春秋戰(zhàn)國時期的武文化研究

鄭健 丁保玉

（1.天津體育學(xué)院研究生部; 2.天津體育學(xué)院武術(shù)系 天津 300381）

春秋戰(zhàn)國時期的武文化研究

鄭健1丁保玉2

（1.天津體育學(xué)院研究生部; 2.天津體育學(xué)院武術(shù)系 天津 300381）

當(dāng)前我國政府提出“文化立國”的戰(zhàn)略，武術(shù)文化研究成為武術(shù)研究的新視角。春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力迅速提高，文化學(xué)術(shù)空前繁榮，是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要時期。所以本文由“武”字解析入手，針對春秋戰(zhàn)國時期武文化的三個重要層面進(jìn)行分析研究，意在推動中國傳統(tǒng)體育文化研究，提高中國傳統(tǒng)體育文化的研究水平，為中國“武”文化的推廣與繁榮尋求有效路徑。

春秋戰(zhàn)國時期 武文化 結(jié)構(gòu)

黨的十七大報告中提出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕?！痹谶@里，要想“全面地”認(rèn)識傳統(tǒng)文化、認(rèn)識武文化，就要掌握中國“武”文化的發(fā)展脈絡(luò)，可以說對于武文化在歷史不同時期發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理和深入研究，是十分重要的，也為中國“武”文化的推廣與繁榮尋求有效路徑。

張岱年老師曾說過：“任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天?！薄爸袊幕瘹v經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對它的來龍去脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，唯有將歷史的方法與邏輯的方法有機(jī)的結(jié)合起來?！贝呵飸?zhàn)國時期是我國歷史上極為重要的一個時期，這個時期不僅是社會制度（政治）和生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)）的變化，更重要的是中華民族思想的形成，是中國歷史的第一個大黃金時代，其思想至今任有巨大影響，對中國的影響超過古代中國任何一個時期，是中國最有生氣的時代。

1 武文化的結(jié)構(gòu)分析

張岱年老師、程宜山老師在《中國文化論爭》將文化分為三個層次，第一層是思想、意識、觀念等等，思想意識中最主要的有兩個方面：一是價值觀念，一是思維方式。第二層是文物，即表現(xiàn)文化的實(shí)物，它既包括像哲學(xué)家的著作、文學(xué)家的文學(xué)藝術(shù)作品一類的“物”，也包括科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的“物”，即人工改造過的物質(zhì)。第三層是制度、風(fēng)俗，是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成的條例、規(guī)矩等。即人與自然關(guān)系的方面、人和人關(guān)系的方面、以及人自身的關(guān)系。

武術(shù)文化中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣可以按照文化的三個層次進(jìn)行分析。程大力老師將武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)分為“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”、“心理價值層”三個層面，“物器技術(shù)層”是物質(zhì)層面，它是武術(shù)文化的“塔基”，主要包括武術(shù)技術(shù)、武術(shù)器械、武術(shù)練功器具、場所服裝等內(nèi)容，是一種人與物的關(guān)系。“制度習(xí)俗層”是武術(shù)文化的“塔身”，主要包括武術(shù)組織方式、武術(shù)傳承方式、武術(shù)禮儀方式、武術(shù)講授方式武德規(guī)范內(nèi)容、武術(shù)競賽方式等內(nèi)涵，是一種人與人的關(guān)系?！靶睦韮r值層”是觀念層面，是武術(shù)文化的“塔尖”，主要包括武術(shù)文化形態(tài)所反映的民族性格、民族心理、民族情感等。[1]

2 春秋戰(zhàn)國時期武文化分析

2.1 物器技術(shù)層

2.1.1 武術(shù)器械的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期，冶煉技術(shù)發(fā)展迅速，這時兵器的數(shù)量和質(zhì)量也得到了很大的提高。特別是劍的制造與理論更是達(dá)到了鼎盛時期。春秋時期，青銅劍的形狀發(fā)生了變化，以柱脊劍為主，戰(zhàn)國時劍已達(dá)70～80厘米，在湖南郴州馬家坪古墓出的鐵劍達(dá)1.4米。由于鐵劍的出現(xiàn)，劍身加長，這一時期劍術(shù)的理論有了發(fā)展，出自戰(zhàn)國人的劍道是擊劍技術(shù)的總結(jié)。[2]“春秋之劍較短，主要是青銅制品，”“到了戰(zhàn)國，劍身普遍加長，青銅劍固然仍占主要位置，但鋼鐵劍已經(jīng)日益劇增?！盵3]這時劍不僅僅是在軍士們使用，官吏、庶民也佩戴。可以說劍的廣泛使用，推動了劍道的發(fā)展，同時對其他武藝的發(fā)展也有著重要的影響，豐富了我國“武”文化的內(nèi)容。

