⊙宋展云［揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225002］

論張翰玄化人格及其文風(fēng)

⊙宋展云［揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225002］

兩晉之際的張翰為人通脫不羈、任達(dá)鐘情，成為吳地隱逸名士的典型；其“文藻新麗”的文風(fēng)與陸機(jī)“繁縟深蕪”之風(fēng)不同，繼而開啟東晉玄言詩的先河。

張翰 人格 文風(fēng)

一、張翰玄化人格及其影響

吳郡張氏家風(fēng)與“顧氏”、“陸氏”家風(fēng)存在顯著區(qū)別，其“尚文”家風(fēng)的形成使其家族人物不如顧氏那么嚴(yán)正篤厚也不像陸氏那樣忠貞不渝，吳郡張氏家族人物體現(xiàn)出清虛高蹈、玄曠隱逸的人格追求，此種家風(fēng)在兩晉之際的張翰身上體現(xiàn)得尤為突出?！妒勒f新語·任誕》曰：

張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為“江東步兵”?；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”文士傳曰：“翰任性自適，無求當(dāng)世，時(shí)人貴其曠達(dá)?！雹?/p>

阮步兵為竹林七賢的代表人物阮籍，他因縱酒適性而得名?！霸矫涡浴蹦酥窳置康娜烁褡非?，所謂“任性”是玄學(xué)名士體性自然、蔑視禮教的價(jià)值體現(xiàn)，以“江東步兵”品目張翰，可見其對(duì)于玄學(xué)化人生觀的認(rèn)可。

又《世說新語·傷逝》曰：

顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴，作數(shù)曲竟，撫琴曰：“顧彥先頗復(fù)賞此不？”因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出。②

儒家重禮，故執(zhí)孝手為居喪禮數(shù)；玄學(xué)主情，任情而為可以無視禮教。好友已逝，知音無存，張翰鼓琴追思，情之所鐘正在于此，這與玄學(xué)重情思想境界不謀而合。

除了高蹈任達(dá)、鐘情通脫的人格追求，張翰還恬淡知退、淡泊名利，體現(xiàn)出老莊虛靜自守的人格魅力。他曾與賀循等江東士人一同入洛，并被齊王司馬 辟為東曹掾，但不久即以思念吳中菰菜、鱸魚膾為由辭官南歸?！叭松F得適意耳，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”之慨嘆背后，是其玄淡隱逸人生觀的體現(xiàn)。

東吳亡國(guó)后，吳地世族先后入洛仕宦。陸機(jī)、陸云及顧榮于太康末入仕西晉，時(shí)人號(hào)為“三俊”。與二陸兄弟“總轡登長(zhǎng)路，嗚咽辭密親”（《赴洛道中作詩二首》）的依依不舍不同，張翰入洛時(shí)頗為灑脫不羈，《世說新語·任誕》曰：

賀司空入洛赴命，為太孫舍人，經(jīng)吳閶門，在船中彈琴。張季鷹本不相識(shí)，先在金閶亭，聞弦甚清，下船就賀，因共語，便大相知說。問賀：“卿欲何之？”賀曰：“入洛赴命，正爾進(jìn)路?！睆?jiān)唬骸拔嵋嘤惺卤本！币蚵芳妮d，便與賀同發(fā)。初不告家，家追問乃知。③

賀循為會(huì)稽名士，一曲清音足以令張翰奉之為同輩。寄載入洛雖是一時(shí)興起，但“吾亦有事北京”亦可看出張翰對(duì)于入洛當(dāng)有所考慮，因其好友顧榮在洛，或?yàn)樵L友而為之。

晉惠帝永寧元年，齊王冏因討趙王倫有功被封為大司馬而獨(dú)攬朝政。齊王冏獨(dú)具慧眼，任命張翰為大司馬東曹掾。不過其時(shí)政局動(dòng)蕩，齊王冏“耽于宴樂，不入朝見”，最終導(dǎo)致新一輪諸王奪權(quán)的斗爭(zhēng)，“八王之亂”由此愈演愈烈。此時(shí)正值秋季，目睹北方蕭瑟秋景以及灰暗政治，張翰頓悟時(shí)光流逝、名節(jié)無義，想起故鄉(xiāng)之佳景、吳中之美味，思鄉(xiāng)之情由此而生，一曲《思吳江歌》道出心聲：

