冉斯銘

（上海理工大學(xué)體育部，上海 200093）

試論武術(shù)套路教學(xué)中的審美教育

冉斯銘

（上海理工大學(xué)體育部，上海 200093）

武術(shù)套路是我國的傳統(tǒng)體育項目，寓美學(xué)理論于運動實踐過程中。文章主要探討了武術(shù)套路“形美”、“意美”、“德美”的美學(xué)特征，以及武術(shù)套路審美教育的實現(xiàn)途徑。

武術(shù)套路 審美教育 武術(shù)教學(xué) 審美能力

1 武術(shù)套路與美育的關(guān)系

最權(quán)威的美育定義為：美育是運用藝術(shù)美、自然美、社會生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀念和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育，它在提高人的素質(zhì)方面有著其它教育學(xué)科所不可替代的作用。最寬廣的美育定義為：美育是人類實現(xiàn)自我發(fā)展的需要，進行自身建設(shè)的一個重要方面。美育就是運用人類實踐的創(chuàng)造的一切美，反過來對人自身進行審美教育，以全面提高人的精神面貌。因此，美育也就是人類美化自身的教育。武術(shù)套路作為我國的傳統(tǒng)體育項目，寓美學(xué)理論于運動實踐過程中，借助各種審美媒介對實踐者進行審美教育，愉悅他們的性情，培養(yǎng)他們感受運動美、欣賞運動美、表現(xiàn)和創(chuàng)造運動美的能力，在掌握技能增強體質(zhì)的同時，還陶冶情操、優(yōu)化品質(zhì)。

2 武術(shù)套路的美學(xué)特征

2.1 武術(shù)套路的“形美”

“形”是指“武術(shù)運動中人的整體外部形象或形態(tài)，它可以是一個個完整動作的靜止形象，也可以是動作過程中人的整體運動形態(tài)”?！靶巍泵谰褪敲赖氖挛锏耐庠谛问剿哂械南鄬Κ毩⒌膶徝捞卣鳎鞘挛飪?nèi)在的本質(zhì)特征所體現(xiàn)的外在形態(tài)。形是基礎(chǔ)，是對武術(shù)動作技擊和技法的外形模仿，是武術(shù)動作的外在藝術(shù)美。

從武術(shù)套路整體的運動形式看，“形”美主要表現(xiàn)在兩個方面:一是動態(tài)美，指套路演練過程中人體在空間完成各種動作時所構(gòu)成的瞬間造型；另一種是靜態(tài)美，指套路中動作之間那些相對靜止的短暫的定勢造型。人們把武術(shù)的動態(tài)造型和靜態(tài)造型生動地描述為“動如濤靜如岳。起如猿落如鵲立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪折如弓輕如葉，重如鐵緩如鷹快如風(fēng)”等特點。

動態(tài)有快慢之分，大小之別?？斓膭幼魅鐭熢品瓭L，慢的動作似老鷹在空中盤旋。大動作肢體舒展，小動作裹縮肢體，動作在快慢，大小的交錯變化中充分展示了武術(shù)運動的形態(tài)美。武術(shù)套路中顯示的開合、虛實、吞吐、疾徐、剛?cè)?、起伏、屈伸等多方面的美學(xué)因素，使武術(shù)動作在矛盾的轉(zhuǎn)化中形成獨具特色的美學(xué)特征。靜態(tài)有高低之分，俯仰之異。高動作如青松立頂，低造型似虎臥草叢，俯的動作似潛海尋珠，仰的動作如睡臥云海，動作在動或靜的表現(xiàn)過程中，形成了連續(xù)不斷的畫面，塑造出千姿百態(tài)的形象，展示了武術(shù)運動造型美的特性。武術(shù)套路的靜態(tài)美是動態(tài)美中起基石作用的一些點綴動作。武術(shù)套路中的動態(tài)造型和靜態(tài)造型的相互映襯和表現(xiàn)，是造型藝術(shù)之美的完美表現(xiàn)。

2.2 武術(shù)套路的“意美”

