的發(fā)展。關(guān)鍵詞：曲調(diào)；作詞；歷史；愛國(guó)；革命題材電影；《國(guó)際歌》中圖分類號(hào)：J905；J617.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-00-03課題項(xiàng)目：本論文為2022年度研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃省級(jí)項(xiàng)目“法治化校園建設(shè)背景下的青少年犯罪片的功能拓展與價(jià)值重構(gòu)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：SJCX22_12320 緒論《革命者》主要通過鏡頭語言，從中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)建人之一的李大釗同志被捕入獄講起，距離李大釗被執(zhí)行絞刑還有38小時(shí)，此時(shí)

景，從思想溯源、曲調(diào)來源兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，分析學(xué)堂樂歌曲調(diào)特點(diǎn)，并探究其歷史意義。學(xué)堂樂歌興起于特定的歷史時(shí)期與社會(huì)文化背景，是隨我國(guó)新式學(xué)堂建立而產(chǎn)生的歌唱文化形式。其曲調(diào)流暢優(yōu)美，與歌詞完美結(jié)合，具有啟蒙思想、助推音樂文化發(fā)展、滲透富國(guó)強(qiáng)軍思想、為現(xiàn)代音樂教育提供有利借鑒等價(jià)值意義。關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌；曲調(diào)；來源；歷史意義中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-00-03學(xué)堂樂歌指學(xué)堂開設(shè)的音樂課或?yàn)閷W(xué)堂課

譯;音美;韻腳;曲調(diào)在中西方文化交流的大潮流下，許多外文歌曲被譯成中文翻唱并在中國(guó)傳播。然而，較少有人將中文歌曲譯成外文傳播出去，而歌曲翻譯是文化軟實(shí)力輸出的一個(gè)重要方面，必須加以重視。薛范的《歌曲翻譯實(shí)踐與探索》是中國(guó)歌曲翻譯領(lǐng)域首部系統(tǒng)理論性的研究，目前中國(guó)關(guān)于歌曲翻譯的許多研究還仍然局限于歌詞字面翻譯或是在以往總結(jié)出來的零星的翻譯經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)行的再次翻譯，依然缺乏一定的理論成就。[1]《經(jīng)典永流傳》是中央電視臺(tái)推出的一檔文化音樂節(jié)目，是將詩詞譜上曲調(diào)使之

的歌詞內(nèi)容特點(diǎn)及曲調(diào)特點(diǎn)，并對(duì)這傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)存在現(xiàn)狀提出思考。關(guān)鍵詞：基諾族勞動(dòng)歌 ?歌詞 ?曲調(diào) ?特點(diǎn) ?現(xiàn)狀基諾族是云南少數(shù)特有民族之一，據(jù)云南省2005年年度人口統(tǒng)計(jì)基諾族共有人口2.1萬人。主要聚居在西雙版納傣族自治州景洪市基諾洛克鄉(xiāng)和勐旺鄉(xiāng)的補(bǔ)遠(yuǎn)、科林等村寨，少量散居于勐臘縣羅梭江流域?；Z族居住地屬丘陵地帶，氣候溫和，土壤易于種植，森林茂密，有多種動(dòng)植物種類。直到20世紀(jì)50年代初，基諾族還處在原始社會(huì)末期的民族公社階段，普遍盛行共同耕作共同

族山歌種類繁多，曲調(diào)鮮明，內(nèi)容、形式豐富，韻律鏗鏘悅耳，屬于“歌海之鄉(xiāng)”里的南路山歌。壯族山歌的曲調(diào)實(shí)質(zhì)是該地區(qū)人們語言節(jié)奏和生活節(jié)奏的寫照，南部壯語方言腔調(diào)、語音的高低和語勢(shì)的緩急輕重，造就了山歌曲調(diào)韻律的自然基礎(chǔ)。從音樂和文學(xué)結(jié)合角度進(jìn)行整合分析，是對(duì)左江流域壯族山歌的曲調(diào)韻律進(jìn)行詮釋的有效途徑?！娟P(guān)鍵詞】左江流域；壯族山歌；曲調(diào)；韻律【中圖分類號(hào)】J642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）06-132-04【本文著錄格式】

論述中國(guó)傳統(tǒng)音樂曲調(diào)對(duì)古詩詞吟誦腔調(diào)的影響，主要從戲曲音樂曲調(diào)、傳統(tǒng)五聲調(diào)式、民歌曲調(diào)、宗教音樂四種音樂類型的曲調(diào)入手分析，為古詩詞吟誦教學(xué)提供一些方法的借鑒與參考。【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)音樂 曲調(diào) 吟誦腔調(diào)【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2021）33-0049-03吟誦是一門帶有音樂性的有聲語言藝術(shù)，是吟詠和誦讀的結(jié)合體。吟詠有曲調(diào)、有音階，像唱歌一樣地讀;誦讀沒有曲調(diào)，沒有音階，只是進(jìn)行藝術(shù)化處理的讀或念，強(qiáng)調(diào)情感充沛、

