李商隱無(wú)題詩(shī)與道教文化臆說(shuō)

⊙易思平［深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 深圳 518029］

李商隱無(wú)題詩(shī)與道教文化臆說(shuō)

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李商隱是一位道教信仰者，一生與道教關(guān)系密切。道教對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。他的無(wú)題詩(shī)所呈現(xiàn)出來(lái)的朦朧風(fēng)格、女性化特色及秘密愛(ài)情描寫(xiě)，與道教的隱語(yǔ)文化、尚陰哲學(xué)和唐代女冠文化現(xiàn)象等有著明顯的淵源關(guān)系。

李商隱 無(wú)題詩(shī) 道教文化

李商隱是一位道教信仰者，自少年時(shí)代就參加過(guò)道教的養(yǎng)煉實(shí)踐，其詩(shī)《李肱所遺畫(huà)松詩(shī)書(shū)兩紙得四十一韻》有云：“憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽(yáng)東。”玉陽(yáng)山是王屋山的分支，唐睿宗的女兒玉真公主曾修道于此；而王屋山是道教“十大洞天”之首。李商隱自號(hào)玉溪生，玉溪即玉陽(yáng)山東西兩峰間的一條溪流。李商隱詩(shī)中屢屢提及王屋山學(xué)道之事，并且一生與道教保持密切的聯(lián)系。因此，道教對(duì)他的詩(shī)歌尤其是無(wú)題詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻而直接的影響。李商隱的無(wú)題詩(shī)或直接標(biāo)目“無(wú)題”，或以篇首二字標(biāo)題，如《錦瑟》《碧城》《玉山》等，共有70余首之多，約占他全部詩(shī)歌的十分之一。這類(lèi)詩(shī)歌藝術(shù)成就高，并且風(fēng)貌獨(dú)特，如朦朧晦澀的風(fēng)格、女性化特色及秘密情事描寫(xiě)等。而這些特征的形成，無(wú)疑受到了道教的隱語(yǔ)文化、尚陰哲學(xué)和唐代女冠文化現(xiàn)象的深刻影響。

一、道教隱語(yǔ)與李商隱無(wú)題詩(shī)的朦朧風(fēng)格

英國(guó)修辭和語(yǔ)言學(xué)家麥克斯·米勒在《神話(huà)學(xué)論稿》中指出：“古代語(yǔ)言是一種很難掌握的工具，尤其對(duì)于宗教的目的來(lái)說(shuō)更是如此，人類(lèi)語(yǔ)言除非借助隱語(yǔ)就不可能表達(dá)抽象概念；說(shuō)古代宗教的全部詞匯都是由隱語(yǔ)構(gòu)成，這并非夸大其詞?！敝袊?guó)古代道教就是一種充滿(mǎn)隱語(yǔ)的宗教，正如葛兆光先生所說(shuō)：“（道書(shū)）為了宣傳神靈的靈異威嚴(yán)及鬼怪的可怖與兇惡，為了引起人對(duì)理想中的仙界的向往，當(dāng)然也為了保證道士對(duì)于溝通人神天地的特權(quán)，它們常常需要使用一些非常獨(dú)特和怪異的詞語(yǔ)，所以它不是無(wú)文字語(yǔ)言以為說(shuō)，而是專(zhuān)憑文字語(yǔ)言以為神?！睋?jù)蔣振華先生統(tǒng)計(jì)，道教文學(xué)作品《周易參同契》就運(yùn)用了隱語(yǔ)約15條，如“三光陸沉”，用“陸沉”來(lái)喻指氣收丹田的養(yǎng)生之法；又“被褐懷玉”，用褐與玉來(lái)喻指煉丹原料——鉛的外黑內(nèi)白、外粗內(nèi)精的自然狀態(tài)，等等。而在敦煌道書(shū)殘本中，有一份名為《道教故實(shí)》的文獻(xiàn)，開(kāi)列了有道教意象的故實(shí)名詞和隱語(yǔ)二十多個(gè)，如蓬萊、方丈、瀛洲、赤城、青溪、丹臺(tái)、玄圃、金壇、石室、玉闕、九府、玄霜、降雪、石髓、云飛散、石流丹、沉薤漿以及神仙名字如王母、赤松、寧封、蕭史、弄玉、赤精、安期、三茅、容成等等，并且在這些故實(shí)名詞與隱語(yǔ)后面，都引用了《神仙傳》《游仙詩(shī)》《仙經(jīng)》等道書(shū)加以注釋。