中國武術(shù)的套路是以一定的價值取向和審美需要對那些具有有攻防技擊含義的動作進行藝術(shù)性加工，將神和形交融表現(xiàn)出某種境界。中國傳統(tǒng)文化審美趣味的根本特色或精髓就在于對意境、神韻的欣賞。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，中國傳統(tǒng)文化在它身上留下了深深的烙印。武術(shù)十分重視人“精、氣、神”的運用，武術(shù)講求“形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一，心動形隨，意傳神發(fā)”。這里的“意”就是指人腦對武術(shù)運動的深刻理解和形象思維?！耙狻泵谰褪峭ㄟ^動作的手、眼、身、發(fā)、步的外顯美的協(xié)調(diào)配合反映美的心理體驗，這種心理體驗形成于演練者，體驗于演練者，并作用于觀看者?！耙狻泵朗且环N獨特的心理活動，它是以其獨特的攻防技擊的“意”來體現(xiàn)武術(shù)所特有的美，這種內(nèi)在與外在的認(rèn)識和反映，進一步形成了武術(shù)套路的意境美。正是武術(shù)這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了一種撩人心弦的意境美，使人們在欣賞武術(shù)的過程中，不但認(rèn)清了自身的價值，也感受到了人類朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的力量。不同風(fēng)格的武術(shù)套路配合以不同的情感和意境才可能更好地表達(dá)出獨特的韻味。正如長拳看來更像一部交響樂，有平湖秋月、高山流水，也有峻嶺險灘、激流波瀾。整個套路的飄逸、力的風(fēng)采、健的韻味，得到一種奮發(fā)有為的力量感。我們欣賞太極拳演練時就像在品味一首流動的詩，優(yōu)美、高雅、從容而又充滿意境。

2.3 武術(shù)套路的“德美”

千百年來，武術(shù)界把“尚武崇德”作為民族的文化傳統(tǒng)，不斷發(fā)揚光大，具有鮮明的時代特征。武術(shù)界歷來有“習(xí)武德為先”、“練拳兼修德”的格言。中國武術(shù)要求仁義待人，勿論人非，嚴(yán)禁以武凌人。中國武術(shù)諸流派都有自己的戒規(guī)，強調(diào)習(xí)武者以強身健體為宗旨，勤學(xué)不輟，磨練意志。“崇德”，既崇尚道德修養(yǎng)，與人為善，寬處事，心胸豁達(dá)，尊師重道，重義輕利。過去拳師都很重視武德，在收徒傳藝時反復(fù)講武德，習(xí)武先習(xí)德，一再叮嚀不能出手傷人。不管是佛家的慈悲為懷，還是道家的仁義禮節(jié)，都凈化著習(xí)武者的頭腦，純潔著人們的思想，表現(xiàn)出中華武術(shù)古樸文明、深邃內(nèi)涵的美。春秋時期教育家孔子說:“勇而無禮則亂”、“軍旅有禮則武功成”，并把“智、仁、勇”三者相提并論。孟子則提倡:“大勇”反對“小勇”，即把勇武用在安邦救國的大事業(yè)上，而不要去做那種只知好勇斗狠、任性使氣的“匹夫之勇”的“勇士”?！肚f子·論劍篇》中曾生動地記述了莊周以巧妙的比喻述說趙惠文王重視武德的故事。他向文王說述了武德教育與富國強民的關(guān)系，建議他要重視武德。民間武術(shù)世代相傳中則定有“三不傳”、“五不傳”、“八戒律”、“十要訣”等清規(guī)戒律作為典范。以健身為要旨，自衛(wèi)為信條，反對好勇斗狠，恃強凌弱，主張尊師重德，扶危救國等，無一不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)武術(shù)教育中的道德準(zhǔn)則。

3 武術(shù)套路美育功能的實現(xiàn)途徑

3.1 武術(shù)套路的“形美”“意美”能發(fā)展學(xué)生的審美能力

現(xiàn)代體育教學(xué)追求的形體美主要表現(xiàn)在體型勻稱，骨骼堅實，肌肉發(fā)達(dá)，膚色健康。經(jīng)過科學(xué)的研究和大量的實驗證明：通過武術(shù)鍛煉有利于發(fā)展人體的速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)、柔韌、耐力等素質(zhì)以及骨骼肌肉的彈性。這種武術(shù)既重視軀體的鍛煉，又注意身體形態(tài)的鍛煉，全面地發(fā)展身體素質(zhì)。馬稚柯夫斯基的詩說:“世界上沒有更美麗的衣裳比得上結(jié)實的肌肉和新鮮的皮膚”，這是對健美的一體歌頌。形體教育是培養(yǎng)學(xué)生健全的心理和感知美、鑒賞美、評價美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力的基本形式。武術(shù)教師要充分利用武術(shù)套路“形美”的特點、自身的健美身形、莊重的儀表、飽滿的精神、優(yōu)美的動作，使學(xué)生獲得清晰的動作表象，感受到武術(shù)美，產(chǎn)生良性心理反應(yīng)過程：欣賞——向往——實踐，起到體育和美育的綜合效果。