有史以來最甜美的曲調(diào)，我每天都把籠子掛在那里，但我從來沒抓到過鳥兒。我腦中也是這樣充滿了想象，它們整天在那里歌唱：但它們不會(huì)收起翅膀呆在歌聲的小籠子里！by Richard Henry StoddardBirds are singing round my window，Tunes1 the sweetest ever heard，And I hang my cage2 there daily，But I never catch a bird.So with

鍵詞：歌曲寫作;曲調(diào);樂匯;生活前言對(duì)于歌曲寫作，大家會(huì)覺得很難，認(rèn)為這是專業(yè)性非常強(qiáng)的工作，其實(shí)，這是這是一種錯(cuò)誤的概念，大多數(shù)的寫作與我們平時(shí)寫作文的文章是很相似的，簡(jiǎn)而言之，其實(shí)歌曲的寫作就是文章寫作的一個(gè)部分與概念，只要你會(huì)文章寫作自然而然就會(huì)把歌曲寫的很好，文章有時(shí)候會(huì)寫的很糟糕，有時(shí)候也會(huì)寫的出乎意料之好，寫大家自然都會(huì)寫，只是結(jié)果我們不要太在意，可是有一點(diǎn)是不會(huì)變的，就是熟能生巧，寫的多了自然會(huì)越來越好，能力也是更上一層樓，而歌曲的創(chuàng)作也是這

題材之悲情、作品曲調(diào)之悲苦、作品技法之悲美，淺談秦派二胡“至苦”、“酸心”的悲情—悲苦—悲美藝術(shù)。關(guān)鍵詞：秦派二胡;題材;曲調(diào);技法秦派二胡植根于獨(dú)具特色的陜西本土民間音樂沃土中，是當(dāng)代中國(guó)二胡藝術(shù)流派的重要組成部分。秦派二胡藝術(shù)沁人心扉、扣人心弦，具有獨(dú)特的音韻，近年來在全國(guó)民族器樂領(lǐng)域引起強(qiáng)烈的反響，受到廣泛的關(guān)注和好評(píng)。 而從作品題材之悲情、作品曲調(diào)之悲苦、作品技法之悲美可以很好的詮釋秦派二胡藝術(shù)。一、作品題材之悲情秦派二胡創(chuàng)立者、著名二胡藝術(shù)家魯日

。關(guān)鍵詞：淮劇;曲調(diào);角色塑造;發(fā)展中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0145-01一、前言演員要想塑造好角色，就必須在深刻挖掘角色背后的目的，帶著角色的欲望去表演，這樣才能夠獲得比較好的表演效果。演員自己的內(nèi)心也應(yīng)該和角色之間進(jìn)行必要的交流，抓住角色的靈魂所在，以此米激發(fā)自己的內(nèi)心，將角色的愿望轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱脑竿?，將角色的行?dòng)變成自己的行動(dòng)。這要求演員在進(jìn)行表演之前要做大量的準(zhǔn)備工作，同時(shí)演員自己也要能夠感

調(diào)等多種基本唱腔曲調(diào)。因?yàn)閷纺显~中包含了昆曲、北調(diào)等其他曲調(diào)，昆曲為曲牌體，故認(rèn)為其唱腔中板腔體與曲牌體共存，為多腔共和體。文章從將樂南詞的七種唱腔曲調(diào)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：將樂南詞;平板;曲調(diào);唱腔將樂南詞的唱腔以平板曲調(diào)的“八韻”為主，“八韻”是由八個(gè)長(zhǎng)短不同的樂句組成，每個(gè)樂句皆為一韻，其中，第一韻至第四韻為上四韻，第五韻至第八韻為下四韻。第一韻有五種固定的曲調(diào)起調(diào)，每種曲調(diào)在一個(gè)唱段中不重復(fù)出現(xiàn)，只使用一次。第三韻與第七韻韻尾一般會(huì)出現(xiàn)拖腔。下四韻規(guī)

