⊙李博昊［吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系， 廣東 珠海 519041］

論溫庭筠啟文中的“嵇康情結(jié)”

⊙李博昊［吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系， 廣東 珠海 519041］

在溫庭筠上書權(quán)貴以希援引的啟文之中，凸顯著一種“嵇康情結(jié)”，這種情結(jié)展現(xiàn)著庭筠仰其才華，愛(ài)其人格，哀其經(jīng)歷的復(fù)雜心態(tài)。這種情結(jié)是古代社會(huì)知識(shí)分子的一種共通心態(tài)，折射出來(lái)的是一種深沉的自我哀嘆。

溫庭筠曾多次撰寫啟文以求自達(dá)，這些投啟之文中屢次運(yùn)用了嵇康的典故，涵蓋了嵇康生平中的典型事件，大體展現(xiàn)了嵇康的人格、品性。而溫庭筠有著與嵇康相似的追求與遭遇，同是風(fēng)流才子，同有傲岸人格，又同為政治所累，故而會(huì)在感傷嵇康的同時(shí)而深深自傷。

一、風(fēng)流天下聞，誰(shuí)解赤子心——灑脫之下焦灼的內(nèi)心世界

溫庭筠在《上崔相公啟》中提到“：常慮荒蕪，殊非挺拔。依劉薦禰，素乏梯航；慕呂攀嵇，全無(wú)等級(jí)。分甘終老，莫有良期?！逼渲械摹澳絽闻曙钡摹帮敝傅募词俏簳x風(fēng)流的典型代表嵇康。

年輕的嵇康與少年的庭筠均以才名聞世，嵇康的風(fēng)度是老、莊式的，體現(xiàn)在形貌氣質(zhì)上的超脫，但超脫之下乃是對(duì)世事紛爭(zhēng)的恐懼之心；而庭筠的風(fēng)流則有狂禪的意味，放浪于繁華街巷的外表之下，隱藏著的是晶瑩剔透的赤子之心。這是風(fēng)流的兩種表現(xiàn)形式，這兩種形式在兩位才子身上演繹得淋漓盡致。情意相通之處乃是世不遂人愿的慨嘆。

嵇康是竹林玄學(xué)的代表人物，魏晉玄學(xué)發(fā)展到竹林時(shí)期，思想界的目光從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人本身，關(guān)注的是個(gè)人的生存境遇和自我意識(shí)。此一時(shí)代，政治局勢(shì)嚴(yán)酷，司馬氏的統(tǒng)治使得“天下名士少有全者”，傳統(tǒng)意義上的名教已經(jīng)喪失了其原有的意義和功用，成為了統(tǒng)治者駕馭臣子、籠絡(luò)人心的工具。此時(shí)的政治環(huán)境使得一些士人喪失了對(duì)執(zhí)政者的信心，所以嵇康在好友山濤推薦自己做官時(shí)，寫下了《與山巨源絕交書》，自言“非湯武而薄周孔”，展示出不肯入世的清峻人格。同時(shí)，在《釋私論》中，嵇康提出了“越名教而任自然”，這是此時(shí)思想界的最強(qiáng)音“：夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也……矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無(wú)違；越名任心，故是非無(wú)措也?！边@是嵇康哲學(xué)的精髓，無(wú)欲無(wú)念，無(wú)非無(wú)私，才是君子的境地。嵇康的一生就努力踐行著這樣的理念，王戎“自言與康居山陽(yáng)二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”?！稌x書》稱他“遠(yuǎn)邁不群……人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量”。這種仙風(fēng)道骨正是內(nèi)心修為的一種外在表征。其自言“：淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲?！眰鬟_(dá)著一種善樂(lè)自然的恬淡。但是這種瀟灑的風(fēng)度背后，隱藏著的是一顆看穿世事蒼涼的悲慨之心?！鞍г帐篱g人，何足久托身?！啊彼嘉伊寂?，如渴如饑。愿言不獲，愴矣其悲?！闭值幕靵y、身世的飄零折磨著這位名士，讓他的竹林之隱帶有深深的悲劇意味。