道教隱語(yǔ)對(duì)李商隱的無(wú)題詩(shī)產(chǎn)生了深刻影響，其無(wú)題詩(shī)大多內(nèi)容復(fù)雜，題旨深曲，語(yǔ)言晦澀難懂，有一種朦朧、隱晦、迷幻的風(fēng)格。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文內(nèi)所表現(xiàn)的情感》一文中感嘆道：李商隱的詩(shī)讀起來(lái)感覺(jué)很美，但這種美“是含有神秘性的”，他的《錦瑟》《碧城》等無(wú)題詩(shī)究竟“講的什么事，我理會(huì)不著。拆開(kāi)來(lái)一句一句叫我解釋?zhuān)疫B文義也解不出來(lái)”。對(duì)于李商隱無(wú)題詩(shī)這種朦朧晦澀之風(fēng)，學(xué)者多歸因于詩(shī)中所寫(xiě)事情不好公開(kāi)或難以啟齒，比如政治遭遇、身世感傷、秘密情事等，對(duì)這些事情他不便明說(shuō)，但又忍耐不住，不得不宣泄出來(lái)，便只好以曲折的手法、隱晦的語(yǔ)言、朦朧的意境來(lái)表達(dá)。這樣的原因當(dāng)然也有，但最主要的、決定性的因素，應(yīng)該是李商隱在詩(shī)歌創(chuàng)作中借用了道教的隱語(yǔ)手法。這里以梁?jiǎn)⒊敖獠怀鰜?lái)”的《碧城》（其一）略作分析：

碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。

閬苑有書(shū)多附鶴，女床無(wú)樹(shù)不棲鸞。

星沉海底當(dāng)窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看。

若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤(pán)。

對(duì)于此詩(shī)，歧見(jiàn)頗多，或認(rèn)為寫(xiě)唐明皇與楊貴妃事，或認(rèn)為諷唐武宗李炎之作，或以為詠唐時(shí)貴主事，或認(rèn)為自寫(xiě)戀情，等等。其實(shí)，此詩(shī)是諷刺女冠即女道士生活淫蕩之作。首聯(lián)寫(xiě)女冠居處之壯麗與服飾之華貴?！氨坛恰?，是傳說(shuō)中仙人居住的地方，這里借指女冠所居之道觀；“犀辟塵?！?，犀是傳說(shuō)中的海獸，它的角可以辟除塵埃，婦女常用為簪梳；“玉辟寒”，是說(shuō)玉石溫潤(rùn)可以辟除寒冷，也是婦女常佩的飾物。頷聯(lián)寫(xiě)女冠邀約情人幽會(huì)?！伴佋贰笔莻髡f(shuō)中西王母所居住的閬風(fēng)之苑，“有書(shū)多附鶴”是說(shuō)仙女用鶴傳書(shū)，“女床”是傳說(shuō)中的仙山，山上住著很多鸞鳥(niǎo)。頸聯(lián)寫(xiě)女冠與情人夜合淫樂(lè)。“星沉海底”是說(shuō)星沉天亮；“雨過(guò)”則是用楚懷王晝夢(mèng)巫山神女愿薦枕席之所謂“巫山云雨”的故事；“河源”指天河，《荊楚歲時(shí)記》云漢武帝派張騫出使大夏尋找黃河的源頭，乘坐木筏居然到了天河遇見(jiàn)織女。尾聯(lián)“曉珠”則借用《飛燕外傳》指為寶珠，這句寫(xiě)天明情人離開(kāi)后女冠的內(nèi)心獨(dú)白：希望情人像水晶盤(pán)中明亮而又固定的寶珠，自己好與情人一生相對(duì)相守。詩(shī)中的“碧城”、“閬苑”、“鶴”、“女床”、“鸞”、“云雨”、“河源”都是道教故實(shí)和隱語(yǔ)，從中可看出唐時(shí)一些女冠生活的奢華和風(fēng)流，乃至被世人譏為“半冠半娼”，恐怕不完全是空穴來(lái)風(fēng)。