作品的時(shí)代背景、曲調(diào)特點(diǎn)、典型藝術(shù)形象以及演繹風(fēng)格等方面作出闡述，深入分析音樂作品對(duì)于實(shí)現(xiàn)情感交融、提升聲樂表達(dá)水平，探討在演繹中以更加飽滿真摯的情感呈現(xiàn)作品及其具有的意義。關(guān)鍵詞：音樂作品 聲樂學(xué)習(xí) 曲調(diào) 藝術(shù)形象歌唱是表達(dá)情感的重要藝術(shù)形式，如何讓音樂的旋律與人的情感產(chǎn)生共鳴，讓歌唱者與欣賞者都能夠進(jìn)入情境，需要演唱者對(duì)音樂作品進(jìn)行細(xì)致深入的分析，走進(jìn)音樂的背景，代替音樂藝術(shù)發(fā)聲，如此才能使音樂呈現(xiàn)出扣人心弦的魅力。對(duì)于專業(yè)的聲樂學(xué)習(xí)者而言，嗓音條件、

樂;音樂與樂器;曲調(diào)【中圖分類號(hào)】J633.3【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-767X（ 2020） 01-0028-01【本文著錄格式】方琰非洲音樂對(duì)藍(lán)調(diào)音樂的影響[J].北方音樂，2020，Ol （Ol）：28，30非洲音樂古老且神奇，它和我國(guó)美麗的音樂文化一樣，有著獨(dú)特的魅力。非洲音樂的獨(dú)特魅力不僅體現(xiàn)在紛繁的節(jié)奏上，更體現(xiàn)在對(duì)世界各地音樂風(fēng)格產(chǎn)生的影響上。非洲音樂對(duì)世界各地音樂風(fēng)格產(chǎn)生的影響在后期可能是主動(dòng)的，但在最初卻是被迫的。從十五世紀(jì)到

鍵詞】山東箏曲;曲調(diào);形式中圖分類號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）11-0065-01山東箏曲主要由“山東琴曲”、山東琴書的唱腔和過門曲牌，以及民間小調(diào)組成。山東箏曲分為“大板曲”和“小板曲”兩種，“八小曲”是在我國(guó)民間器樂曲中非常流行的“老八板”的結(jié)構(gòu)形式上衍生出來的系列箏曲，代表曲目有《高山流水》《漢宮秋月》《四段錦》等。大板曲既是箏的獨(dú)奏曲，也是山東民間器樂合奏曲，常用箏、揚(yáng)琴、琵

，我們常常將傳統(tǒng)曲調(diào)填入新詞演唱。反之，也可以將經(jīng)典的唱句填入新的曲調(diào)，這一方法也更好地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民歌的傳播。本文以說明為主，舉例不同地區(qū)的三個(gè)版本的《櫻桃好吃樹難栽》以及其他傳統(tǒng)民歌歌詞的移植問題，對(duì)民歌歌詞移植進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng);民歌;歌詞;曲調(diào);傳播中圖分類號(hào)：J614.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0045-03中國(guó)傳統(tǒng)民歌指的是產(chǎn)生于日常生活場(chǎng)合，由民間百姓口耳相傳，具有

民歌;音樂特征;曲調(diào)注：本文系江西省高校人社會(huì)科學(xué)2018年度項(xiàng)目“贛西民歌藝術(shù)研究”（YS18116）成果。贛西，泛指江西省西部地區(qū)，主要包括江西西部的宜春市、萍鄉(xiāng)市和新余市，贛西地區(qū)地形以丘陵、平原為主，贛西民歌是社會(huì)基底層群眾在長(zhǎng)期物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活與社會(huì)交往中形成的一種口頭即興創(chuàng)作的聲樂藝術(shù)。贛西地區(qū)的地形使得其農(nóng)業(yè)發(fā)展條件得天獨(dú)厚，有著十分豐富的水域資源，使得其在民歌方面的題材變得多元化，既有插秧歌，又有采茶歌，既有勞動(dòng)號(hào)子，又有情歌小調(diào)，既有名

情感的共鳴，未成曲調(diào)先有情，從而更有效地進(jìn)入文本，與文本進(jìn)行深度對(duì)話。長(zhǎng)期進(jìn)行訓(xùn)練，對(duì)于提升學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，乃至提高學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)，有著極其重要的幫助?！娟P(guān)鍵詞】導(dǎo)入;情境創(chuàng)設(shè);情感體驗(yàn);教師引導(dǎo);教育敘事【中圖分類號(hào)】G633 ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2020）01-0051-02【本文著錄格式】馬玲云.未成“曲調(diào)”先有情——基于《背影》

鍵詞】山東琴書;曲調(diào);劇文;行腔;藝術(shù)特征中圖分類號(hào)：J826 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0012-02山東琴書又名唱揚(yáng)琴、山東揚(yáng)琴等，是一種傳統(tǒng)的民間曲藝形式。南路山東琴書是山東琴書的源頭，約在1735年（清雍正十三年）發(fā)源于魯西南菏澤地區(qū)（古曹州府），是在明清時(shí)期流行的俗曲小令的基礎(chǔ)上，逐漸融合吸收其他戲曲、曲藝音樂元素發(fā)展而成。一、南路山東琴書的曲調(diào)結(jié)構(gòu)特征（一）曲牌聯(lián)綴體山東琴書在“