嵇康展示出一種隱于野的名士風(fēng)度，而溫庭筠體現(xiàn)著一種隱于市的才子風(fēng)流?！短撇抛觽鳌酚洔赝ン蕖吧倜粑颍觳判圪?，能走筆成萬(wàn)言。善鼓琴吹笛……側(cè)詞艷曲，與李商隱齊名，時(shí)號(hào)‘溫、李’。才情綺麗，尤工律賦”，乃是典型的才華橫溢型的士人。其愛(ài)好流連于歌樓舞館，但其舉止同阮籍臥于酒家女之榻有著相同的內(nèi)涵，雖似足風(fēng)流，卻止于禮義，其對(duì)歌樓酒館中女子的態(tài)度是尊重的，這種尊重源于一種“同是天涯淪落人”的傷感。庭筠有《彈箏人》一詩(shī)“：天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。鈿蟬金雁今零落，一曲伊州淚萬(wàn)行?！庇浭龅氖且晃辉谔鞂毮觊g曾經(jīng)侍奉過(guò)玄宗和寧王的歌姬，在戰(zhàn)亂后流落民間靠賣唱為生的悲慘遭遇，“一曲伊州淚萬(wàn)行”，既是歌女的自傷之淚，也是庭筠的自怨之淚。即使是在溫庭筠以香軟風(fēng)格著稱的詞體文學(xué)創(chuàng)作中，他也以一種尊重的、同情的態(tài)度來(lái)描寫女性。這種表達(dá)發(fā)自詩(shī)人內(nèi)心深處，展現(xiàn)的是詩(shī)人一顆善良純真之心?！靶∩街丿B金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映，新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！碑嬅嬷械呐邮敲利惖?，但仍需忍受獨(dú)守空房的寂寞空虛，這不正是才高而無(wú)所用的詩(shī)人的投影么。庭筠詞中有許多征婦形象，他多選用《遐方怨》《訴衷情》《定西藩》《蕃女怨》等曲調(diào)來(lái)表現(xiàn)，如《蕃女怨》“：萬(wàn)枝香雪開(kāi)已遍，細(xì)雨雙燕。鈿蟬箏，金雀扇，畫梁相見(jiàn)。雁門消息不歸來(lái)，又飛回?！边h(yuǎn)方的征人時(shí)刻牽動(dòng)著閨中人的情懷，這些寂寞哀怨獨(dú)守空閨的征婦之心，折射出的正是庭筠浪跡漂泊，見(jiàn)多苦愈多的彷徨心態(tài)。

同樣的才華橫溢，同樣的風(fēng)流瀟灑，但那灑脫的外表下掩藏著的卻是一顆不安的心。庭筠愛(ài)慕嵇康的才華，羨慕他那種隱居的恬靜，但他深知，那只是一種虛幻的外在表象，其下所隱藏的，則是痛苦和焦灼。“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直?！背衅缴鐣?huì)里的知識(shí)分子們尚難有圓滿的結(jié)局，何況生在亂世，面對(duì)戾王！庭筠對(duì)世事人生感覺(jué)同嵇康是一致的，無(wú)論嵇康的孤凄之嗟，抑或庭筠的無(wú)助之痛，究其本質(zhì)都是對(duì)生不逢佳時(shí)、才不得善用的哀怨。