秋風(fēng)起兮佳景時(shí)，吳江水兮鱸魚肥。

三千里兮安未歸，恨難得兮仰天悲。

《世說新語·識(shí)鑒》曰：

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見機(jī)。④

入北南人因受到北人歧視，仕途本已難以順進(jìn)。晉惠帝以來更是時(shí)局動(dòng)蕩，王夫之在《讀通鑒論》中卷十二“晉惠帝”之六指出當(dāng)時(shí)政局“順逆無常理，成敗無定勢(shì)”，而士大夫“納身于狂蕩兇狡之中，寄命于轉(zhuǎn)盼不保之地”⑤。因此，入仕京洛的南方世族內(nèi)心充滿焦慮與不安。史載顧榮“懼及禍，終日昏酣，不綜府事”，其與楊彥明書曰：“吾為齊王主簿，恒慮禍及，見刀與繩，每欲自殺，但人不知耳?！庇株憴C(jī)《君子行》曰：“近火固宜熱，履冰豈惡寒。”顧榮選擇了阮籍似的沉醉，陸機(jī)則繼續(xù)躁進(jìn)不已，最終發(fā)出“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞！”的慨嘆。張翰則不同，他選擇了歸去?！妒勒f新語·識(shí)鑒》注引《文士傳》曰：

翰謂同郡顧榮曰：“天下紛紛未已，夫有四海之名者，求退良難。吾本山林間人，無望于時(shí)久矣。子善以明防前，以智慮后?！睒s捉其手，愴然曰：“吾亦與子采南山蕨，飲三江水爾！”翰以疾歸，府以輒去除吏名。⑥

“吾本山林間人，無望于時(shí)久矣”表明了張翰的人生態(tài)度，即使是吳地著姓，同樣可以隱逸山林、淡泊知退而無需執(zhí)著功名、克振家聲。因此，“秋風(fēng)之思”、“莼鱸之味”傳達(dá)出吳地世族的另一種生活境界——恬淡歸隱。兩晉之際張翰的此種選擇，預(yù)示著東晉以后南方世族階層新的生活方式——逍遙山林、琴書自樂。因此，張翰之歸去正是陶淵明“田園將蕪，胡不歸？”的首唱。此種人生態(tài)度也得到后世士人的認(rèn)可，文廷式《純常子枝語》卷五曰：“季鷹真可謂明智矣。當(dāng)亂世，唯名為大忌。既有四海之名而不知退，則雖善于防慮，亦無益也。季鷹、彥先皆大族。彥先知退，僅而獲免。季鷹則鴻飛冥冥，豈世所能測(cè)其深淺哉？陸氏兄弟不知此義，而乾沒不已，其淪胥以喪，非不幸也！”顧、陸、張三族之家風(fēng)，張翰最為玄虛淡泊，這與其家風(fēng)的玄化有很大關(guān)系。永嘉南渡后王導(dǎo)籠絡(luò)江東世族，顧榮得以重用，而張翰卻未再出仕，可見其淡泊之心。

張翰無心于功名，而“秋風(fēng)之思”、“莼鱸之味”卻成為其清虛淡泊人格的代名詞。據(jù)宋代范成大《吳郡志》載，張翰故里吳郡吳江縣有“三高祠”，用以紀(jì)念范蠡、張翰以及陸龜蒙三位不求名利、隱逸恬淡的高士，足見吳地士人對(duì)于張翰人格的認(rèn)可。清人吳淇在《六朝選詩定論》中言：“秋風(fēng)鱸膾，百世美談?！薄扒镲L(fēng)”、“莼鱸”寓意隱逸思鄉(xiāng)、淡泊明志的人格精神，并成為后世文學(xué)中不斷吟詠的文化典故。

二、“文藻新麗”之文風(fēng)

