地域文化
——清代江浙人才薈萃的沃土

⊙段繼紅［上海市建橋?qū)W院， 上海 201319］

地域文化
——清代江浙人才薈萃的沃土

⊙段繼紅［上海市建橋?qū)W院， 上海 201319］

清代江浙地區(qū)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富，極大地刺激了文化的繁榮，有“東南財(cái)賦地，江左人文藪”之美稱。秀美的自然風(fēng)光和濃郁的文化氛圍吸引了大量的文人雅士寓居于此，他們進(jìn)行著各種各樣的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，文會(huì)詩(shī)會(huì)、酬唱聯(lián)題，拜師授徒、結(jié)社命派，使江浙一帶學(xué)風(fēng)蔚盛，并至“人才之盛，遂甲于天下”。

清代江浙 地域文化 人才薈萃

自唐后期開(kāi)始，江浙一帶逐漸成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，宋代更甚，所謂“蘇湖熟，天下足”。特別在17世紀(jì)前后，江浙地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，杭州、嘉興、湖州府成為全國(guó)蠶桑業(yè)最重要的地區(qū)，是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。蠶絲業(yè)發(fā)展又促進(jìn)了絲織業(yè)的興盛，推動(dòng)了專業(yè)市鎮(zhèn)的發(fā)達(dá)，使江浙經(jīng)濟(jì)躍居全國(guó)前列。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了文化的昌興，明清兩代，僅蘇州府就出了25位狀元，故以“蘇州文盛出狀元”享譽(yù)天下；而毗陵莊氏一門在清代就出了90名舉人，29位進(jìn)士，11人任職翰林院，故此江浙一帶有了“東南財(cái)賦地，江左人文藪”①之美稱。

清代江浙地區(qū)文化的昌盛和發(fā)達(dá)，還與清朝統(tǒng)治者重視教育密不可分。這是一個(gè)自上而下的空前重視教育的朝代，作為入主中原的異族政權(quán),清朝統(tǒng)治者必須在短期內(nèi)使?jié)M族成員在文治武功方面趕上其他民族,尤其是要趕上并且統(tǒng)治有著悠久文化歷史的人口眾多的漢民族，因此，較前代有了更加完整的學(xué)校教育體系，這反映在正規(guī)的學(xué)校如中央國(guó)子學(xué)、八旗及皇族子弟學(xué)校、遍及全國(guó)的府州縣學(xué)，以及“輔學(xué)校所不及”的書(shū)院和義學(xué)。不僅如此，清朝還有一套完整的學(xué)校教育的行政管理體系，而這一管理體系對(duì)推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，造就了一批以“振興文教為己任”的地方官。

在公學(xué)教育尚不發(fā)達(dá)的情況下,家庭教育也起到了重要的補(bǔ)充作用。以滿族家庭為例，其教育的內(nèi)容不僅是滿族子弟個(gè)人素質(zhì)和能力的提高,而且與國(guó)家、民族的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。這種家教模式在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)規(guī)定著滿族成員的成長(zhǎng)軌跡和道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成,對(duì)其他民族的家庭教育也產(chǎn)生了一定影響。文化、道德、體育、生活四個(gè)方面并重，支撐起了清朝滿族家庭教育的整體框架。

為適應(yīng)溝通滿漢的需要,清朝滿族家庭強(qiáng)調(diào)對(duì)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。清初學(xué)習(xí)漢文化的方法主要是把漢文典籍翻譯成滿文的形式供滿族士人閱讀,后來(lái)通過(guò)廣泛的滿族家庭教育,大量滿人習(xí)用漢語(yǔ),已經(jīng)能夠直接閱讀漢文典籍。滿族子弟由初入關(guān)時(shí)“未嫻習(xí)漢文,不能漢語(yǔ)”,到進(jìn)關(guān)三十年即康熙十年(1671年)便“諳漢語(yǔ),通事悉罷之”。至康熙末年,北京的滿洲八旗子弟皆能漢語(yǔ)。由此可見(jiàn)滿族家庭文字教育中漢語(yǔ)的普及程度,“熔鑄滿漢”的文化政策得以較好實(shí)現(xiàn)?？傊?從語(yǔ)言、文字的角度來(lái)看,清朝滿族家庭的文化教育成果是顯著的,這為清朝滿族家庭其他方面的文化教育打下了良好的基礎(chǔ)。

