⊙韓 冰［信陽師范學院音樂系， 河南 信陽 464000］

作 者：韓 冰，河南信陽師范學院音樂系講師，碩士。

中國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會，因而圍繞著農(nóng)耕生活累積形成的音樂文化具有一種草根性。信陽地燈產(chǎn)生于河南省南部的中原農(nóng)村地帶。日出而作，日落而息的生活使當?shù)孛癖娦纬啥睾窈崱⒛_踏實地的作風。受這種農(nóng)耕方式的影響，形成信陽特有的一種民間音樂形式——地燈。地燈是農(nóng)民自己的戲，多在農(nóng)閑或節(jié)日期間，走村串戶演出，對于地點和場合無甚挑剔。隨著歷史發(fā)展，地燈吸收了別的藝術(shù)門類的音樂元素而裂變，形成了信陽花鼓燈和花鼓戲。但地燈作為一種二人小戲依然廣泛存在。地燈之所以流傳許多年而不衰究其原因，除了演出形式的簡潔，角色、道具相對較少，演出場地的簡單化原因之外，恐怕主要在于那些能被觀眾欣賞因而產(chǎn)生共鳴的世俗經(jīng)驗和情感。因此地燈作為民間音樂藝術(shù)更突出的是它的娛樂品格、一種民俗文化形態(tài)。地燈作為一種民俗音樂文化，呈現(xiàn)出區(qū)域性、底層性、穩(wěn)定性、變異性特征。

一、區(qū)域性 民俗文化，顧名思義在某一特定的時空條件下所產(chǎn)生和形成的一種文化。因此，它具有鮮明的地域性的特點。所謂十里不同風，百里不同俗，還有一種說法是百里而異習，千里而殊俗，因此說民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進行的，它受地理環(huán)境、經(jīng)濟運作方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，顯現(xiàn)出獨特的區(qū)域特色。

地燈作為信陽南部獨有的一種民間音樂形式，如果把它與東北的“二人轉(zhuǎn)”相比較，同是一男一女兩個演員表演，因為它們誕生地點的不同，在表演形式、音樂、語言、道具等方面存在很大的差別，充分體現(xiàn)出民間藝術(shù)作為一種民俗文化的區(qū)域性特征。信陽地燈多在晚上演出，四周有人打燈，敲著鑼鼓，演員在中間表演，所以叫地燈?！把莩獣r沒有明顯的行當之分，只有男角、女角之別，可扮演不同身份、性別的人物”。男的多作丑裝：白氈帽，藍衣白腰裙，青下衣，薄底快靴；女作宮裝：梳云髻，錦襖，工宮裙，緞鞋，男女各執(zhí)一扇，女左手還拿小花手絹。舞蹈時兩手同時由內(nèi)向外繞圓圈，以幫助舞姿（后來男角、女角簡稱為一旦一丑）。而東北的“二人轉(zhuǎn)”在演出時，沒有四周打燈的場景，在道具的運用時，“二人轉(zhuǎn)”多使用竹板、丑棒、玉巾、扇子。在演唱語言上東北方言運用較多，在演員的扮相上，“二人轉(zhuǎn)”的男角不一定是丑扮，這與地燈顯然不同。

因此，從信陽地燈這種可感、可見、可聽的外部形式中，我們可以窺視到當時當?shù)厝藗兊纳罘绞?、服飾特征、語言特點以及風俗內(nèi)容的變遷。不同方言、生活習俗、民間娛樂形式對民間藝術(shù)的形成起著決定性作用。

二、底層性 就民俗的縱向分布而言，中國傳統(tǒng)社會中，處于社會中下層的農(nóng)民，是民俗文化的主要創(chuàng)造者和承載者，因此民俗文化主要體現(xiàn)了他們的生活、認識與思想要求，具有較強的民間性特點。地燈作為信陽地區(qū)的一種民俗音樂文化，描寫的是農(nóng)民的生活和情感，并且是由民間藝人表演的歌舞小戲，它的底層性特征體現(xiàn)在以下幾個方面：題材、人物、語言、演員、觀眾。

