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李煜《憶江南》的時(shí)間性解讀

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李煜的《憶江南》（多少恨）是唐五代詞中短小而情深的抒情名篇。這首詞深哀淺貌、短語長情，充分體現(xiàn)了李煜亡國后凝練情真的藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格的形成原因除了感情真摯、抒情率真以外，還有對已逝去生活的反思。本文擬通過對文本的回文式倒敘手法的解讀，揭示李煜通過回憶的方式在藝術(shù)中再造“過去”的存在歷史，并以此熔鑄了他成熟的詩詞藝術(shù)。

李煜 《憶江南》（多少恨） 倒敘 回憶性反思

多少恨，昨夜夢魂中：還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。

——李煜：《憶江南》

李煜（937—978），初名從嘉，字重光，號鐘隱。宋建隆二年（961年）即位，在位十五年，世稱李后主。他嗣位的時(shí)候，南唐已奉宋正朔，茍安于江南一隅。宋開寶七年（974年），宋太祖屢次遣人詔其北上，均辭不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。太平興國三年（978年）七夕是他四十二歲生日，宋太宗恨他有“故國不堪回首月明中”之詞，命人下牽機(jī)藥將他毒死。追封吳王，葬洛陽邙山。他精于書畫，諳于音律，工于詩文，詞尤為五代之冠。前期詞多寫宮廷享樂生活，風(fēng)格柔靡；后期詞反映亡國之痛，題材擴(kuò)大，意境深遠(yuǎn)，感情真摯，語言清新，極富藝術(shù)感染力。后人將他與李的作品合輯為《南唐二主詞》。

前人吊李后主詩云“作個(gè)才人真絕代，可憐命薄成君王”，作為亡國之君，是失敗的；作為一代詞人，他留下了許多驚天地泣鬼神的血淚文字。亡國之后的詞篇，李煜內(nèi)心不僅懷念故國、心系江南，而且還夾雜著自悔自恨，發(fā)而為詞多為“亡國之音哀以思”的悲怨之作，《憶江南》就是其中之一。

這首詞僅五句二十七字，為李煜亡國入宋之后的作品。那么我們?yōu)槭裁匆x擇這首非常短小的詞來欣賞呢？對于藝術(shù)家不是作品的篇幅越長就越容易抒發(fā)情感，藝術(shù)性的高下不是以長短論。甚至可以說藝術(shù)評論是“加法”，藝術(shù)創(chuàng)作是“減法”，加法者，在于從短的文本中挖掘出所蘊(yùn)藏的無盡寶藏；減法者，在于融生活感受和自身體驗(yàn)于短小文本中，以簡勝繁，以少勝多，言簡而意豐，語少而情長。李煜后期的這首《憶江南》就是這樣一個(gè)“深哀淺貌，短語長情”（陸時(shí)雍評《古詩十九首》語）的藝術(shù)精品。

李煜晚期的“深哀淺貌，短語長情”意境是怎樣煉成的呢？以往論者多認(rèn)為從皇帝的尊貴生活一落千丈到了囚徒的處境變化所致，是“詩人不幸詩歌幸”也?！赌咸贫髟~》的編者也持相似的觀點(diǎn)“：李煜這期（后期）的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的形成，他的囚徒生活是其中的主要原因之一。他以一個(gè)過慣小皇帝生活的人，一旦變成了俘虜，這從最高到最下的地位的距離真是太驚人了，這種情況不是一般詞人所能具有的。他把胸中盤郁著的東西傾瀉在若干小詞里，加上他的更高的藝術(shù)技巧，忠于藝術(shù)的創(chuàng)作，這就形成了他所特有的藝術(shù)風(fēng)格?！雹倏墒且泊嬖谝粋€(gè)具體問題，即生活的巨大變遷猶如李煜者就可獲得李煜一樣的藝術(shù)成就嗎？或者說有了外部生活世界的變化怎樣內(nèi)化到作者內(nèi)心，發(fā)酵成淳的藝術(shù)之醉呢？王國維認(rèn)為李煜的詞明顯高于與他有著幾乎同樣遭遇的宋代的徽宗皇帝，“宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”②另外同時(shí)被宋所滅的后蜀王衍、吳越錢，也是習(xí)于富貴，遭遇亡國之變，并且“工小詞能文哉”（《古今詞話》），可是他們都沒有李煜以血所書詞的情至意深的藝術(shù)境界。我認(rèn)為李煜較高的藝術(shù)境界不僅在于外在生活翻天覆地的變遷，更在于詞人把這種生活變化在內(nèi)心予以了孕育、發(fā)酵，進(jìn)而體悟生命的時(shí)間性存在，把一生所體驗(yàn)所感受的一切通過“情緒”（海德格爾語）表達(dá)出來了。當(dāng)然難說李煜的詞敞開自身的存在，他只是用詞來回顧和反思自己的一生存在何為，所以具有無盡的魅力。