西晉江東世族文學(xué)有所發(fā)展，“二陸”兄弟便以文辭揚(yáng)名洛下，陸機(jī)“繁縟深蕪”的文風(fēng)更成為江東文學(xué)的代表?！段男牡颀垺んw性》指出：“士衡矜重，故情繁而詞隱”，“矜重”一詞指明陸氏儒學(xué)家風(fēng)對(duì)陸機(jī)文風(fēng)的影響。不過，陸機(jī)文風(fēng)并不能代表江東文風(fēng)的全部。兩晉之際，張翰的玄化家風(fēng)對(duì)其文風(fēng)產(chǎn)生較大影響，其文學(xué)作品由此呈現(xiàn)出尚清麗、重玄趣的特色，可謂“季鷹通脫，故情真而詞清”。此文風(fēng)正是東晉江東文學(xué)崇尚玄言旨趣的先兆，故不得不察。張氏家族本以文辭顯世，張翰能詩善賦，且揚(yáng)名大江南北，正是張氏家族中尚文辭的代表人物。鐘嶸《詩品》將其列為中品，劉勰《文心雕龍》兩次提及張翰，《晉書》列入《文苑傳》，謂其“有清才，善屬文，文筆數(shù)十篇行于世”，足以證明張翰的文學(xué)地位不可忽視?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄張翰有集兩卷；逯欽立《晉詩》卷七輯其詩六首，分別為：四言《贈(zèng)張弋陽詩》七章、《周小史詩》、五言《雜詩》三首及騷體詩《思吳江歌》；嚴(yán)可均《全晉文》輯其文四篇，分別為：《首丘賦》、《杖賦》、《豆羹賦》以及《詩序》；另有張韓《不用舌論》，嚴(yán)可均疑為張翰所作。

《贈(zèng)張弋陽詩》（七章）離別之情與玄遠(yuǎn)之思并蓄，詩風(fēng)簡(jiǎn)淡清?。?/p>

時(shí)道玄曠，階軌難尋。散纓放冕，負(fù)劍長(zhǎng)吟。昆弟等志，托茲幽林。玄墨澄氣，虛靜和心。（其一）

“散纓放冕，負(fù)劍長(zhǎng)吟”一語清俊之氣有如嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍詩》，“玄墨澄氣，虛靜和心”一句更體現(xiàn)出張翰對(duì)于老莊人格的追慕。

惟我友愛，纏綿往昔。易尚去俗，攜手林薄。輕露給朝，遺英飽夕。逍遙永日，何求何索。（其二）

詩中將纏綿友情與攜手入林之灑脫結(jié)合，逍遙中含真情，與竹林名士人格追求頗為相似。此外，其三“絕路既續(xù)，舍我遐征”敘惜別之情，其六“行役必偕，傷我長(zhǎng)離”論行役之苦，其七“人亦有分，或通或否”發(fā)前途之嘆，皆有可觀之處?？偠撝?，《贈(zèng)張弋陽詩》七章上承正始、下開東晉，詩風(fēng)清淡雋永，既有玄趣又見情韻，與“淡乎寡味”的東晉玄言詩尚存在一定差異。

張翰另有《周小史詩》一首，風(fēng)格妍麗流轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出其詩風(fēng)的另一面。

翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質(zhì)參紅。團(tuán)輔圓頤，菡萏芙蓉。爾刑既淑，爾服亦鮮。輕車隨風(fēng)，飛霧流煙。轉(zhuǎn)側(cè)猗靡，顧 便妍。和顏善笑，美口善言。

西晉文風(fēng)崇尚綺靡，張翰此詩也頗具綺麗風(fēng)格。該詩還繼承了《詩經(jīng)》清麗流轉(zhuǎn)詩風(fēng)，善于對(duì)人物進(jìn)行工筆細(xì)描，已開南朝宮體詩先河。

張翰詩歌最為后世所稱道者是其《雜詩》一首，《文選》卷二十九選入《雜詩》類：

暮春和氣應(yīng)，白日照?qǐng)@林。青條若總翠，黃華如散金。嘉卉亮有觀，顧此難久耽。延頸無良涂，頓足托幽深。榮與壯俱去，賤與老相尋。觀樂不照顏，慘愴發(fā)謳吟。謳吟何嗟及，古人可慰心。