詞：陜北;道情;曲調(diào)陜北道情是陜北主要地方劇種之一，陜北清澗流傳一首道情詞為“三材掛板響連聲，口口聲聲唱道情，祖祖輩輩傳下來，洪武年間傳到今”，大概在明代就已經(jīng)存在，具體誕生時(shí)間不可考，但口耳相授的方式卻是它傳承的方式。道情以廣場(chǎng)藝術(shù)形式傳播傳統(tǒng)曲目，最開始以弘揚(yáng)道教思想為主。1935年黨中央到達(dá)陜北后，民間藝術(shù)家重新創(chuàng)作了新的曲目，如《周子山》《家庭圖》《結(jié)婚圖》《王長(zhǎng)生攬工》等，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)生活，有著豪邁樂觀的時(shí)代特征，被稱為翻身道情。解放后道情

的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：曲調(diào)? ?演奏藝術(shù)? ?民族特征中圖分類號(hào)：J602? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0076-02一、二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀二胡作為我國(guó)民族拉弦樂器中的重要一員，流傳較廣。這種拉弦樂器具有發(fā)音柔和優(yōu)美、音樂表現(xiàn)力強(qiáng)、民族民間音樂風(fēng)格濃郁等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，在中國(guó)音樂歷史的長(zhǎng)河中不斷演變發(fā)展起來的。二胡源于唐代，由奚族人

是運(yùn)用湖南花鼓戲曲調(diào)素材來創(chuàng)作。本文主要闡述《祝捷》一曲中湖南花鼓戲曲調(diào)的特征、吸收及創(chuàng)造，以便充分地理解作曲家的意圖，為演奏演唱提供理論基礎(chǔ)和讓欣賞者更好的去感受。關(guān)鍵詞：祝捷；湖南花鼓戲；曲調(diào)一、湖南花鼓戲的曲調(diào)素材特征湖南花鼓戲是湖南各地方小戲花鼓、燈戲的總稱。它擁于本身獨(dú)特的風(fēng)格、鮮明的地方特色和豐富的民間文化，是我國(guó)戲曲的一個(gè)重要組成部分。由于《祝捷》這首樂曲主要是借鑒湖南花鼓戲“雙川調(diào)”的音樂曲調(diào)來創(chuàng)作，所以本文只對(duì)川調(diào)進(jìn)行闡述。川調(diào)，唱腔高亢

詞】淮??；特征；曲調(diào)中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0021-02戲曲劇種之間最典型的區(qū)別特征在于音樂，而“曲”又是戲曲中最重要的基本元素。由此來觀察淮劇，曲詞通俗淺顯、蘊(yùn)藉深厚；聲腔激越明快、平緩舒展；吐字清麗圓凈、唱曲溫潤(rùn)宛轉(zhuǎn)，這是淮劇穩(wěn)定的音樂風(fēng)貌。淮劇原以江淮儺腔、民間俚曲、徽京音調(diào)三方面元素架構(gòu)而成。在它初出現(xiàn)的時(shí)候，因方言、地域的差異曾是“東路”盡唱“下河調(diào)”，“西路”獨(dú)詠“淮蹦子”，而當(dāng)這

唱的歌曲，歌詞和曲調(diào)的選材無疑起著主導(dǎo)地位。【關(guān)鍵詞】幼兒歌曲 歌詞 曲調(diào) 選材【中圖分類號(hào)】G613.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）25-0211-02唱歌是人類表達(dá)、交流思想感情最直接的方式之一，也是幼兒表達(dá)自己思想的一種方法。它能使幼兒得到美的熏陶與感染，豐富幼兒的情感體驗(yàn)，陶冶幼兒的情操，啟迪幼兒的心智，完善幼兒的品格，是幼兒音樂教育活動(dòng)中的一個(gè)重要領(lǐng)域。從教學(xué)的目的講，教學(xué)的歌曲不僅內(nèi)容要好，而且藝術(shù)性還要強(qiáng)。而

詞】黃自；歌詞；曲調(diào)；演唱中圖分類號(hào)：J64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）18-0059-02一、黃自及其藝術(shù)歌曲概述（一）黃自創(chuàng)作《思鄉(xiāng)》的社會(huì)背景?！端监l(xiāng)》這首藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作背景是在上個(gè)世紀(jì)三十年代初期，這時(shí)我國(guó)正處于內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，中華民族處于半封建半殖民時(shí)期，政府腐敗，軍閥混戰(zhàn)，人民的生活陷入了極大的災(zāi)難中。九一八事件的爆發(fā)，中華大地民不聊生，這些外部環(huán)境都給黃自先生帶來了思想上極大的沖擊。黃自先生滿腔熱血，他用音樂當(dāng)作自己