《辭?！穼σ饩车慕忉尀椋骸拔乃囎髌分兴枥L的圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界?！庇纱丝梢?，武術(shù)套路的意境可理解為在套路演練中將藝術(shù)化的攻防格斗技術(shù)與運動員的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。武術(shù)套路給演練者提供美的藝術(shù)享受，同時在這個境界里每個欣賞者也會產(chǎn)生一種聯(lián)想的藝術(shù)效果。這種內(nèi)在與外在的認(rèn)識和反映，進一步形成了武術(shù)套路的意境美。演練不同風(fēng)格的套路，會感受到不同的意境美。不同的人，由于不同的素養(yǎng)對同一個套路也會產(chǎn)生不同程度的意境享受。所以武術(shù)套路的“形美”和“意美”都為學(xué)生感知美、鑒賞美、評價美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美提供了有利條件。

3.2 優(yōu)化武術(shù)套路的教學(xué)方法和手段

優(yōu)化教學(xué)方法和手段是武術(shù)套路發(fā)展學(xué)生的審美能力的必要條件。在教與學(xué)的雙邊活動中，良好的心理品質(zhì)的形成是一個積極、主動、復(fù)雜的內(nèi)化過程，是學(xué)生主體行為的結(jié)果。教師對這種內(nèi)化起主導(dǎo)、講解、示范、啟發(fā)的作用。從自身的運動過程感受到美，最終形成以美育體的良性循環(huán)。學(xué)生在學(xué)習(xí)和練習(xí)動作過程中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，完成武術(shù)動作美的自我體驗。首先教師要把將要學(xué)習(xí)的套路風(fēng)格，技法特點給學(xué)生講解清楚。同時如果能告訴學(xué)生有關(guān)此套路的歷史故事將會更加提高他們的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)的過程中教師的講解和示范要給學(xué)生以美的感覺。這就要求教師要精神飽滿，聲音宏亮，講解生動到位，善于活躍學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，把學(xué)生帶到美的境界之中。教師的示范動作也應(yīng)做到準(zhǔn)確、熟練、優(yōu)美，使學(xué)生在學(xué)習(xí)動作一開始就建立起正確的完美形象，躍躍欲試，由欣賞羨慕到理解實踐，產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。除此以外，教師還可以先進行錯誤動作的試做，然后再做一個準(zhǔn)確、優(yōu)美的示范動作，讓學(xué)生從對比中體會美的尺度和重要性，在實踐中培養(yǎng)愛美的情趣和鑒賞美的能力。同時教師還應(yīng)當(dāng)特別注意將武術(shù)動作中所包含的攻防含義以及其蘊涵的中國傳統(tǒng)哲理教授給學(xué)生，只有這樣才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。最后在教學(xué)將要結(jié)束時可以采取小組競賽和表演的方式對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行總結(jié)。

3.3 發(fā)揮“德美”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操

武德教育就是要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，它是提高審美能力、建構(gòu)審美心理的重要思想、道德基礎(chǔ)和表現(xiàn)。正確的審美觀是建立在良好的思想、道德品質(zhì)基礎(chǔ)上的。因此，在武術(shù)教學(xué)過程中，加強武德教育，從思想上、道德上培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和建構(gòu)審美心理尤為重要。武術(shù)廣闊的文化內(nèi)涵凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)“尚武崇德“的精神則是中國傳統(tǒng)道德文化的縮影。習(xí)練武者按此修養(yǎng)身心，規(guī)范舉止，品評善惡。武術(shù)界歷來有“習(xí)武德為先”、“練拳兼修德”的格言，這說明武術(shù)對人們思想品德和情操教育起十分重要的作用。武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，運動形式多樣，鍛煉方法獨特。因此，結(jié)合武術(shù)的不同內(nèi)容、運動形式、鍛煉方法的特點和要求進行思想品德教育，更適合學(xué)生的年齡特征和心理特征，能較全面地實現(xiàn)對學(xué)生的審美心理建構(gòu)和審美能力的培養(yǎng)。如集體基本功和集體項目練習(xí)可以培養(yǎng)習(xí)武者的組織紀(jì)律性、集體主義精神以及應(yīng)有的責(zé)任感和義務(wù)感。個人的徒手和器械套路演練有利于培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔，勇敢頑強、艱苦奮斗的精神。通過兩人以上的對練表演，能夠培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷的應(yīng)變能力和自控能力，以及團結(jié)友愛，互相尊敬和學(xué)習(xí)的思想品質(zhì)。采用競賽、評比和獎勵的方法，有助于培養(yǎng)奮發(fā)拼搏、力爭上游的競爭精神和集體榮譽感，并學(xué)會正確處理個人與集體、自由與紀(jì)律的關(guān)系，提高約束自己的自覺性，激發(fā)學(xué)習(xí)和進步的愿望。所有這些優(yōu)秀的思想品德和道德情操，不僅是培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)秀思想品德不可缺少的重要內(nèi)容，同時也是培養(yǎng)審美能力和建構(gòu)審美心理的重要思想和道德基礎(chǔ)。