“雜詩”一體大多抒寫懷抱、寄托感慨，曹植及張協(xié)《雜詩》皆興寄奇高、辭采華茂，張翰《雜詩》也是如此。暮春時(shí)節(jié)，不是秋風(fēng)思鄉(xiāng)，而是在滿地黃花中感嘆年華逝去、美好無存，清麗之詞中寄寓著幽深之嘆?！扒鄺l若總翠，黃華如散金”一語歷來備受贊譽(yù)?！段男牡颀垺け扰d》曰：“季鷹《雜詩》云，‘青條若總翠’，皆其義者也?！币源澍B羽毛比喻青條，譬喻新穎，劉勰以為妙喻。鐘嶸《詩品》稱“季鷹黃華之唱，文彩高麗”。李白在《金陵送張十一再游東吳》一詩中寫道:“張翰黃華句，風(fēng)流五百年。”更有后世文士于高麗文辭中窺見張翰復(fù)雜內(nèi)心及其俊逸人格。吳淇《六朝選詩定論》卷九曰：“故其詩，鐘嶸稱其高麗，而不知其一謳一吟，皆自慘愴中來?！雹吆戊獭读x門讀書記》卷四十七曰：“張季鷹《雜詩》‘嘉卉亮有觀’二句，胸懷本趣?！雹啻私钥梢姀埡病峨s詩》影響頗深。

張翰另有《雜詩》兩首，雖殘缺不全，亦是其心聲及人格之體現(xiàn)：

東鄰有一樹，三紀(jì)裁可拱。無花復(fù)無實(shí)，亭亭云中竦。隟禽不為巢，短翮莫肯任。（其二）

忽有一飛鳥，五色雜英華。一鳴眾鳥至，再鳴眾鳥羅。長(zhǎng)鳴搖羽翼，百鳥互相和。（其三）

“無花復(fù)無實(shí)，亭亭云中竦”反映出張翰孤傲之性格；“長(zhǎng)鳴搖羽翼，百鳥互相和”則于孤獨(dú)中寓以希望，就兩詩所表達(dá)情境而言似歸吳之后所作?！段男牡颀垺げ怕浴吩唬骸安軘d清靡于長(zhǎng)篇，季鷹辨切于短韻”，所謂“辨切”指明辨確切，劉勰指出張翰短詩明辨確切而與曹攄清靡之風(fēng)不同，這正體現(xiàn)出張翰四言詩及五言《雜詩》風(fēng)格清俊簡(jiǎn)淡，與西晉繁縟之風(fēng)有所區(qū)別。

張翰的賦作，嚴(yán)可均《全晉文》卷一百七輯有三篇。其中《首丘賦》已佚，就篇名而言，可能和《思吳江歌》一樣同為思鄉(xiāng)之作?！墩荣x》于鋪陳中展開說理，詠物中寄托玄思，秉承西晉玄言賦風(fēng)格。《豆羹賦》僅存殘篇，“時(shí)在下邑，頗多艱難，空匱之厄”寥寥數(shù)語可見張翰曾有過困厄生活，此當(dāng)為托物言志之作。此外，張翰還有《詩序》殘文，論述永康末年做詩情況。疑為張翰所作的《不用舌論》一文論理清新、思路縝密，劉師培在《中古文學(xué)史講義》中譽(yù)其“清穎有致”，頗為精當(dāng)之言。

《世說新語·識(shí)鑒》注引文士傳曰：“翰有清才美望，博學(xué)善屬文，造次立成，辭義清新”，又《文選》李善注引《今書七志》評(píng)張翰詩曰：“文藻新麗”，以“新”論張翰文風(fēng)可謂頗具識(shí)見。如果說“華亭之嘆”的陸機(jī)代表江東世族服膺儒術(shù)、追求功名的一面，“秋風(fēng)之思”的張翰則代表著江東世族灑脫不拘、隱逸淡泊的另一面?！拔脑逍蔓悺?，正是張翰玄學(xué)化家風(fēng)影響下文風(fēng)的最佳定義，因繼承西晉綺麗之風(fēng)得其“麗”，因開啟東晉玄淡之風(fēng)故稱其“新”。因此，“秋風(fēng)之思”與“文藻新麗”賦予了江東名士新的文化意義，東晉清虛簡(jiǎn)淡之風(fēng)即將迎面而來。

①②③④⑥ 徐震堮：《世說新語校箋》，中華書局1984年版。

⑤ （清）王夫之：《讀通鑒論》，中華書局1975年版，第319頁。

⑦ （清）吳淇：《六朝選詩定論》，廣陵書局2009年版，第206頁。

⑧ （清）何焯：《義門讀書記》，中華書局1987年版，第932頁。

作 者：宋展云，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事漢魏六朝文化與文學(xué)研究。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com