倡導(dǎo)君臣、父子、孝悌之道,是清朝滿族家庭教育的重要特點(diǎn)。清太祖努爾哈赤曾告誡子侄及諸貝勒:“君克承庥,良士匯集,父多善行,賢子誕生。良士集則君心豫,賢子生則家道昌?！窈笞訉O能公誠(chéng)存心,勤勞治政,則必荷天佑,誰(shuí)能敗之?！彼€經(jīng)常訓(xùn)誡其子女說(shuō),“汝等宜秉忠直,切勿貪婪,均平之大道莫過(guò)于忠直”,“吾后代子孫,當(dāng)世守孝悌之道,不可違……”努爾哈赤為其后世統(tǒng)治者樹(shù)立了榜樣,后代君主皆奉此為原則?；侍珮O一再于家訓(xùn)中告知滿族子弟讀書(shū)與明理之關(guān)系,即明理在于讀書(shū),有知識(shí)方能明理。為使八旗子弟知書(shū)識(shí)理,忠君報(bào)國(guó),明確規(guī)定“自今凡弟子十五歲以下,八歲以上者,俱令讀書(shū)”；康熙帝在其《庭訓(xùn)格言》中告誡子孫“賴祖父福蔭,天下一統(tǒng),國(guó)泰民安……祖父所遺之基,所積之福,豈可易視哉!”

“以孝治天下”是歷代封建統(tǒng)治者所遵循的傳統(tǒng)道德觀念,清代也不例外。“孝”在滿族家庭中備受重視,長(zhǎng)輩總是受到大家的愛(ài)戴和尊重,這種尊老的傳統(tǒng)成為家庭教育的一項(xiàng)不可缺少的內(nèi)容?？滴醯凼滞瞥纭缎⒔?jīng)》,認(rèn)為“《孝經(jīng)》一書(shū),曲盡人子事親之道,為萬(wàn)世人倫之極,誠(chéng)所謂天之經(jīng)、地之義、民之行也”。要求所有滿族子弟必須牢記和奉行?？滴醯圻€編寫《孝經(jīng)衍義》一書(shū),詳述義理和以孝治天下的道理；雍正帝的《圣庭廣諭》十六條也以孝悌為首,告誡子弟們孝順父母,尊敬兄長(zhǎng)是關(guān)系到處世為人、國(guó)家興衰的大事,要求子弟按照孝悌的準(zhǔn)則去約束自己的言行。

此外,清朝滿族家庭的倫理道德教育還包括培養(yǎng)子弟吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤勞儉樸的內(nèi)容。努爾哈赤嚴(yán)禁子弟飲酒打架,不準(zhǔn)子弟郊外放鷹,踐踏田園,告誡他們要勤勞政事,艱苦創(chuàng)業(yè)?？滴醯墼谇宕实壑锌梢哉f(shuō)是最儉樸的,他不但身體力行,還告誡后代要養(yǎng)成艱苦樸素的習(xí)慣。良好的家庭道德教育使?jié)M族人講究社會(huì)道德,作風(fēng)淳樸,據(jù)《域外集》載:寧古塔地區(qū)“敬老而尊齒也,享賽而祀祖宗也,夜不閉戶,無(wú)人相竊也”。清楊賓所撰《柳邊紀(jì)略》中記載關(guān)東地區(qū)滿族民風(fēng)時(shí)也有類似內(nèi)容:當(dāng)?shù)亍芭ｑR豬雞之類無(wú)失者,失十余日,或月余,必復(fù)得”。這些記載生動(dòng)地反映了滿族聚居之地人們樸實(shí)的性情和淳厚的道德風(fēng)尚。