對李煜詞的這種思考，我們還得回到具體的文本“細(xì)讀”中予以解讀。后期的詞如《虞美人》《子夜歌》《浪淘沙令》《烏夜啼》都是“亡國之音哀以思”的凄婉名品，不過這首《憶江南》可以比較集中地透視出李煜后期對生活的思，對人生的藝術(shù)醇化之路。這就是詞中的時(shí)間性對于詞人存在的啟示作用。

綜觀全詞，我們發(fā)現(xiàn)《憶江南》是一個(gè)有“回文效果”的“倒敘”文本。按照正常的生活邏輯，應(yīng)是先描寫夢境的絕代風(fēng)華，再敘述原因“昨夜夢魂中”，然后回到現(xiàn)實(shí)夢醒時(shí)分“多少恨”的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。不過如果按順敘的習(xí)慣寫，詞的藝術(shù)魅力蕩然無存矣。“倒敘”的敘述中，處于過去時(shí)間緯度里的描述很多，占全詞的四句、二十四字，而寫現(xiàn)實(shí)的情景只有一句、三個(gè)字；相比較，可以看出在藝術(shù)上是以過去的回憶和夢境來襯托現(xiàn)實(shí)的情境，以“虛”來托出“實(shí)”。在詞中存在的意象“上苑”、“車如水”、“馬如龍”、“花月”、“春風(fēng)”，都是帶著美好的幸福氣息，但皆已消失了，對于作者相逢唯有在夢中。那么現(xiàn)實(shí)呢？詞人并沒有多說，不是不想說，而是難以言說了。在李煜的詞中，往往出現(xiàn)很多相似的意象，比如“春風(fēng)秋月”“庭院”“夢”“淚”“愁”“水”等等，這些意象里凝結(jié)了李煜的生活原型和生命的寓言；在詞的敘述方面，他多采取回環(huán)的方式，從夢到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)到過去，從過去再返回現(xiàn)實(shí)，這種往返低回的敘述更易浸入詞人的藝術(shù)體驗(yàn)里去感染讀者。比如《虞美人》起句“春花秋月何時(shí)了？”溫暖的春天和秋色屬于現(xiàn)實(shí)的事物在他看來皆成了“煩”的根源“何時(shí)才了”。接著就回到了過去“往事知多少”，面對昨夜的東風(fēng)，故國不堪回首了，看取現(xiàn)實(shí)應(yīng)是“雕欄玉砌”依舊，詞人已非往昔的詞人，從過去的美好再次返回現(xiàn)實(shí)中，詞人的憂愁就“恰似一江春水向東流”了。不僅在《憶江南》中，而且在后期多數(shù)的詞作中都可以看出李煜詞的一個(gè)特異處——“現(xiàn)實(shí)和過去的往返低回地交錯(cuò)敘述”，這往往形成“以夢寫實(shí)，以少襯多，以虛及實(shí)”的藝術(shù)手法。全詞用過去幸福的在場，表明了現(xiàn)實(shí)里當(dāng)下生活的不在場，消逝的存在在時(shí)間里沒有被磨滅，反而如森林中空地一樣給作者以靈魂的棲息，在這里的停留不是為了現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的改善，更不是對未來的一種籌劃，而是停在原地痛苦地在過去的生命里回味和體悟自己存在的意義。