唱詞的藝術(shù)手法、曲調(diào)的一般規(guī)律、演唱形式等幾個(gè)方面探討了有理采茶戲的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：有理采茶戲;唱詞;曲調(diào);演唱形式1 有理采茶戲的溯源與沿革關(guān)于有理采茶戲的由來，根據(jù)老藝人鄭伯添、鄭文芳、鄭煥堯等人的口述，有理采茶戲早在一百多年前就已在當(dāng)?shù)厝罕娭袕V泛傳唱，它是鄭煥堯祖父輩的鄭基庭、李慶和、黃燕庭等人創(chuàng)編的，光緒末年（1908年）間，鄭基庭自任班主，正式組建第一個(gè)有理采茶戲班。據(jù)當(dāng)?shù)貙?duì)有理采茶戲較有研究的民間藝人鄭達(dá)權(quán)的口述，自從有理村第一個(gè)采茶戲班成立

楊潤(rùn)【摘要】曲調(diào)結(jié)構(gòu)劃分可以讓我們對(duì)整個(gè)作品的思想脈絡(luò)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。不同的層次會(huì)帶來不同的心境和情感，這樣演唱起來才會(huì)有清晰、順暢的思路?！娟P(guān)鍵詞】聲樂；作品；曲調(diào)；情感；分析【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A情感是歌唱的靈魂，是聲樂作品永恒的主題。歌唱者對(duì)聲樂作品的演繹可以粗略地分為兩個(gè)方面，一個(gè)方面是呼吸、發(fā)聲、共鳴等技術(shù)問題，另一個(gè)方面就是情感分析、投入與表達(dá)的藝術(shù)問題。這兩個(gè)問題并不是完全分裂開來的，而是互相融合在作品演繹的全部過程之中。

發(fā)，解讀遼寧鼓樂曲調(diào)的構(gòu)成手法中，摘取幾種由代表性的手法加以介紹、分析及文化闡釋。關(guān)鍵詞：遼寧鼓樂；曲調(diào)；旋法前言“中國(guó)民間音樂的創(chuàng)作手法是一種十分獨(dú)特的“作曲法”，它與西方的作曲技法相比較，屬于受不同文化背景下的音樂審美心理影響而孕生的兩種截然不同的方法與技巧，其中有著諸多與西方作曲法截然不同的方法與技巧，并自成其完整的體系。由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂滋長(zhǎng)在中國(guó)文化的土壤中，具有鮮明的民族特色，也必然與其他的民族藝術(shù)形式一樣，映射著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神。溯本求源

臺(tái)地區(qū)；歌仔戲；曲調(diào)閩臺(tái)地區(qū)的戲文化經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展逐漸形成，并以其旺盛的生命力得到延續(xù)與傳承，在人類文明史上寫下了眾多不朽的篇章，而其中近代興起的唯有百年歷史的歌仔戲，是一朵不可多得的奇葩。一、 閩臺(tái)地區(qū)歌仔戲的文化延續(xù)與傳承（一） 閩南劇種閩南戲曲的發(fā)端可追溯到南宋時(shí)期。經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，現(xiàn)存曲種主要有梨園戲、高甲戲、木偶戲（傀儡戲）、布袋戲以及歌仔戲（薌?。┑鹊?。當(dāng)然，歌仔戲（薌?。﹦t是近代民國(guó)初期誕生于我國(guó)臺(tái)灣宜蘭的新劇種，以其口語化接地氣，又以其

詞]淮??；音樂；曲調(diào)淮劇的曲調(diào)豐富多彩，其中[淮調(diào)]、[拉調(diào)]、[自由調(diào)]始終占據(jù)著劇種三大主調(diào)的歷史地位?；磩〉囊魳仿暻灰虻赜蛭幕挠绊?，形成了[東西路]、[南北派]的藝術(shù)特色。而諸多藝術(shù)家憑借才華、勤奮和靈感又創(chuàng)造了異彩紛呈的唱腔流派，致使淮劇唱腔既有飄逸富麗、舒緩柔美的韻味，又具有高亢激越、樸實(shí)自然的風(fēng)格。淮劇這一深具江淮大地風(fēng)貌的戲曲藝術(shù)起始于民間，是源于當(dāng)?shù)氐拿窀琛⑿≌{(diào)與時(shí)曲、說唱，并接受徽戲和京劇的影響而產(chǎn)生的一種“俗唱”藝術(shù)，因而具有其持久民