清代滿族家庭教育還以經(jīng)史、詩(shī)詞歌賦為修養(yǎng)，君主皆能起表率作用，歷代君主的漢文化素質(zhì)及其后代在這方面的成就,足以證實(shí)經(jīng)史及文學(xué)對(duì)滿族的影響。順治帝“經(jīng)書(shū)史策,手不釋卷”,“諸子百家,莫不博涉”；康熙帝幾乎“讀遍了所有的漢文名著”,背誦了大部分儒家經(jīng)典,且熟悉歷代詩(shī)詞。為提高滿族子弟漢文化素質(zhì)及向大眾傳播文化,康熙帝還親自編纂了多部著作,又指令文臣編纂了一些重要書(shū)籍。這些書(shū)籍內(nèi)容廣泛,不僅涉及經(jīng)、史、子、集,還涉及自然科學(xué)。乾隆帝更是勤奮讀書(shū),筆耕不輟,著詩(shī)竟達(dá)近五萬(wàn)首,幾與《全唐詩(shī)》總量相等。還命文臣們編纂《四庫(kù)全書(shū)》，此書(shū)規(guī)模之巨,容量之大,集中國(guó)封建社會(huì)思想文化與傳統(tǒng)文化之大成,實(shí)屬空前絕后。在良好的家庭教育影響下,其他宗室子弟及八旗子弟亦皆博覽群書(shū),熟諳漢學(xué),成就了大批才華出眾的滿族子弟,培育了像納蘭性德、曹雪芹、顧太清、紅蘭主人等學(xué)綜滿漢、自成一家的杰出人才。

除此之外，繪畫書(shū)法的藝術(shù)熏陶也是皇室成員的必修課。清代皇帝自順治帝開(kāi)始，就將書(shū)畫藝術(shù)列入課程?？滴醯鄄粌H在書(shū)法上具有很高的造詣,達(dá)到了溫雅遒美、令人贊賞的境界,而且嚴(yán)格要求其子弟勤奮練習(xí)書(shū)法,還親自指導(dǎo)書(shū)法技巧，每天傍晚檢查皇子們練習(xí)寫字的情況。皇子胤 曾對(duì)其老師說(shuō)“皇父慮予幼稚,未知勤學(xué),是以為仿,即一字一畫,無(wú)不躬親詳示,勤加訓(xùn)誨”。在歷代皇帝嚴(yán)格的家庭教育及循循善誘下,許多皇子均擅長(zhǎng)書(shū)法,如乾隆帝十一子成哲親王永王星即為清代有名的書(shū)法家。在繪畫方面，教育效果也頗為突出，饒馀敏親王阿巴泰子安郡王岳樂(lè)、雪齋和女兒六郡主在繪畫方面均有造詣,其孫岳端之女亦十分擅長(zhǎng)繪畫，有的滿族家庭甚至一門皆以畫著。

清王室成員嚴(yán)格而全面的家庭教育，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，大江南北，私學(xué)林立，江浙尤甚，形成了昌熾的辦學(xué)風(fēng)尚②，擇陽(yáng)湖武進(jìn)二縣為例，學(xué)校、書(shū)院、義學(xué)這樣的人才搖籃比比皆是，《光緒武進(jìn)陽(yáng)湖縣志·義學(xué)》載：“大清一統(tǒng)志，學(xué)校特設(shè)專門府縣，諸志概從其例，武進(jìn)陽(yáng)湖經(jīng)學(xué)文章各有源 ，英才教育蔚為通儒濫觴于國(guó)初，極盛于乾嘉之際，揆厥所由。蓋右文之世，學(xué)校如林，師承有自，儒者遂遠(yuǎn)紹，微言大義，勿拘拘于謹(jǐn)曲空談也。兩邑科目之盛，著作之富，分詳選舉藝文矣”③；《學(xué)?！吩疲骸皣?guó)家學(xué)校之設(shè)，府州縣治皆有之，而縣之附治府城，府學(xué)之外必別有縣學(xué)，非故為區(qū)畫，所以則效古昔，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)之義焉?！雹芤虼?，各地義學(xué)轟轟烈烈、郁郁為盛，如：武進(jìn)養(yǎng)正義學(xué)、敬節(jié)堂義學(xué)、冠英義學(xué)、左廂義學(xué)、青山義學(xué)、敦仁義學(xué)、同仁堂義學(xué)、懷仁義學(xué)、懷南義學(xué)、安西義學(xué)、通江義學(xué)、廣敷義學(xué)、青云義學(xué)、同仁義學(xué)、在仁堂義學(xué)、文亨義學(xué)；陽(yáng)湖的啟英義學(xué)、西延義學(xué)、崇德堂義學(xué)等，其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)多來(lái)自民間捐款，也有來(lái)自商業(yè)贊助，或收取房屋田產(chǎn)的租金等⑤。林立的私學(xué)，為江浙地區(qū)的文化昌興和人才的培養(yǎng)，提供了溫潤(rùn)的土壤。