李商隱對(duì)道教文獻(xiàn)、仙傳故事、道教隱語(yǔ)非常熟悉，了如指掌，在借用于詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)可謂達(dá)到了左右逢源、運(yùn)用自如的境界，如《瑤池》之“瑤池”、“西王母”，《玉山》之“玉山”、“閬風(fēng)”、“鸞鳳”、“赤簫”，《無(wú)題·紫府仙人號(hào)寶燈》之“紫府仙人”、“云漿”、“瑤臺(tái)”，《無(wú)題·聞道閶門(mén)萼綠華》之“萼綠華”、“秦樓客”、“苑內(nèi)花”，《無(wú)題·來(lái)是空言去絕蹤》之“金翡翠”、“繡芙蓉”、“劉郎”、“蓬山”等等，都是道教掌故和詞匯。正是由于借用了眾多的道教隱語(yǔ)詞匯，李商隱的無(wú)題詩(shī)具有了意象縹緲、隱約朦朧乃至撲朔迷離的審美效果。

二、道教尚陰哲學(xué)與李商隱無(wú)題詩(shī)的女性化特色

道教是一種尚陰哲學(xué)，特別推崇女性特征，以順應(yīng)、不爭(zhēng)、柔弱作為處理人與人和人與自然關(guān)系的原則，以貴柔守陰作為自己的處世哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，道教作為中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，在對(duì)待男女性別的問(wèn)題上，主張男女性別平等，倡導(dǎo)貴柔守陰的女性觀，與世界上許多其他宗教信仰有著明顯的差異。如老子《道德經(jīng)》提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的主張，并且說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根”，把雌性生殖器“玄牝”喻為天地之根，認(rèn)為女性在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中具有舉足輕重的作用。張道陵在《五斗米經(jīng)》中將北斗星奉為眾星之母，“北斗”是陰，屬水，是女性的象征，在道教中受到普遍的崇拜。因此，在道教構(gòu)想的虛幻世界中，主張男女同道，夫婦可以一同升天，這與佛教中修成正果的基本上都是男性明顯不同。道教的神仙世界一般都是男女對(duì)偶的局面，如陶宏景《登真隱訣》說(shuō)：“女真則稱(chēng)元君夫人，其名仙夫人之秩比仙公也。夫人亦隨仙之大小，男女皆取所治處，以為署號(hào)，亦有左右?！蓖瑫r(shí)，道教又不排斥女子獨(dú)立成仙，女仙可在神仙世界中找到自己的位置，如昆侖山的西王母、華山的九天玄女、統(tǒng)領(lǐng)南岳的魏夫人、泰山頂上的碧霞元君、南方沿海廣為祭祀的媽祖、八仙之一的何仙姑，等等。

李商隱的無(wú)題詩(shī)追求陰柔之美，表現(xiàn)出明顯的女性化特色，無(wú)疑與道教貴柔尚陰哲學(xué)的影響有關(guān)。李商隱無(wú)題詩(shī)的女性化特色主要表現(xiàn)在這樣幾方面：