【關(guān)鍵詞】二胡；曲調(diào)；民族特色二胡是中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂器，是典型的拉弦樂器。其音色與人聲有些相似，模仿性強(qiáng)，旋律性強(qiáng)，表現(xiàn)力豐富，是飲譽(yù)海內(nèi)外并且深受廣大群眾喜愛的民樂器。其中，劉天華先生創(chuàng)作的《良宵》以其優(yōu)美的音樂旋律、嚴(yán)密的音樂結(jié)構(gòu)、濃郁的民族特色等特點(diǎn)被世人所熟知。一、二胡獨(dú)奏曲《良宵》的創(chuàng)作背景在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)正處于反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，即五四運(yùn)動(dòng)。在這樣的大背景之下，西方音樂文化元素都紛紛進(jìn)入國(guó)內(nèi)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著巨大的沖擊，在這種

曲理論及技術(shù)完成曲調(diào)（旋律）則是創(chuàng)造一項(xiàng)完美“音響工程”的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為，歌曲創(chuàng)作應(yīng)分三步走：歌詞寫作、作曲創(chuàng)作、歌者的演唱處理。按這三個(gè)步驟進(jìn)行，及時(shí)挖掘創(chuàng)作靈感和充分運(yùn)用作曲理論技術(shù)，才能創(chuàng)作完成一部?jī)?yōu)秀的歌曲作品?！娟P(guān)鍵詞】 歌曲；創(chuàng)作；歌詞；曲調(diào)（旋律）【中圖分類號(hào)】J704 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用非常方便，足不出戶也能學(xué)到不少知識(shí)。網(wǎng)上就有很多有關(guān)歌曲創(chuàng)作的論文。有觀點(diǎn)認(rèn)為，歌曲創(chuàng)作來源于兩點(diǎn)：其一來源于前人的理論；其二來源于

督教音樂 華化 曲調(diào) 歌詞 民國(guó)前“基督教作為人類宗教文化的一個(gè)體系，在人類的精神生活中發(fā)揮著重要作用?；浇涛幕仁枪糯２畞砦幕c希臘文化的結(jié)合，也是西方文化發(fā)展演變的載體?！雹倨渲?，基督教音樂作為基督教文化的重要組成部分，一直起著舉足輕重的作用，成為西方音樂文化中的一朵美麗奇葩，為西方音樂發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)?；浇桃魳冯S西方傳教士傳入中國(guó)的可考?xì)v史可追溯至唐朝時(shí)期。20世紀(jì)初期在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代《景教三威蒙度贊》經(jīng)卷便是最好的佐證。隨之又經(jīng)歷了元代的

。關(guān)鍵詞：淮??；曲調(diào)；風(fēng)格中圖分類號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）15-0080-02淮劇原以江淮儺腔、民間俚曲、徽京音調(diào)三方面元素架構(gòu)而成。在它初出現(xiàn)的時(shí)候，因方言、區(qū)域的差異曾是“東路”盡唱“下河調(diào)”，“西路”獨(dú)詠“淮蹦子”，而當(dāng)這兩種腔調(diào)漸趨合流以后，又一度出現(xiàn)南派（上海）風(fēng)行“自由調(diào)”，北派江蘇）崇尚“老拉調(diào)”的“分庭抗禮”局面，呈現(xiàn)出具有不同審美指向的兩種藝術(shù)樣式。然而這些唱調(diào)，無論各具怎樣的特色，彼此間

五句子歌的歌詞、曲調(diào)、旋律、唱腔特點(diǎn)體現(xiàn)出的社會(huì)內(nèi)容等，這些都是學(xué)術(shù)研究的閃光點(diǎn)。近些年人們?cè)絹碓街匾晫?duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，當(dāng)?shù)卣畬?duì)其也相當(dāng)重視，將鎮(zhèn)坪五句子歌列為安康的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的研究責(zé)無旁貸。筆者幾次赴安康鎮(zhèn)坪實(shí)地調(diào)查，與當(dāng)?shù)卣?、傳承人進(jìn)行深入座談、調(diào)研，并將實(shí)地采風(fēng)后的錄音搜集整理形成譜例，形成了鎮(zhèn)坪五句子歌特點(diǎn)的研究總結(jié)性文字。關(guān)鍵詞：五句子歌 歌詞 曲調(diào) 旋律 唱腔中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359

