⊙劉 丹［宿遷學(xué)院， 江蘇 宿遷 223800］

淺析《紅字》中霍桑矛盾宗教情結(jié)的建構(gòu)

⊙劉 丹［宿遷學(xué)院， 江蘇 宿遷 223800］

在代表作《紅字》中，霍?？坍嬃艘粓隹坦倾懶牡膼矍楣适?，而在男女主人公的愛情、命運(yùn)和自我意識覺醒的細(xì)細(xì)研磨過程中，濃厚的加爾文教緊緊束縛了他的思想，人們渴望解脫，但贖罪的密碼終究逃脫不了宗教這一枷鎖，霍桑矛盾的宗教情結(jié)隨之躍然紙上。

《紅字》 矛盾 宗教情結(jié)

《紅字》是霍桑大師給世人留下的一部心理羅曼史，小說是以17世紀(jì)美國東海岸馬薩諸塞州波士頓鎮(zhèn)上早期移民的生活為題材，以新殖民時期嚴(yán)酷的教權(quán)統(tǒng)治為背景，描述了一個背叛了加爾文教規(guī)的女性海斯特·白蘭的愛情悲劇。在小說刻畫的自始至終，濃厚的加爾文教把霍桑的思緒和男女主人公的愛情與命運(yùn)緊密地結(jié)合在一起。一方面，霍桑對男女主人公的悲劇命運(yùn)表示同情，肯定自由和人權(quán)，譴責(zé)教權(quán)統(tǒng)治，具有人道主義和超驗主義的進(jìn)步思想；而另一方面，在對其命運(yùn)的探討中，又陷入了加爾文教“原罪論”的窠臼。他雖然承認(rèn)海斯特和丁梅斯代爾不是真正的罪人，卻仍然讓他們進(jìn)行懺悔，只有在宗教的感召下皈依上帝，才能獲得靈魂的新生。這種在思想上搖擺不定、立場模糊的波瀾沖突構(gòu)建了霍桑的矛盾宗教情結(jié)。

一、譴責(zé)宗教對海斯特和丁梅斯代爾的迫害

對海斯特·白蘭的懲罰：在故事的開篇，海斯特因犯了通奸罪遭受到清教徒殘酷的懲罰，胸前佩戴著暗示犯了情欲之罪的紅字A，懷里抱著僅三個月的嬰兒，被政教合一的市鎮(zhèn)當(dāng)局示眾，遭到全鎮(zhèn)人的侮辱和唾罵。起初，她也許心想懺悔贖罪，但教會連這點權(quán)利都不給，當(dāng)她出獄后，清教徒用種種狡猾的手段來懲辦她。在長年累月中，她失去了女性的個性，變成了傳教士和道德家所指的恥辱的樣本。牧師要利用她在街心作勸誡，招來人群的嬉笑。當(dāng)她走進(jìn)教堂，相信可以分享宇宙之父在安息日的微笑時，不幸地發(fā)現(xiàn)偏偏自己正是被演講的題目。不僅如此，教會還要企圖把唯一可以安慰自己的女兒“珠兒”帶走，對海斯特來說，珠兒就是自己的生命，沒有了珠兒，就沒有繼續(xù)生存的寄托。海斯特是一個不幸的女性，她也正是美國殖民時期夫權(quán)、教權(quán)和政權(quán)的受害者。