題材的底層性。在信陽地燈的曲目中，表現(xiàn)的是農(nóng)民生活的方方面面，以農(nóng)民的世俗生活、世俗經(jīng)驗、世俗情感為主要表演對象，因此帶有濃厚的民俗文化特征。如：表現(xiàn)愛情生活的《賣絨線》：“旦：你是個單身漢，我是個單身女，中間缺少個說媒人；丑：我是個單身漢，你是個單身女，不用媒人自己成親；旦：貨郎把話明，小奴喜在心，說出話多痛人心”，表現(xiàn)農(nóng)村青年的愛情生活，表達了對真實感情的向往，他們的感情質(zhì)樸，坦率，毫無做作之感。有的表現(xiàn)農(nóng)民日常生活的打趣逗樂，體現(xiàn)了他們機靈樸實、勤勞淳樸的本色，如《陳不能賣線》刻畫了青年農(nóng)民的機智幽默：“丑：織布人好吃好喝，盡吃鹵鴨和鹵鵝……旦：一無親，二無故，怎樣拜你學織布……；丑：兒娃繼給我，打個干親家”。表現(xiàn)農(nóng)民生活惡習的如《十不學》中一個不學無術(shù)的形象：“丑：撒網(wǎng)不住手中撈……田魚螞蝦沒撈到……丑：叫我學裁縫，比也比不好，裁也裁不好，烙鐵沒敲兩三下，把個夜壺敲癟了”。表現(xiàn)了農(nóng)民生活中的一些違背倫理道德的惡習，對這些不良行為進行了鞭策。

在人物塑造上，不同的曲目丑角和旦角的分量各不相同，但刻畫的人物形象都更豐富。丑角因其形象的滑稽可笑，因此多刻畫社會下層中的小人物如村野俗子、商貿(mào)小販、腳夫走卒，等等。他們或聰明機智、或癡傻快樂、或丑陋可笑，但他們都鮮活生動、格外傳神。如《勸賭》刻畫了嗜愛賭博，無所事事的農(nóng)民形象：“丑：清早我把賭場進，十盤賭博九不贏，三個骰子溜下碗，一轉(zhuǎn)子都叫我賠錢；旦：剩下一件藍布衫，你這冤家當了錢，擲了骰子帶了寶，回家來還跟奴家吵”。在這出戲中丑角的分量重些，他刻畫的人物在地燈中成為中心人物，各種豐富感情都由他表現(xiàn)，旦角起到陪襯作用。但在《頂椅》中塑造了一個強悍的婦女形象：“旦：接過蓮花碗，男兒線錢在哪邊；丑：……被我輸?shù)帽M大干；旦：活活氣死我，牽起耳朵你跪著，跪在地下頂家伙（椅子）”，這出戲旦角處于重要位置，人物性格的塑造十分豐滿。

在語言上，地燈的“唱詞分定意唱詞和即興唱詞，前者按固定內(nèi)容的詞曲進行演唱，后者根據(jù)現(xiàn)場的情景，現(xiàn)編現(xiàn)唱”。在演唱時用成串的、有韻律的地方方言或歇后語來表現(xiàn)人和事，因此易與觀眾產(chǎn)生共鳴，如在地燈曲目中有許多新縣方言使用：砍頭死的（要死的）、輸東東（打賭）、短陽壽的、狗伸頭、屋里頭的、小女子媽（孩他媽）、么樣兒列（什么樣）、暖尿、那樣兒害（那個樣子），等等，地燈語言的底層性還體現(xiàn)在諺語、歇后語運用較多，如《打桑葉》中：裁縫打狗子——試它一烙鐵；肚臍眼貼膏藥——柿餅；水塘漂個死砣子——死鱉；菜瓜打大鍋——缺了一大半；羊趕到豬圈里——言（羊）歸正傳（圈）；黃鼠狼掉了尾巴——那是你值錢的毛，等等。這些方言的運用使信陽地燈帶有明顯的民俗特征，體現(xiàn)出鮮明的信陽方言特點，區(qū)別于其他地域的二人小戲。