首先是抒寫(xiě)方式的女性化。李商隱的無(wú)題詩(shī)主要抒寫(xiě)個(gè)人情感，展現(xiàn)的是個(gè)人的內(nèi)心世界，基本上不把大自然和社會(huì)現(xiàn)象等外部世界納入創(chuàng)作視野。正如作家王蒙所說(shuō)：“他的詩(shī)中絕少暢快淋漓，哪怕是佯狂顛放。他很少灑脫超拔，哪怕是自欺自慰。他更少躊躇意滿(mǎn)，哪怕是扮演一個(gè)求仁得仁的悲劇式的英雄。他經(jīng)常好像是什么都沒(méi)有得到，甚至什么都無(wú)法再寄予期望。”因此，他的無(wú)題詩(shī)，背景多是夜晚和月色，如“重幃深下莫愁堂，臥后深宵細(xì)細(xì)長(zhǎng)”、“昨夜星辰昨夜風(fēng)、畫(huà)樓西畔桂堂東”、“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”等，給人夜色朦朧、月色溫柔的陰柔之感，詩(shī)中所抒發(fā)的是他隱藏于男性心靈中的女性化情思。并且，他的無(wú)題詩(shī)往往流露出女性的自戀情結(jié)。如《無(wú)題·八歲偷照鏡》和《無(wú)題·照梁初有情》兩詩(shī)都以女主人公自托，借女子外形之美托喻才華卓異，以女子之待嫁喻才士之求仕，以愛(ài)情之失意抒仕途之惆悵，表達(dá)出棄婦式的傷感之情。

其次是語(yǔ)言形式的女性化。葉嘉瑩教授在《從花間詞的女性特質(zhì)看稼軒豪放詞》文中引用法國(guó)女性主義女作家特麗·莫艾的話(huà)說(shuō)：“男性的語(yǔ)言是理性的，是有條理、有秩序的。而女性的語(yǔ)言是破碎的、是沒(méi)有條理的、沒(méi)有秩序的、是零亂的?！崩钌屉[無(wú)題詩(shī)可以說(shuō)是一種典型的女性化語(yǔ)言。作家王蒙把李商隱這種女性化語(yǔ)言稱(chēng)為混沌的心靈場(chǎng)結(jié)構(gòu)，并用了一連串詞匯來(lái)概括它的特征，如跳躍性、跨越性、縱橫性、無(wú)邏輯性、非順序性、不連貫性、中斷性等。這里以他無(wú)題詩(shī)中的經(jīng)典之作《錦瑟》，來(lái)看其語(yǔ)言的心靈場(chǎng)結(jié)構(gòu)和女性化特色。

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

詩(shī)歌各聯(lián)之間似乎沒(méi)有什么明顯聯(lián)系，尤其中間二聯(lián)與首聯(lián)、尾聯(lián)之間跳躍性很大，讓人無(wú)法理解，因此甚至于有人建議把詩(shī)歌拆成兩首絕句來(lái)理解，首尾兩聯(lián)為一絕句，中間兩聯(lián)為一絕句。但事實(shí)上，中間兩聯(lián)更像電影的“蒙太奇”手法，不過(guò)是把四個(gè)獨(dú)立的典故連接在一起而已——“莊生曉夢(mèng)”、“望帝春心”、“滄海月明”、“藍(lán)田日暖”，它們之間既無(wú)條理、秩序可言，又顯得破碎、零亂、突兀。不過(guò)，細(xì)讀之下，可以發(fā)現(xiàn)這四個(gè)典故都表現(xiàn)了一種相似的情緒氛圍：迷惘恍惚、孤寂悲愴、凄清憂(yōu)傷、朦朧虛幻。原來(lái)詩(shī)歌四聯(lián)之間不是以“言”接，而是以“意”接、以“情”接。這正是女性表情達(dá)意的語(yǔ)言，其含蓄、曲折、紛亂無(wú)緒的語(yǔ)言恰恰構(gòu)建了一座深隱曲折的心城，顯示了女性化語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