丁梅斯代爾的內(nèi)心摧殘：與海斯特胸前的A字相比，丁梅斯代爾就是故事中無形的A字。作為一位牧師，他也是社會生活中具體的人，有著凡人的血肉之軀，渴望著真誠的愛情和人世間的溫暖，作為情感豐富的男人他情不自禁地愛上了海斯特并且觸犯了加爾文教教規(guī)“第七戒”，私情與圣職構(gòu)成了他強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突。在海斯特第一次示眾的清晨，海斯特作為女犯獨(dú)自站在刑臺上，被人羞辱責(zé)罵，丁梅斯代爾則被安排作為勸道者的身份，高高站在露天看臺上，籠罩在所有人的信任和崇拜下，面對著極其信賴自己，并為了保護(hù)自己替自己頂罪而蒙受其辱的心愛的女人?？粗约旱钠迌菏苋瑁载?zé)與內(nèi)疚難于言表。第二次示眾在深夜，牧師站在刑臺上直至東方發(fā)白。第三次在打算出逃之前，在大庭廣眾之下，男女主人公登上恥辱臺，女的衣服上繡著紅字，男的胸口上烙著紅字，公開承認(rèn)了罪行之后，他當(dāng)即死在示眾臺上。丁梅斯代爾的內(nèi)心世界一直處在極度的煎熬和激烈的痛苦之中，既有自責(zé)與內(nèi)疚，又有恐懼與懺悔，更有對海斯特的痛惜與依戀。他在靈與肉、上帝與愛情、屈從與叛逆的抉擇中，進(jìn)退、茫然、不知所措，直至一死以求其解脫。

霍桑認(rèn)為：“人人內(nèi)心都有邪惡，這種邪惡也許一生都潛藏在內(nèi)心，但在一定的條件下就會表現(xiàn)出來?！痹谒磥?，人生來有罪，罪惡每時每刻潛藏于人的內(nèi)心，人犯下罪惡，就必須受到懲罰，以懲罰來獲得重生。所以，當(dāng)梅斯特和丁梅斯代爾觸犯宗教而獲罪時，他認(rèn)為他們是理應(yīng)受到教會的譴責(zé)的。但同時，他又無情地反抗和抨擊著宗教的狂熱和狹隘虛偽的宗教信條，這不僅表現(xiàn)在作者對梅斯特和丁梅斯代爾因遭受教會迫害而身心痛苦的同情上，還表現(xiàn)在他對海斯特的塑造上，面對在當(dāng)時社會制度和宗教法律下不可能成為合法婚姻關(guān)系的感情，霍桑讓海斯特選擇了以勇敢的抗?fàn)幦ペA得幸福之路，這種對幸福追求的勇氣，正體現(xiàn)了主人公以及作者對宗教權(quán)的一種懷疑和挑戰(zhàn)?；羯Ｒ庾R到清教倫理對人性的壓抑和對幸福生活的摧殘，但卻無法徹底擺脫這種舊的文化傳統(tǒng)。他想尋求改變?nèi)祟惿顮顩r的方法，追求完美的理想和道德，但又無法找到合情合理的途徑。于是他就強(qiáng)調(diào)自我的凈化，懺悔并在宗教的感召下皈依上帝，才能獲得靈魂的新生，這是唯一的出路，這種悲觀的加爾文教思想在霍桑的內(nèi)心深處根深蒂固。

二、陷入宗教的泥潭，唯有自省凈化才能獲得重生

海斯特·白蘭的救贖：自從戴上紅字A，海斯特的生活便如基督的使徒一般堅忍不拔，默默地承受著種種不公平的待遇，她含辛茹苦，助人為樂，“她對窮人是那么善心，對病人是那么幫忙，對遭難的人那么撫慰?！彼龖{借自己一手精美的針線活維持生活，自食其力。她以內(nèi)心的懺悔和外部行為為過去的惡行贖償，終生過著懺悔和贖罪的生活，從不與公眾作對，毫無怨言地忍受著一切，這并不是因為她想要向別人要求什么報償，也并不奢求得到人們的同情。隨著歲月的流逝，她漸漸獲得了一種靈魂上的寧靜，最終以善行和仁愛感化了眾人，并贏得了周圍人的同情，人們也漸漸對她產(chǎn)生了好感。過去為罪惡的標(biāo)志A現(xiàn)在則是善行的標(biāo)記，由原來的“通奸”“原罪”演變成了“能干”“可敬佩的”“熱愛”“天使”。周圍的人都從歧視、遠(yuǎn)離轉(zhuǎn)為親近、稱贊。海斯特用自己的行為洗刷了A字上面的一切塵埃，高尚的人看到的是A的靈魂，把它視為天使的象征，那恥辱的標(biāo)志紅字A的象征內(nèi)涵再度升華，成為海斯特勤勞能干的標(biāo)記，也是她善良、熾熱、誠實心靈的外化，是女性德行的徽章,她身上仍然佩戴著那鮮艷的紅字，也有了和睦友好的美稱。這是大師霍桑所追求的沒有矛盾的宗教觀的切合點，人們要完全臣服于上帝，上帝最終會解救人類，引導(dǎo)人類走向極樂世界。

