⊙郭繼寧［唐山師范學(xué)院中文系， 河北 唐山 063000］

張愛(ài)玲文本世界的現(xiàn)代性意義

⊙郭繼寧［唐山師范學(xué)院中文系， 河北 唐山 063000］

張愛(ài)玲的創(chuàng)作與中國(guó)現(xiàn)代性有著深刻聯(lián)系，其現(xiàn)代性意涵主要集中在對(duì)于都市人格的解讀。張愛(ài)玲文本世界的現(xiàn)代性意義，指涉著中國(guó)自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開(kāi)始的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，亦即文學(xué)現(xiàn)代性的中國(guó)本土化進(jìn)程。

張愛(ài)玲 現(xiàn)代性 都市人格

反思現(xiàn)代文學(xué)，我們絕不能忽視那些譬如張愛(ài)玲一類獨(dú)具個(gè)性化地思考中國(guó)現(xiàn)代性的作家及其作品。

張愛(ài)玲的創(chuàng)作是一種對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)生活形態(tài)的、富于現(xiàn)代感的表達(dá)，是從一個(gè)女性的立場(chǎng)重新思考上海都市生活的，是20世紀(jì)三四十年代中國(guó)不可化解的悲劇性矛盾的表現(xiàn)。在張愛(ài)玲的創(chuàng)作中，她是以一種都市的個(gè)人主義來(lái)反抗“五四”，甚至回溯近代以來(lái)作為主導(dǎo)的“現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)”的敘事方式。張愛(ài)玲“飽受西方現(xiàn)代思想影響，但又根據(jù)一個(gè)中國(guó)人的立場(chǎng)對(duì)‘現(xiàn)代’作出了成熟的反思與回應(yīng)”①。

“五四”以來(lái)的知識(shí)分子和作家，大都極為關(guān)心農(nóng)民，雖然他們中的絕大部分生活在城市。支撐他們從事鄉(xiāng)村研究的是這樣一種道德基礎(chǔ)，即認(rèn)為城市是腐敗的，農(nóng)民生活是悲慘的，關(guān)心農(nóng)民、體味鄉(xiāng)村是他們的天職，正如李歐梵先生所言：“五四以降中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基調(diào)是鄉(xiāng)村的，鄉(xiāng)村的世界體現(xiàn)了作家內(nèi)心感時(shí)憂國(guó)的精神；而城市文學(xué)卻不能算作主流。”②張愛(ài)玲的作品卻表現(xiàn)出了一種不同于“五四”左翼文學(xué)的想象：對(duì)都市文化的描摹傳神到位，寫男女之情遠(yuǎn)在“鴛鴦蝴蝶派”之上，同時(shí)也繼承了“五四”新文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的形而上思索；她寫城市生活有別于“新感覺(jué)派”那種醉心于紙醉金迷的生活樣態(tài)的鋪陳、著力于令人眼花繚亂的形象渲染，張愛(ài)玲更關(guān)注時(shí)間快速的劫毀，人生世事的無(wú)常?？紤]到作者置身其中的中國(guó)文化背景，因而，可以肯定地認(rèn)為：張愛(ài)玲創(chuàng)作與中國(guó)現(xiàn)代性有著深刻聯(lián)系。

具體來(lái)說(shuō)，就張愛(ài)玲現(xiàn)象的復(fù)雜性而言，這一現(xiàn)象的現(xiàn)代性意涵主要集中在對(duì)于都市人格的解讀；而身為女性作家的張愛(ài)玲，張愛(ài)玲現(xiàn)象中的都市人格解讀可以被置換為通過(guò)都市女性寫作以及對(duì)都市女性人格的剖析，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)代性——都市性富于個(gè)性化的理解的目的。女人與農(nóng)民的處境有著異構(gòu)同質(zhì)性特征——這實(shí)際上也就是現(xiàn)代性框架中的中國(guó)女性問(wèn)題的復(fù)雜性。我們甚至可以這樣認(rèn)為，不了解農(nóng)民性便無(wú)法真正理解中國(guó)的女性問(wèn)題；反之，對(duì)于女性問(wèn)題的復(fù)雜性缺乏問(wèn)題意識(shí)，事實(shí)上也就意味著缺乏對(duì)于作為支援意識(shí)的農(nóng)民性問(wèn)題的敏感與熱情。生為女人，絕不僅是一個(gè)性別，更是一個(gè)角色，一種命運(yùn)。“農(nóng)業(yè)文化是一種徹頭徹尾的男權(quán)文化；農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)絕對(duì)的男權(quán)社會(huì)”③，隨著工業(yè)文明的到來(lái)，人類日益擺脫對(duì)體力的依賴，女人作為男人附庸地位才真正發(fā)生改變。女性主義思潮這一最深刻地改變著兩性歷史的文化現(xiàn)象，首先誕生于英、法、美等工業(yè)化國(guó)家也印證了這一點(diǎn)。女性主義是工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的產(chǎn)物，正如王安憶所說(shuō)，“女人是天然屬于城市的?！睂?duì)農(nóng)民性的改造及現(xiàn)代都市文化建設(shè)是同女性問(wèn)題糾纏在一起的。中國(guó)沒(méi)有西方文化意義上的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)女性也沒(méi)有自己的女權(quán)理論，中國(guó)女性的寫作與一般而言的源自于西方的女權(quán)主義的重大區(qū)別在于西方的女權(quán)主義是政治性的，是反體制的，而中國(guó)的女性問(wèn)題意識(shí)既未“深深根植于國(guó)家的社會(huì)/政治生活中”④，也不是所謂原欲沖動(dòng)正當(dāng)性的論證。本文認(rèn)為，中國(guó)的女性主義的問(wèn)題意識(shí)糾結(jié)于兩個(gè)層面所展示的復(fù)雜性：第一層面，女性本身同男性一道同樣存在著個(gè)性意識(shí)的啟蒙，也即人的自由個(gè)性的張揚(yáng)，使每個(gè)人都有維護(hù)自己的尊嚴(yán)，證明自己價(jià)值的權(quán)力與能力，反抗宗法制社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓抑與宰制。第二個(gè)層面，是中西文化沖突的衍生物，換言之，是弱勢(shì)群體構(gòu)成的弱勢(shì)文化對(duì)未經(jīng)審理的優(yōu)勢(shì)文化的渴慕與想象，不但羨慕西方女性的生存質(zhì)量，也羨慕她們可以浪漫的自由權(quán)力，這是對(duì)西方女性地位、西方文明的認(rèn)同感同中國(guó)傳統(tǒng)三從四德沖突的結(jié)果。