二、徒負(fù)不羈才，罕有適時(shí)用——盛名之下坎的政治遭遇

“性烈”是嵇康性格的一個(gè)重要方面，這種天賦的氣質(zhì)人格雖經(jīng)多年的刻意修為也不能更改。不為五斗米而折腰，不為千鐘粟而動(dòng)念，堅(jiān)定而執(zhí)著地捍衛(wèi)著心中的最高精神理念，這就是嵇康的品性。《晉書》記：“初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉?？挡粸橹Y，而鍛不輟。良久會(huì)去，康謂曰‘：何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？’會(huì)曰：‘聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。’會(huì)以此憾之。”這樣凌厲的性格使得他即使是隱居世外仍沒(méi)能逃脫身死的命運(yùn)，鐘會(huì)離開(kāi)嵇康后“，言于文帝曰：‘嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮耳?！蜃P‘……康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗’。帝既昵聽(tīng)信會(huì)，遂并害之?！本瓦@樣，一位才子走了，留下回蕩的廣陵散引后人垂淚?！稌x書·嵇康傳》記“：康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許。康顧視日影，索琴?gòu)椫?，曰‘：昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’時(shí)年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之?！?/p>

溫庭筠在《為人上裴相公啟》中言：“人琴并絕，不得申哀”，時(shí)時(shí)感念嵇康這樣一位才子無(wú)端慘死之事。但是，嵇康因性格鋒芒而獲罪的典故并未使得庭筠的情性轉(zhuǎn)變，或許這就是正義而有良知的中國(guó)士人的赤子之心。

庭筠因言而開(kāi)罪于權(quán)貴，使得進(jìn)仕之路幾被封堵。他曾在啟文中五次使用阮籍“窮途之駕”，三次使用王章“牛衣對(duì)泣”的典故，來(lái)描摹自身對(duì)前途渺茫的悵惘，其也曾“自傷云：‘因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。’”但仍然不舍其犀利的本性，《唐才子傳》記“：宣宗微行，遇于傳舍，庭筠不識(shí)，傲然詰之曰：‘公非司馬、長(zhǎng)史流乎？’帝曰‘：非也?！衷弧旱梅橇鶇?、簿、尉之類？’帝曰‘：非也?！边@樣的舉動(dòng)徹底斷送了溫庭筠的政治前途，其“后謫方城尉”，《唐摭言》記：“庭筠之任，文士詩(shī)人爭(zhēng)為辭送，惟紀(jì)唐夫得其尤。詩(shī)曰‘：何事明時(shí)泣玉頻，長(zhǎng)安不見(jiàn)杏園春。鳳皇詔下雖沾命，鸚鵡才高卻累身！且飲綠銷積恨，莫辭黃綬拂行塵。方城若比長(zhǎng)沙遠(yuǎn)，猶隔千山與萬(wàn)津?！贝藭r(shí)“中書舍人裴坦當(dāng)制，忸怩含毫久之，詞曰：‘孔門以德行居先，文章為末。爾既早隨計(jì)吏，宿負(fù)雄名，徒夸不羈之才，罕有適時(shí)之用……’”到人生的最后，庭筠流落而去，不知所終。

在所謂的“以德行為先”的社會(huì)里，再?gòu)V的學(xué)識(shí)，再多的濟(jì)世之心都只能是一種累身之資，再美好的人生、社會(huì)理想也只能是一種奢求。生于斯而長(zhǎng)于斯，時(shí)也、運(yùn)也！留下的，惟有一聲嘆息！

三、千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事——駕鶴之后哀婉的后人經(jīng)歷

對(duì)于嵇康的獲罪原因，魯迅在其《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》有一段精辟的論述：“非薄了湯、武、周、孔，在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的，但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小。湯、武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說(shuō)不好，那么，叫司馬氏篡位的時(shí)候，怎么辦才是好呢？沒(méi)有辦法，在這一點(diǎn)上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了?！雹?/p>