再次是詩(shī)歌物象的女性化。詩(shī)中主人公的居室是雍容幽雅的：金屋、畫(huà)樓、桂堂、莫愁堂、櫻花永巷；居室內(nèi)的裝飾是精致美麗的：鳳尾香羅、碧紋圓頂、云母屏風(fēng)、綺窗、繡芙蓉、金翡翠；詩(shī)中的實(shí)物是纖弱細(xì)膩的：珠、玉、草、柳、月、殘燭、錦書(shū)、曉鏡、蝴蝶、杜鵑、細(xì)雨、菱枝、桂葉。所有這一切實(shí)物和物象都寄寓著女性細(xì)膩微妙的情感，或弱小纖柔，或憂(yōu)愁哀怨，或纏綿悱惻。

三、唐代女冠文化與李商隱無(wú)題詩(shī)中的秘密愛(ài)情描寫(xiě)

女冠是唐代尤其是晚唐社會(huì)的一種文化現(xiàn)象。唐代統(tǒng)治者姓李，奉以老子李聃為始祖的道教為國(guó)教，因此唐代道教盛行，女子出家很普遍。唐代女子出家者大體上為三類(lèi)人：一是皇家公主、貴族千金。有些帝王甚至幾個(gè)女兒都出家，如睿宗的女兒金仙公主、玉真公主、萬(wàn)安公主，順宗的女兒洵陽(yáng)公主、平恩公主、邵陽(yáng)公主等都出家為女冠。二是帝王后宮佳麗，年老色衰后被遣送出宮者。據(jù)歷史記載，李商隱時(shí)代，宮中曾一次安排宮女四百余人到寺廟和道觀去修行。三是民間的富家小姐，因不滿(mǎn)婚姻等原因，心灰意冷，出家為道士。這些女性有兩個(gè)共同特點(diǎn)：一是漂亮，二是有文化，她們很容易成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子追逐的對(duì)象。李商隱到道觀學(xué)道，恐怕也有這方面的原因。作為風(fēng)流倜儻的才子，李商隱與一些女冠產(chǎn)生愛(ài)戀，這是很自然的現(xiàn)象。但這樣的愛(ài)情不能公開(kāi)，只能秘密進(jìn)行，即使以詩(shī)吟唱出來(lái)也只能以“無(wú)題”來(lái)掩飾。如《無(wú)題》：

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘,

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

這是一首愛(ài)情名詩(shī)。從頸聯(lián)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來(lái)看，詩(shī)人的愛(ài)很深，很癡，死了化成灰仍然愛(ài)著，但“死”與“灰”又暗示了愛(ài)情的無(wú)望，不會(huì)有結(jié)果。詩(shī)末二句透露了其中的秘密，因?yàn)椤芭钌健北緸榈澜滔缮?，“青鳥(niǎo)”是西王母使者，這是兩個(gè)道教隱語(yǔ)，暗示了詩(shī)人所愛(ài)的對(duì)象是一位女仙即女道士，其愛(ài)情不為教規(guī)和世俗所容，心懷哀怨絕望就是件自然不過(guò)的事了。

李商隱無(wú)題詩(shī)中的愛(ài)情詩(shī)既隱秘又哀怨，甚至絕望，主要就是與所愛(ài)對(duì)象的女冠身份有關(guān)。如《玉山》“聞道神仙有才子，赤簫吹罷好相攜”，《無(wú)題·來(lái)是空言去絕蹤》“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”，《無(wú)題·颯颯東風(fēng)徐徐來(lái)》“金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回”等等，其中“神仙”“、赤簫”“、劉郎”“、蓬山”、“金蟾”、“玉虎”等都是道教詞匯和隱語(yǔ)，可見(jiàn)所戀與女冠有關(guān)。陳貽先生在《李商隱戀愛(ài)事跡考辨》一文中說(shuō)：李商隱無(wú)題詩(shī)都是艷體詩(shī)，“純寫(xiě)戀情”，并且都與女冠相關(guān)。此說(shuō)不免有些夸張和絕對(duì)，但大體上還是可信的。

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作 者：易思平，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文研究所副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com