張愛(ài)玲以及張愛(ài)玲現(xiàn)象的研究?jī)r(jià)值并不完全在于她是否有意識(shí)去表現(xiàn)上述矛盾與張力，而是其文本所呈現(xiàn)出來(lái)的這些問(wèn)題意識(shí)，否則作為作家的她就有主題先行之嫌。歸結(jié)起來(lái)，這些問(wèn)題意識(shí)便是都市性——女人性。因而我們有理由認(rèn)為，張愛(ài)玲現(xiàn)象的深刻性正在于：在繽紛甚或混亂的都市生活中，女性生存的意義感如何可能？換句話說(shuō)，徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張愛(ài)玲，所給出的現(xiàn)代性解決方案是怎樣的，又是如何可能的。

現(xiàn)代性同后現(xiàn)代呈連帶關(guān)系，是作為一種人文景觀被提出來(lái)的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性主義和科學(xué)主義聯(lián)手圍攻之中，所謂“古典性”（這是個(gè)過(guò)渡性觀念，相對(duì)于現(xiàn)代性而言的）呈衰落破敗之勢(shì)。確切地講，精密的計(jì)算，細(xì)密的社會(huì)分工，知識(shí)譜系的混亂，倫理原則與道德感的疏離，意志（will）與意愿（willingness）的相悖，使得統(tǒng)一性原則出現(xiàn)了前所未有的崩解，因而在這一意義下所謂現(xiàn)代性即是不確定性。中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題不僅僅是前述所謂不確定性一面，也不僅僅是在這里將要展開(kāi)的工業(yè)化過(guò)程所帶來(lái)的都市文明病問(wèn)題一面（這實(shí)際上在西方世界已出現(xiàn)種種惡兆），而且，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)文明而言，又衍生出所謂本土化的問(wèn)題即現(xiàn)今所謂的“轉(zhuǎn)型”。因此，現(xiàn)代性問(wèn)題的兩面三點(diǎn)（“不確定性”、“都市化”、“轉(zhuǎn)型”）本文在此以后兩點(diǎn)尤其是最后一點(diǎn)作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。實(shí)際上這一轉(zhuǎn)型和都市化問(wèn)題即傳統(tǒng)國(guó)家向民族國(guó)家改造的過(guò)程，也可被表述為：傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為大一統(tǒng)—家天下—家長(zhǎng)制的金字塔式的權(quán)力話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，提供了相當(dāng)穩(wěn)靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和精神資源，這如同馬克思所稱之為的亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式——“袋裝馬鈴薯結(jié)構(gòu)”，其個(gè)體的人身依附與現(xiàn)代化國(guó)家所要求的組織形態(tài)是格格不入的，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家與社會(huì)的同一性，個(gè)體無(wú)力也無(wú)能保持自身的獨(dú)立性即選擇的有效性。所以，個(gè)體無(wú)法為自己負(fù)責(zé)——因而其道德生活的狀態(tài)是愚鈍的、蒙昧的。因而，轉(zhuǎn)型的艱難與都市化的繁難恰恰構(gòu)成了張愛(ài)玲寫作必須面對(duì)的現(xiàn)代性糾纏。任何意義，必然地要被植入某種結(jié)構(gòu)性的框架或系統(tǒng)當(dāng)中，因而所謂張愛(ài)玲書寫的現(xiàn)代意義乃是相對(duì)于傳統(tǒng)而言的，因而問(wèn)題被置換為如下學(xué)理性的表達(dá)：在傳統(tǒng)社會(huì)業(yè)已崩解而意識(shí)形態(tài)的無(wú)限制擴(kuò)張被予以扼制的二重性氛圍中——即慣常所使用的半殖民地半封建社會(huì)，張愛(ài)玲一方面繼承了中國(guó)古代女性書寫的敏感、多思的傳統(tǒng)，另一方面又在其獨(dú)有的西化心性支配下呈現(xiàn)為一道現(xiàn)代文學(xué)別致而奇特的人文景觀，本文將此一人文景觀概括為“都市化寫作”。