這就是嵇康，一位“過(guò)分認(rèn)真”然而又是真心待世的赤子，他走上刑場(chǎng)的時(shí)候，兒子嵇紹年紀(jì)尚幼?！稌x書·嵇紹傳》記其“十歲而孤”，多受嵇康之友人山濤照顧。溫庭筠《上令狐相公啟》言：“《戴經(jīng)》稱女子十年，留于外族；嵇氏則男兒八歲，保在故人”，感慨父失而子孤之痛。據(jù)劉學(xué)鍇考證，此句“蓋謂自己的男孩寄養(yǎng)在朋友家……或解，此指溫庭筠自幼喪父，寄養(yǎng)在父之‘故人’家”②。溫庭筠在《上宰相啟二首》其一言：“則衛(wèi)館遺孤，常聞出涕；山陽(yáng)舊曲，不獨(dú)傷心?！蹦耸怯孟蛐闼加阎涔?。向秀經(jīng)山陽(yáng)舊居，鄰人的笛聲使他想念亡友嵇康，并作《思舊賦》一篇，聊寄追思。其在《上吏部韓郎中啟》中又言：“然后幽獨(dú)有歸，永托山濤之分”，仍是借嵇康死而兒尚孤表達(dá)深深的自傷。

嵇康在臨死之前曾給自己年幼的兒子寫下了《家誡》，告訴了其許多圓滑的處世之道，這或許是他在死前的一番“徹悟”。但是士人之心難以改變，嵇康之子嵇紹在嵇康故人山濤的推薦下做了官員，其秉承了父親威武不屈、貧賤不移的高貴品格，為官坦蕩，一身正氣?！稌x書·嵇紹傳》記：“值王師敗績(jī)于蕩陰，百官及侍衛(wèi)莫不潰散，唯紹儼然端冕，以身捍衛(wèi)，交兵御，飛箭雨集，紹遂被害于帝側(cè)，血濺御服，天子深哀嘆之。”庭筠感慨嵇紹年幼無(wú)父的遭遇，卻沒(méi)曾想到自己的兒子溫憲由于自己聲明不佳而一生寥落。溫憲曾作《題崇慶寺壁》詩(shī)：“十口溝隍待一身，半年千里絕音塵。鬢毛如雪心如死，猶作長(zhǎng)安下第人！”來(lái)抒發(fā)這種深深的愁苦。

“道德的核心就是責(zé)任……志士的責(zé)任感超出社會(huì)的要求。荊軻為知己而捐軀，漢末名士為救世而獻(xiàn)身，他們完全可以不去做，亦無(wú)可非議，但責(zé)任感卻無(wú)法原諒自己，過(guò)于強(qiáng)烈的責(zé)任感在黑暗的中國(guó)古代社會(huì)往往是知識(shí)分子的致命傷。按魯迅的話一說(shuō)，就是‘過(guò)分認(rèn)真’:說(shuō)出來(lái)，送掉了性命;忍著又噬碎了自己的心?！雹凵钤趶?qiáng)盛王朝沒(méi)落之際的溫庭筠，同嵇康一樣經(jīng)歷著跌宕起伏的政治局勢(shì)和無(wú)休無(wú)止的官僚斗爭(zhēng)，他啟文中的“嵇康情結(jié)”飽含著對(duì)先輩遭遇的慨嘆，但更多的，是其對(duì)自身經(jīng)歷的感傷。這種感傷在中國(guó)古代社會(huì)帶有普遍性，乃是隱藏在知識(shí)分子內(nèi)心深處的彷徨與恐慌。透過(guò)此種情結(jié)，兩個(gè)才華橫溢而又風(fēng)度翩翩，寂寞孤獨(dú)而又桀驁不馴者的身影清晰地呈現(xiàn)在眼前，雖時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，仍交相輝映，在歷史上留下了絢麗的痕跡。

① 魯迅:魯迅全集(第三卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社,1973：500-501.

② 劉學(xué)鍇:溫庭筠全集校注[M].北京：中華書局,2007：1120.

③ 王曉毅:嵇康評(píng)傳[M].南寧：廣西教育出版社，1994：78.

吉林大學(xué)珠海學(xué)院“百人工程”骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)08JZ00060）

作 者：李博昊，吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系講師。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com