江浙地區(qū)秀美的自然風(fēng)光和濃郁的文化氛圍吸引了大量的文人雅士寓居于此。鄭元佑也曾談及此種狀況：“姑蘇民俗富而淳，財(cái)賦強(qiáng)而盛，故達(dá)官貴人，豪雋之士與羈旅逸客無(wú)不喜游而僑焉?！雹藿?jīng)濟(jì)的富足、文化的昌盛又使文人雅士產(chǎn)生了優(yōu)游的心態(tài)，致力于精神生活的追求。他們進(jìn)行著各種各樣的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，文會(huì)詩(shī)會(huì)、酬唱聯(lián)題，拜師授徒、結(jié)社命派，使江浙一帶學(xué)風(fēng)蔚盛，并至“人才之盛，遂甲于天下”⑦。朱熹曾說(shuō)：“人才盛衰，系乎學(xué)術(shù)之明晦”⑧，這樣一種文化氛圍內(nèi)必然產(chǎn)生眾多的學(xué)術(shù)流派?；钴S在江蘇的文學(xué)流派和學(xué)術(shù)團(tuán)體有常州學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派、虞山學(xué)派、婁東學(xué)派、陽(yáng)湖文派、陽(yáng)羨詞派、常州詞派等。與此同時(shí)，還出現(xiàn)了一大批蜚聲文壇的文學(xué)家，如顧炎武、錢謙益、吳偉業(yè)、陳維崧、張惠言、趙翼、鄭燮等；浙江亦流派紛呈、爭(zhēng)奇斗妍，有朱彝尊、厲鶚為首的浙西詞派，袁枚的性靈派等，諸流派彼消此長(zhǎng)，相互應(yīng)和，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了學(xué)術(shù)的興盛，遂使江浙成為清代的文化重鎮(zhèn)。

明清之際結(jié)社風(fēng)氣濃厚，正如謝國(guó)楨所言：“結(jié)社這一件事，在明末已成風(fēng)氣，文有文社，詩(shī)有詩(shī)社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風(fēng)行了數(shù)百十年。大江南北，結(jié)社的風(fēng)氣，猶如春潮怒上，應(yīng)運(yùn)勃興。”⑨此風(fēng)在江浙地區(qū)尤甚，全祖望在《鮚 亭集外編》中提到浙西的社團(tuán)：“硤中有澹鳴社、萍社、彝社，吳中有遙通社，杭之湖上有介社，海昌有觀社，禾中有廣敬社，語(yǔ)溪有澄社，龍山有經(jīng)社?！雹獯送?，還有小筑社、登樓社、讀書(shū)社、旦社等。這些由地方鴻儒名士組成的社團(tuán)，常聚集一堂，或熱議國(guó)事，褒貶時(shí)政；或討論學(xué)術(shù)、切磋詩(shī)文；或登山臨水，吟賞煙霞，成為江浙地域文化中一道不可缺少的風(fēng)景。黃宗羲在《鄭玄子先生述》中描述了同里張秀初、江道 、余杭三嚴(yán)等籌辦的讀書(shū)會(huì)雅集時(shí)的情狀：“社中諸子皆來(lái)相就。每日薄暮，共集湖舫，隨所自得，步入深林，久而不返，則相與大叫尋求，以為 噱。月下泛小舟，偶豎一義、論一事，各持意見(jiàn)不相下，哄生沸水，蕩舟沾服，則又哄然而笑。”?朱彝尊《靜志居詩(shī)話》也談及讀書(shū)社“文必六朝，詩(shī)必盛唐，彬彬盛矣”的文化活動(dòng)。這些具有政治意味和文化內(nèi)涵的社團(tuán)活動(dòng)，極大地昌興了江浙文化，推動(dòng)了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，并成就了一大批具有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)術(shù)大家及文化精英。