小學(xué)音樂；合唱；曲調(diào)；手勢(shì)所謂的柯達(dá)伊教學(xué)法是由匈牙利著名作曲家和音樂教育家佐爾丹·柯達(dá)伊倡導(dǎo)和建立的一種音樂體系，也是有效的音樂教學(xué)方法之一。眾所周知，小學(xué)階段的音樂課是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，是美育教育的黃金階段。所以，在小學(xué)音樂教學(xué)過程中，教師要改變以往簡(jiǎn)單的學(xué)唱模式，要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)柯達(dá)伊教學(xué)法的核心思想來指導(dǎo)音樂教學(xué)，以確保學(xué)生在自主性的音樂課堂中找到學(xué)習(xí)的樂趣，同時(shí)在歌唱中學(xué)會(huì)聽、唱，在創(chuàng)造中學(xué)會(huì)用音樂表達(dá)自己的情感態(tài)度。因此，本文就從以下幾方面

方戲曲劇種，它以曲調(diào)委婉清麗、唱腔幽靜柔和、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽、富有地方色彩而享譽(yù)劇壇。蘇劇和昆曲、評(píng)彈并稱“吳地藝壇三朵花”，具有濃郁的江南風(fēng)情。蘇劇的音樂主要來源于南詞、灘簧、民歌小曲和昆曲等，音樂調(diào)式特點(diǎn)鮮明。掌握蘇劇音樂曲調(diào)的規(guī)律，分析它的聲腔特點(diǎn)，對(duì)于發(fā)展、繼承和傳揚(yáng)蘇劇具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于探索江南地區(qū)其他地方戲曲也起到重要作用?！娟P(guān)鍵詞】蘇劇；曲調(diào)；聲腔中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0008-03一、

的血統(tǒng)，在唱詞、曲調(diào)、演唱等方面呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的氣質(zhì)。本文結(jié)合田野工作，探討橋頭山歌的價(jià)值，并為傳承發(fā)展盡一份綿薄之力。關(guān)鍵詞：粵西北懷集橋頭山歌 文化 歌詞 曲調(diào) 演唱形式與場(chǎng)合 傳承粵西北懷集自古為“歌舞之鄉(xiāng)”，民間音樂蘊(yùn)藏豐富，歌種遍布縣內(nèi)各地。過去，唱山歌“通宵達(dá)旦、多晚難休”；而今，山歌卻瀕臨失傳，逐漸消亡。因此，傳承發(fā)展成為了當(dāng)務(wù)之急。有感于此，筆者以橋頭山歌為研究對(duì)象，實(shí)地考察，望能為民間音樂的保存與發(fā)展起到作用。一、橋頭山歌形成橋頭山歌的形

朱晨飛【摘要】曲調(diào)分為聲樂曲調(diào)和器樂曲調(diào)兩大類。由人聲演唱的聲樂曲調(diào)，與語言聲調(diào)有極為密切的聯(lián)系，一般地說，他音域不寬而富有歌唱性；由樂器演奏的器樂曲調(diào)和樂器的演奏特點(diǎn)密切練習(xí)，因樂器的不同而各具有特色，一般地說，她音域較寬，速度和力度變化較大，富有技巧性。當(dāng)我們學(xué)習(xí)聲樂演唱過程中我們必須掌握聲樂中的曲調(diào)特性，曲調(diào)的進(jìn)行及發(fā)展手法，才能做到心中有數(shù)，演繹起來更具有深度和韻味?！娟P(guān)鍵詞】漢族聲樂；曲調(diào)特性在中國(guó)樂理教程里對(duì)曲調(diào)是這樣定義的：曲調(diào)也叫旋律，是直

演唱；聲樂藝術(shù)；曲調(diào)；表達(dá)一首聲樂作品演繹的是否成功，主要看在情感支持下的優(yōu)美聲音最終能否感染和打動(dòng)觀眾。那么，感情是什么?感情與聲音的關(guān)系怎樣?怎樣才能使歌聲具有感情呢?一、深入分析和感受作品感情作為心靈的高級(jí)表現(xiàn)形式，大多依賴于眼睛、表情、動(dòng)作、聲音等載體來表達(dá)，唱歌則是一種把以上載體有機(jī)的融為一體的高級(jí)表現(xiàn)方式。在現(xiàn)實(shí)生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，人在歡樂時(shí)的說話音色是明朗的；悲傷時(shí)則是灰暗的；表達(dá)愛戀時(shí)的音色則是甜美、柔和的。因此，語言色彩的變化就是人在表達(dá)

;《思情鬼歌》;曲調(diào)一、《思情鬼歌》溯源醴陵，荊楚古邑，湘東明珠，地處湘贛要沖。其地古為《禹貢》所稱九州的荊州之域，春秋、戰(zhàn)國(guó)屬楚。 荊楚大地孕育出許多豐富多彩的文化，而醴陵文化則是其中的滄海一粟?！端记楣砀琛肥且皇讟O具醴陵特色的民間歌曲，它不僅生動(dòng)的表達(dá)了醴陵文化，而且反映了音樂與方言之間的密切聯(lián)系。該歌曲歌詞熱烈、奔放、直白、大膽，充分表達(dá)了青年男女對(duì)愛情、對(duì)生活的追求和向往。其旋律簡(jiǎn)單、優(yōu)美，深受群眾喜愛，在民間廣為傳唱。一九五六年挖掘傳統(tǒng)節(jié)目時(shí)，從