3.4 給學(xué)生創(chuàng)造美的環(huán)境

教學(xué)環(huán)境是貫穿于教學(xué)過程中的影響教師的教和學(xué)生的學(xué)的物質(zhì)因素和人文因素的總和，即“硬環(huán)境”和“軟環(huán)境”?！坝箔h(huán)境”即為場地設(shè)施、器材布置等；“軟環(huán)境”即和諧愉快的教學(xué)互動和師生教關(guān)系。人的主觀能動性受到外界環(huán)境影響，所以作為學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)造出良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。清潔舒適的場地、美觀完好的武術(shù)器械等，使學(xué)生感到賞心悅目，增強美的感染力。美育的突出特點是激發(fā)、順應(yīng)人的本性和內(nèi)在個性興趣，較少采用約束、強制手段。美的產(chǎn)生不僅源自美的動作、美的運動文化，還源自真摯的師生情、教學(xué)激情。武術(shù)教學(xué)中，教師有意識地感化學(xué)生，用美的形象提高、激發(fā)學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識和熱情，可以讓學(xué)生認(rèn)識教學(xué)中存在的美，在感受的同時創(chuàng)造美。武術(shù)教師還要構(gòu)建美的教學(xué)氣氛，形成一種尊重、愉快、平等合作的師生互動的課堂氣氛，也是武術(shù)套路課程實施美育的基本途徑。美的教學(xué)氣氛之所以“美”，體現(xiàn)在其是一種安全和自由的心理環(huán)境。學(xué)生只有在完全解除“威脅感”、“壓抑感”而充分獲得心理安全的時候才會自由地想象。而這種安全和自由的心理環(huán)境可以通過師生間對運動美的詮釋、美的體驗與美的遐想來共同營造，所以良好的師生關(guān)系是教學(xué)的保障。因此，教師教學(xué)激情要高，要關(guān)心學(xué)生，以情感為紐帶與學(xué)生建立起民主、合作、和諧的關(guān)系。同時調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的非智力因素，幫助他們形成最佳的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，對學(xué)生在活動中顯示的審美意向進行形成性和鼓勵性評價，使學(xué)生獲得滿足和自信，保持與激發(fā)學(xué)習(xí)的積極主動性。

3.5 武術(shù)教師要增強美學(xué)修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)

教師對學(xué)生起著啟發(fā)和引導(dǎo)的作用。要使學(xué)生在武術(shù)套路教學(xué)中得到美得享受，獲得美的知識，武術(shù)教師起著非常關(guān)鍵的作用。如果教師本身對美學(xué)缺乏深度的認(rèn)識，學(xué)生是很難在教學(xué)中接收到美的信息的。這就要求武術(shù)教師要牢固掌握美學(xué)的基本概念，基礎(chǔ)知識和基本理論；理論聯(lián)系實際，積極研究教學(xué)方法和手段；開闊視野，提高思考和分析鑒別能力，創(chuàng)新教學(xué)。同時武術(shù)是中國的一項傳統(tǒng)體育運動項目，她在中華民族傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，深受中國文化傳統(tǒng)的影響，具有東方文化特有的哲理性和藝術(shù)性。所以，作為武術(shù)教師還要深入學(xué)習(xí)中國哲學(xué)、歷史文化，全方位認(rèn)識武術(shù)，把武術(shù)美更好地通過教學(xué)展現(xiàn)出來，讓更多的學(xué)生喜歡武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù)、傳承武術(shù)！

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On the Aesthetic Education of Wushu Routine Teaching

Ran Siming
（P.E.Department of Shanghai University,Shanghai 200093）

Wushu Routine is Chinese traditional sport,and stands for the movement esthetics concluded from kinds of exercises.This article is to address the esthetics characteristics of Wushu routine with regards to Beauty of figure,Beauty of mind,and Beauty of morality.At the same time,the paper analyzes the efficient ways of teaching on recognition of Wushu Routine esthetic.

Wushu routine Wushu education Wushu aesthetics

G85

A

1004—5643（2011）08—0050—03

冉斯銘（1979～），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。