丁梅斯代爾的懺悔：丁梅斯代爾是上帝虔誠的教徒，他的一言一行完全按照教義來行事，然而上帝卻和他開了一個天大的玩笑，他邁出了一個牧師本不應(yīng)該邁出的一步——與海斯特有了私情，成了罪惡心靈的載體，更重要的是他沒有承擔(dān)罪行的勇氣，這是對他的靈魂、他篤信無疑的宗教的一種背叛。事實上，從海斯特受辱的那天起，他就嘗到了自己種下的愛情苦果。自己的虛偽與軟弱使他沒有勇氣和膽量主動站出來承認(rèn)一切，承擔(dān)一切。在靈與肉、上帝與愛情、屈從與叛逆的狹谷中茫然不知所措，承受著肉體疾病的痛苦和心靈煩惱的雙重折磨，內(nèi)心的痛苦驅(qū)使他將自己深鎖在密室里，用一條血淋淋的鞭子，一邊對自己苦笑一邊猛擊自己的肩膀。他把絕食作為懺悔自省的行為，一直到雙膝發(fā)抖。他夜夜不眠，伴著一盞昏暗的燈，在自己的胸口烙出一個火紅的A字，希望用這種自覺的內(nèi)省來洗清自己的恥辱，獲得道德上的救贖，最后卻用生命付出了贖罪的代價?？梢姡∶匪勾鸂柕膬?nèi)心具有雙重屬性：在嚴(yán)酷的宗教法庭面前，他是有罪的；但在神圣的道義法庭面前，他是無罪的。

霍桑承認(rèn)宗教偏見對人的精神的摧殘，對人的自然要求的壓抑，而另一方面又限于道德范疇，把罪惡指向每個人，強(qiáng)調(diào)人的自我凈化，認(rèn)為“內(nèi)在世界一旦凈化，外在世界游蕩著的許多罪惡都會自行消滅”。小說中，海斯特和丁梅斯代爾在宗教面前是有罪的，而對待罪惡，他認(rèn)為，人們應(yīng)該自覺去贖罪，通過善行和自行懺悔的方式來洗刷罪惡，凈化心靈，從而獲得新生。誠如以上所述，海斯特通過積善行德來洗刷罪惡，“罪”成為她靈魂升華的階梯，而善行則幫助她與神合而為一。而丁梅斯代爾從肉體自殘到愿意當(dāng)眾承認(rèn)罪行，他經(jīng)歷了矛盾、痛苦和掙扎，最終以生命為代價，與海斯特“用這一切悲苦彼此贖救了”，也達(dá)到了與上帝的合而為一。但在現(xiàn)實中，這種方法是永遠(yuǎn)無法完全徹底地洗脫罪責(zé)的，這也正體現(xiàn)了霍桑沒有沖破這種悲觀的加爾文教的思想束縛，處于半開明半陰暗的生長狀態(tài)。

《紅字》不是一部甜蜜、幸福、美滿的羅曼史，而是忍受和忠誠的歷史。用D.H.勞倫斯的話說，這是“一個實實在在的人間故事，卻內(nèi)含著地獄般的意義”。無論是執(zhí)掌教權(quán)的圣者，還是平凡到再也不能平凡的女子，在霍桑的筆下都有愛的權(quán)利和被愛的幸福。但在《紅字》中，道德底線基于宗教的桎梏之中，“矛盾”便油然而生。

[1][美]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].姚乃強(qiáng)譯.南京:譯林出版社，1996.

[4]任曉晉，魏玲.《紅字》中象征與原型的模糊性、多義性和矛盾性[J].外國文學(xué)研究，2000（1）.

作 者：劉丹，江蘇宿遷學(xué)院講師，研究方向為英語語言文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com