清代書(shū)院遍布全國(guó)，多達(dá)2000余所，江蘇位于全國(guó)之首，浙江次之，如江寧府城(今江蘇南京)惜陰書(shū)院、江蘇睢寧縣昭義書(shū)院、江蘇太倉(cāng)安道(尊道)書(shū)院、江蘇江陰顧山鎮(zhèn)錦帶書(shū)院、江蘇如皋縣安定書(shū)院、江蘇上?？h(今上海市)龍門書(shū)院、江蘇上海(今上海市)求志書(shū)院、上海敬業(yè)書(shū)院、江蘇婁縣(今屬上海松江)間書(shū)院、江蘇金山縣(今屬上海)柘湖書(shū)院、浙江杭州詁經(jīng)精舍等。書(shū)院亦是清代民間辦學(xué)的重要形式之一，書(shū)院由當(dāng)?shù)厮奕遄^授課，書(shū)院之間罷黜門戶之見(jiàn)，密切交流，切磋學(xué)問(wèn)，還經(jīng)常延請(qǐng)各地鴻儒巨擘、學(xué)術(shù)大家前來(lái)講學(xué)，使書(shū)院學(xué)子獲益匪淺，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)胸襟開(kāi)闊、眼界高遠(yuǎn)的有識(shí)之士。

清代江浙地區(qū)重教尚學(xué)之風(fēng)，使之人才薈萃，巨擘云集。以科舉為例，在清代112科狀元中，江蘇49人，浙江20人，江蘇的狀元占43.75%，浙江則占17.86%，二省共占61.6%，即占去所有狀元的一半以上。三鼎甲的336人中，江、浙二省有193人，占57%，超過(guò)半數(shù)。清末的封疆大吏陳夔龍對(duì)此現(xiàn)象曾有評(píng)論：“蘇浙文風(fēng)相埒，衡以浙江一省所得之?dāng)?shù)，尚不及蘇州一府。其他各省，或不及十人，或五六人，或一二人。而若奉、若晉、若甘、若滇，文氣否塞，竟不克破天荒而光鉅典，豈真秀野之懸殊哉？竊嘗縱觀，而知其故。自言游以文學(xué)?？岂媸洁l(xiāng)里，宣尼有‘吾道其南’之嘆。南方火德光耀奎壁，其間山水之鐘毓，與夫歷代師儒之傳達(dá)，家詠戶誦，風(fēng)氣開(kāi)先，拔幟匪難，奪標(biāo)自易，此一因也。冠蓋親師，凡登揆席，而躋九列者，半屬東南人士。父兄之衣缽，鄉(xiāng)里之標(biāo)榜，事甫半而功必倍，實(shí)未至而名先歸。半生溫飽，盡是王曾，年少屐裙，轉(zhuǎn)羞梁灝。不識(shí)大魁為天下公器，竟視巍科乃我家故物，此又一因也?！?精準(zhǔn)地分析了江浙地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)重心南移、學(xué)術(shù)風(fēng)氣遞嬗、文教事業(yè)昌盛、重視功名仕進(jìn)等地域文化等因素，又得江山之助，成為人才輩出、引領(lǐng)時(shí)代思想學(xué)術(shù)文化潮流的文化重鎮(zhèn)。

① 康熙：《示江南大小諸史》，光緒八年江蘇書(shū)院刊本。

② 《光緒武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》卷五，第8頁(yè)。

③ 《光緒武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》卷五，《學(xué)校》《學(xué)宮》，第8頁(yè)。

④ 《光緒武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》卷五，《義學(xué)》，第8頁(yè)。

⑤ 鄭元佑：《僑吳錄》附錄，長(zhǎng)洲顧氏秀野草堂，清康熙三十三年（1694）。

⑥ 洪邁：《容齋隨筆》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1979年版，第19頁(yè)。

⑦ 朱熹：《近思錄》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1974年版，第38頁(yè)。

⑧ 謝國(guó)楨：《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》，遼寧教育出版社1998年版，第7頁(yè)。

⑨ 全祖望：《鮚 亭集外編》，《錢蟄庵徵君述》，卷十一，上海商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)《四部叢刊》影印清嘉慶姚江借樹(shù)山房刊本。

⑩ 全祖望：《鮚 亭集外編》，《錢蟄庵徵君述》，卷十一，上海商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)《四部叢刊》 影印清嘉慶姚江借樹(shù)山房刊本。

? 黃宗羲：《南雷文定》，四集，卷二，清康熙（1662－1722）刻本。

? 陳夔龍：《夢(mèng)蕉亭雜記》，卷二，上海書(shū)局影印本，1925年版。

作 者：段繼紅，文學(xué)博士，上海市建橋?qū)W院教授，從事古代文學(xué)教學(xué)及研究工作。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com