作為資本主義文明與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的標(biāo)本，上海自然而然地成為一種象征。那么，上海之于張愛(ài)玲現(xiàn)象及其都市人格意味著什么？張愛(ài)玲一直以自己是“上海人”為榮。事實(shí)上，“上海人”這一城市群體概念，在某種程度上已失去了傳統(tǒng)上的籍貫意義，更主要的是文化上的認(rèn)同與約定?！吧虾Ｈ恕彼坪醮砹艘环N文化，似乎代表著文明人或者說(shuō)是最先進(jìn)的城市文明。上海人自身的確有一種優(yōu)越感，在口語(yǔ)表達(dá)中，上海人是精明的代名詞，與此相適應(yīng)的價(jià)值判斷所隱含的是不以為然甚至嫉妒。本文所謂“上海人”，即是有中國(guó)特色的都市人或新市民形象。

以傳統(tǒng)鄉(xiāng)民為主體的古代上海人口結(jié)構(gòu)，決定了古代上海人較多地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的特點(diǎn)，較多地存在著一種與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的價(jià)值觀念、人格品性。近代以來(lái)，隨著大量移民的涌入，上海城市中逐漸形成了一個(gè)代表新興都市生產(chǎn)方式與生活方式的社會(huì)人群——市民階層，雖然仍有許多傳統(tǒng)中國(guó)人的特點(diǎn)，但在價(jià)值觀念、文化心態(tài)方面與傳統(tǒng)農(nóng)民已有了很大的差異，“檢查上海人的意識(shí)，其中有來(lái)自江南和全國(guó)的小市民意識(shí)、士大夫意識(shí)和農(nóng)民意識(shí)，也有從上海租界里學(xué)來(lái)的西方市民意識(shí)?！雹萆虾Ｈ说氖忻褚庾R(shí)可謂中西合璧、土洋雜糅，其兼容并蓄的風(fēng)格充分反映了上海都市人開(kāi)放的人格個(gè)性和開(kāi)拓寬廣的文化眼界，“上海人大都是來(lái)自各個(gè)地方的移民，沒(méi)有長(zhǎng)期生活在本鄉(xiāng)本土的人那種對(duì)于自己鄉(xiāng)土文化的偏愛(ài)和依戀，他們對(duì)生活具有十分現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對(duì)人生具有永不滿足的追求?！雹奚虾Ｈ艘哺矣谔魬?zhàn)傳統(tǒng)，崇尚流行，由于長(zhǎng)期生活在與西方文化有著較多接觸的環(huán)境中，上海人對(duì)西方文化有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同感，這實(shí)際上表現(xiàn)了他們對(duì)于源自于西方的現(xiàn)代化生活觀念的一種認(rèn)同，對(duì)于現(xiàn)代化生活方式的一種積極性追求。

上海作為20世紀(jì)遠(yuǎn)東資本主義獲得成功的典范，其令人炫目的輝煌成就已進(jìn)入了歷史并且繼續(xù)塑造著歷史本身，正是此一意義下——廣義現(xiàn)代性的反思中所謂張愛(ài)玲的意義被凸顯為傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國(guó)與西方，男性與女性，甚或陰與陽(yáng)，健康與腐朽，超越與沉淪，落后與文明，野蠻與先進(jìn)等一系列不同層級(jí)、層面的價(jià)值沖突的對(duì)話場(chǎng)。所以，張愛(ài)玲文本世界的現(xiàn)代性意義，首先指涉著中國(guó)自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開(kāi)始的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，亦即文學(xué)現(xiàn)代性的中國(guó)本土化進(jìn)程；其次才是在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)層面諸如技巧、藝術(shù)特征等要素的現(xiàn)代性展開(kāi)，因而與目下的現(xiàn)代—后現(xiàn)代的書寫方式于此劃界。

① 韓毓海：《從“紅玫瑰”到“紅旗”》，上海遠(yuǎn)東出版社1998年版，第85頁(yè)。

② 李歐梵：《現(xiàn)代性的追求》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版，第111頁(yè)。

③ 李潔非：《城市像框》，山西教育出版社1999年版，第125頁(yè)。

④ [法]朱莉亞·克里斯多娃：《婦女時(shí)間》，見(jiàn)于張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第352頁(yè)。

⑤ 李天綱：《文化上?！?，上海教育出版社1998年版，第49頁(yè)。

⑥ 蔡豐明：《上海都市民俗》，學(xué)術(shù)出版社2001年版，第30頁(yè)。

唐山師范學(xué)院發(fā)展基金項(xiàng)目《初中語(yǔ)文現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典細(xì)讀研究》（10C21）階段性成果

作 者：郭繼寧，文學(xué)碩士，唐山師范學(xué)院中文系，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com