歌曲創(chuàng)作中歌詞與曲調(diào)的關(guān)系解 荒（遼寧省丹東市歌舞團(tuán)，遼寧 丹東 118000）【摘要】歌曲是一門音樂和詩歌結(jié)合的藝術(shù)，歌曲中的“歌”占據(jù)了主要位置，我們可以認(rèn)為歌就是能夠歌唱出來的詩歌，因此好的歌詞也是一首好詩，不僅有音樂的律動(dòng)感還要有詩的意境，能夠體現(xiàn)出高品位。我們可以說一首好的歌是一首詩，但是一首好詩并不一定是一首好歌，歌詞具備歌唱性，如果將歌詞強(qiáng)行附加在音樂上就會(huì)影響歌詞的品格和作用。本文講究歌曲創(chuàng)作中歌詞和曲調(diào)的關(guān)系展開探討?！娟P(guān)鍵詞】歌曲創(chuàng)作；

歌曲創(chuàng)作；歌詞；曲調(diào)一、歌曲的構(gòu)成歌曲由歌詞和曲調(diào)兩大部分組成，歌詞與曲調(diào)的有機(jī)結(jié)合，從而表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容。探究歌曲創(chuàng)作，首先需要了解歌曲中的歌詞和曲調(diào)的特點(diǎn)以及它們?cè)诟枨鷦?chuàng)作中的作用。作曲者根據(jù)歌詞內(nèi)容進(jìn)行譜曲，歌詞特點(diǎn)的了解對(duì)于歌曲創(chuàng)作有著重要的意義。通常歌詞有以下幾個(gè)特點(diǎn)。1、文字簡(jiǎn)短，通俗易懂。歌詞是歌曲創(chuàng)作者的第一站，精煉、通俗易懂的歌詞使聽者容易記憶，方便傳唱流行，通常這類歌詞所用的字詞比較大眾化，容易理解。但是簡(jiǎn)短的歌詞卻融入了作者所要表達(dá)的思

鍵詞：磁村花鼓；曲調(diào)；藝術(shù)特征一、磁村花鼓的起源與發(fā)展據(jù)記載，磁村花鼓最早見于1873年，稱為“打花鼓”。是外地行乞的藝人來到磁村，村里一些對(duì)文藝比較喜愛的人便拜這些乞丐做師傅，向他們學(xué)打花鼓，此后這種花鼓的表演方式一代代流傳了下來，經(jīng)清同治末年到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前、解放后到文革前、文革之后至今三個(gè)階段的發(fā)展而流傳至今成名為磁村花鼓。二、磁村花鼓曲調(diào)特點(diǎn)1.唱詞內(nèi)容磁村花鼓唱詞內(nèi)容簡(jiǎn)潔，幽默風(fēng)趣，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，唱段通常由兩部分組成，每部分由四句組成，前段部分

詞]歌唱 歌詞 曲調(diào)[中圖分類號(hào)]GB24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5962（2013）05（a）-0228-02歌唱是人類音樂活動(dòng)的重要領(lǐng)域之一，也是人類表達(dá)、交流情感的最自然的手段之一?？逻_(dá)依曾說過：“你的喉嚨里有一樣樂器，只要你愿意使用它，它的樂音比世界上任何小提琴都美?！睒菲餮葑喙倘缓茈y容易成為普羅大眾的具備能力，然而歌唱可以。同樣，對(duì)于兒童來講，唱歌也是他們進(jìn)入音樂天地最自然的途徑。歌唱在學(xué)前兒童的音樂體驗(yàn)和日常生活中都占有非常重

此，了解這些音樂曲調(diào)的含義和特征，有助于理解詩歌深層次的思想感情?！娟P(guān)鍵詞】曲調(diào) 寓意 情感在高考古詩詞的鑒賞中，常會(huì)遇到一些樂曲名稱，而這些樂曲又往往有特定的含義、情感或寓意，對(duì)全詩的整體意象或情感表達(dá)有直接的作用。因此，了解一些音樂曲調(diào)，并理解這些音樂曲調(diào)的含義，尤其是它們的雙關(guān)義，對(duì)于理解詩歌中所表現(xiàn)的思想感情具有非常重要的作用。筆者就高考古典詩詞中常見的曲調(diào)進(jìn)行簡(jiǎn)要解說，以幫助考生理解和掌握。一、《楊柳曲》漢樂府古曲，“楊柳（留）枝”，有時(shí)也作《折