信陽地燈的底層性還體現(xiàn)在演員上。地燈的角色很簡單，大多是一丑一旦，而且演員多是農(nóng)村中有表演和音樂才能的農(nóng)民或民間藝人，因此他們在表演身邊生活內(nèi)容時，游刃有余，惟妙惟肖，而且多用方言表演，很有親和力。如新縣民間藝人鄔定義系新縣滸灣鄉(xiāng)黃墩村人，出生于農(nóng)民，他是新縣地燈、花鼓燈的主要繼承人之一。不但繼承了新縣地燈、花鼓燈的傳統(tǒng)藝術(shù)，并在實踐中，創(chuàng)造了鄔派藝術(shù)的表演風格，傳藝中帶了大量徒弟，大部分是農(nóng)民。

信陽地燈的底層性還表現(xiàn)在觀眾上。地燈多鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)中表演，是一種街頭劇，不同于劇場演出類型，觀眾就是農(nóng)民自己，這種“圍圈而觀，表演空間的開放性為群眾提供了隨時參與的可能，促進了表演者與觀賞者的互動”。地燈表演場地的隨意性，呈現(xiàn)方式的開放性，很容易激起觀眾的參與意識，進入表演場景。因此演員與觀眾的默契與認同是全方位的，容易達到感情的高潮，與演員產(chǎn)生共鳴。

三、變異性 民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。在保持其相對穩(wěn)定性的同時，隨著時空的變化有些內(nèi)容不斷地發(fā)生改變，形成了變異性特征。這種變異性或隨著地域的改變而融入新的因素，或在歷史的發(fā)展中產(chǎn)生新的變異。民俗在傳承中變異，在變異中傳承，這體現(xiàn)了音樂文化的動態(tài)發(fā)展過程。信陽地燈因為流傳地域的穩(wěn)定性，其變異性主要體現(xiàn)在歷史性上，有些地燈曲目隨著演出內(nèi)容的豐富，表演形式發(fā)生改變，如在地燈傳統(tǒng)曲目中，男扮丑裝是最常見的一種表演形式，后來隨著演出內(nèi)容的豐富，在表演正面人物時，男角由丑扮改為俊扮，如《夫妻觀燈》里，就是一俊一旦的表演形式；又如《周九醉酒》《趕南菜園》《楊瞎子討人》等隨著劇情發(fā)展出現(xiàn)三個人物；《假報喜》《走大毛》等出現(xiàn)四個人物。在這些劇目中，人物角色增多了，有可能刻畫多種藝術(shù)形象，人物性格就更加鮮明，多個人物之間情感之間的糾葛必然復雜，導致感情沖突更激烈，故事情節(jié)跌宕起伏；而人物性格不同必然導致曲牌、唱腔的不同，音樂手段的運用上更豐富，以刻畫不同的人物性格；伴奏樂器的增多如鑼鼓的運用，人聲幫腔的增加，使演出氣氛更加濃烈；所有這些變化使地燈顯示出新的藝術(shù)特征，展示出向花鼓戲演變的痕跡。在很多地燈和花鼓戲的曲目中，有許多曲牌、鑼鼓經(jīng)、唱腔相似，如（東溜子）這個曲牌在地燈中運用較多，在花鼓戲中也依然存在。而另一部分信陽地燈曲目隨著音樂節(jié)奏的豐富、舞蹈動作的增多，開始向歌舞形式的花鼓燈演變。如在地燈的唱腔中起句多用“嗨”字起頭，在花鼓燈中保留了這種特色，這體現(xiàn)了它們之間的淵源。

地燈在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)出動態(tài)的變化過程，正是這種動態(tài)變化使地燈在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生變異，這種變異既促進地燈吸收其他藝術(shù)之長促進自身的發(fā)展，同時又在變異中保持一些恒定的元素不變，從而在歷史的發(fā)展中得以流傳下來。

信陽地燈作為豫南的一種民間音樂形式，因其民間性使其帶有濃厚的民俗特征，而這種民俗特征使信陽地燈形成獨特的民間藝術(shù)種類。對信陽地燈民俗文化特征的探究，可以使我們更全面地認識信陽地燈這種民間音樂形式。

[1] 信陽市文學藝術(shù)界聯(lián)合會《信陽書（下）》，中州古籍出版社，2006年第89頁。

[2] 河南省新縣文化館《新縣民間戲曲選》，1982年版。

[3] 陳新宇：《淺論豫南花鼓燈藝術(shù)》，《作家》2008年第4期，第260頁。

[4] 余秋雨：《中國戲劇史》，上海教育出版社，2006年第36頁。