代學(xué)子的愛國之忱。
歌曲是啟蒙民眾的利器。借助西方的美學(xué)情調(diào),推崇中國的精神內(nèi)核。“學(xué)堂樂歌”,一是善于在異域音調(diào)的使用中通過填詞釀造出中國韻味;二是善于在現(xiàn)成的音調(diào)中表達愛國思想、平等意識和童心童趣;三是將古典文學(xué)的精深與現(xiàn)代白話的通俗珠聯(lián)璧合創(chuàng)作出學(xué)養(yǎng)深厚的時代強音。樂歌的創(chuàng)作者們以藝術(shù)為國實現(xiàn)歷史的擔(dān)當(dāng),開創(chuàng)了中國近代音樂文學(xué)創(chuàng)作的先河,在20世紀(jì)一代學(xué)子中開啟心智,頤養(yǎng)性情,培養(yǎng)愛國精神和國民意識,引領(lǐng)著此后的左翼文藝、抗戰(zhàn)文藝和解放區(qū)文藝在深邃沉郁、簡潔鏗鏘的意境中延伸。
參考資料:
[1]陳煜斕.近代學(xué)堂樂歌的文化與詩學(xué)闡釋[J].中國社會科學(xué),2006,(03).
[2]傅宗洪.學(xué)堂樂歌與中國詩歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2006,(06).
[3]陳煜斕.渴求新知與崇尚傳統(tǒng)——李叔同“學(xué)堂樂歌”創(chuàng)作的文化取向及其意義[J].社會科學(xué),2007,(04).
[4]劉豫紅.李叔同與學(xué)堂樂歌[J].山東文學(xué),2009,(06下半月).
[5]李莉.學(xué)堂樂歌中的“經(jīng)世致用”思想[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001,(03).
[6]關(guān)心.近代中國音樂與國民意識[J].史學(xué)月刊,2010,(12).
[7]田耀農(nóng).從學(xué)堂樂歌到通俗歌曲——兼論中國傳統(tǒng)音樂的建架與發(fā)展[J].中國音樂學(xué),1994,(04).