從后期創(chuàng)作來看，過去是一種永恒的在場，現(xiàn)實(shí)卻成了一種缺失，或者說他活的生命存在于過去的時(shí)間里。現(xiàn)代的時(shí)間觀是一種線性向前行進(jìn)的時(shí)間序列，存在著過去、現(xiàn)在、未來的不同時(shí)間段落，人在時(shí)間中存在。但是這種時(shí)間里人被結(jié)合進(jìn)了現(xiàn)在性的進(jìn)程中，關(guān)注于現(xiàn)在而籌劃于未來，沉淪于非本真的存在里難以透視自我的生命和靈魂處所。李煜由于其特殊的生活遭遇，入宋后他囚禁在“小樓”之中，孤獨(dú)于“整日誰來”的小院。這種狹窄的生活際遇反而取消了現(xiàn)實(shí)和未來的存在可能性，他便沉浸于過去的時(shí)間里了，表達(dá)在詞里出現(xiàn)了太多的“過去”、“夢”的意象。海德格爾在《存在與時(shí)間》中認(rèn)為“在場未必都是當(dāng)前”，他還說“只消此在實(shí)際上升存在，它就從未過去，反倒總在‘是我所曾是’的意義上曾在”③。在存在論的立場上看，此在存在于自己的歷史性中，思曾是者，才可以成為所是者。在時(shí)間性到時(shí)形成了一條地平線，時(shí)間向來只作為人的歷史的此在才會(huì)綻放自己，敞亮自身的存在。后現(xiàn)代心理分析哲學(xué)家拉康在《精神分析學(xué)中的言語和語言的作用和領(lǐng)域》中也談到了主體（人）在現(xiàn)實(shí)中的精神分裂癥狀必須追溯到他的歷史中，在主體自己的絮絮言說（自言自語）里重構(gòu)自己的歷史性，予以主體歷史中的事件以闡釋的意義。他認(rèn)為主體的當(dāng)下存在方式來自于他的被遮蔽的歷史事件的意義闡釋和重構(gòu)。④由此觀之，李煜的帝王身份和囚徒地位的變化，從外部給了他重建自己的歷史性的機(jī)會(huì)，而他的風(fēng)神灑脫、情多意重則具備了從當(dāng)下反思自己過去的存在，即曾是者的生活經(jīng)驗(yàn)；過去、現(xiàn)在和未來都糾集于夢、回憶之中，這里成了李煜重組歷史，闡釋自己存在的一塊靈魂空地，走在藝術(shù)的林中體會(huì)了作為被拋入世的人生種種苦難、美好和遺憾。

《憶江南》突出了一個(gè)“憶”字，“多少恨，昨夜夢魂中”把當(dāng)下的煩和歷史中的美好糅合在一起，在這片上苑林里詞人作為此在的存在得以敞開和綻放。如果不是現(xiàn)在的“恨”，我想詞人不會(huì)感受到游賞上苑的幸福，一旦事情不在的時(shí)候，記憶里的曾經(jīng)者才突破時(shí)間的迷霧顯現(xiàn)了自身。李煜作為皇帝和才子，無疑是庸常的存在著，如果不是生命的變故，恐怕難以發(fā)現(xiàn)自己身之所系，心之所慰。歷史性的回環(huán)體悟成就了李煜之為李煜，或者說不是現(xiàn)在成就了他的存在，而是在對過去（歷史性）的存在事件的藝術(shù)闡釋中李煜塑造了（成了）李煜。藝術(shù)得李煜而變得純凈，李煜得藝術(shù)而成就自己。

① 劉孝嚴(yán)注譯：《南唐二主詞詩文集譯注》，吉林文史出版社，1997年版，第322頁。

② 王國維：《人間詞話與人間詞》，王振鐸編，河南人民出版社，1998年版，第23頁，第10頁。

③ 海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)合譯：《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書店，2000年版，第14頁。

④ 雅克·拉康著，褚孝泉譯：《拉康選集》，上海三聯(lián)書店，2001年版。

作 者：高俊杰，文學(xué)碩士，青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部講師。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com