同時這個時期長兵技術(shù)已得到了發(fā)展，它突破了當(dāng)時戰(zhàn)車的限制，其技術(shù)發(fā)展更加靈活實(shí)用。這時戰(zhàn)爭經(jīng)常使用的長兵器主要有矛、戟、戈等，在這其中矛和戟是主要格斗兵器，戈隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，作用逐漸的降低，而矛和戟的技能成為當(dāng)時長兵的主要技能。這個時期為了適應(yīng)步戰(zhàn)的發(fā)展，長兵的規(guī)格也也提出了明確的規(guī)定?？梢哉f長兵器這一系列的變化，對于我國長兵技能后世的發(fā)展有著深刻的影響。

2.1.2 武術(shù)技術(shù)多樣化

這個時期軍事武術(shù)開始由戰(zhàn)車時代的甲士向善于奔跑、跳躍的步卒發(fā)展，這個時期的士兵不僅要善于奔跑、跳躍，還要掌握多種武藝。再加上當(dāng)時劍道的迅速發(fā)展，對軍隊(duì)士兵武藝有深刻的影響。吳越是劍最早發(fā)展的地區(qū)，無論是劍的制造，還是劍道的發(fā)展，吳越在當(dāng)時都是占有領(lǐng)先的地位。在軍隊(duì)中給軍士佩劍，發(fā)展士兵的近戰(zhàn)能力，各個國家都十分重視這一點(diǎn)，各個國家聘請劍士教士兵劍術(shù)，例如越王請擅長擊劍的越女教劍。另外當(dāng)時的長兵技術(shù)也打破了戰(zhàn)車的限制，向靈活性、實(shí)用性方向發(fā)展。同時遠(yuǎn)程武器弓箭也有了進(jìn)一步的發(fā)展，其殺傷力、穿透力也增強(qiáng)了，此外弓箭的制造也更加規(guī)范化了。當(dāng)時的士兵不僅要遠(yuǎn)射和長兵技能，還要掌握近戰(zhàn)的長劍技能。同時當(dāng)時由于文武分離，民間武術(shù)迅速發(fā)展，民間武術(shù)呈現(xiàn)出個性化的特點(diǎn)，民間武術(shù)強(qiáng)調(diào)個體技擊技巧，并在這個基礎(chǔ)上發(fā)展出武術(shù)的豐富性與多樣性，正是因?yàn)檫@一系列的改變推動了武術(shù)的多樣性發(fā)展，為后期武術(shù)的多樣性奠定了基礎(chǔ)。

2.2 制度習(xí)俗層

2.2.1 諸子百家爭鳴的文化背景：中國文化的“軸心時代”

這個時期創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，是中國文化史上的第一批百科全書的深博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，撰編、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追求和創(chuàng)造，中國文化精神從各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。被稱為中國文化的“軸心時代”。[4]

這個時期許多思想為后期武術(shù)思想的產(chǎn)生、形成、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，無論是易經(jīng)的陰陽學(xué)說、老子的“弱能勝強(qiáng)”、儒家的中庸之道，還是兵家的虛實(shí)論、道家的練氣、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、諸家的動靜論等，這些都是后期中國傳統(tǒng)武術(shù)形成的理論支柱，為傳統(tǒng)武術(shù)理論奠定了基礎(chǔ)，對后期武文化的發(fā)展、成熟有著深刻的影響。

2.2.2 尚武精神的鼎盛時期

溫力老師曾說過“尚武精神實(shí)質(zhì)上是中國基本精神中剛健有為精神的一種表現(xiàn)，當(dāng)這種精神表現(xiàn)為尚武精神時，更加凸顯了崇尚勇武的特點(diǎn)”。[5]春秋戰(zhàn)國時期是一個“禮崩樂壞”的年代，這個時期競相爭霸的諸侯列國相互之間發(fā)生戰(zhàn)爭十分頻繁，促使了各國統(tǒng)治者推崇尚武，各國都十分重視武力的發(fā)展，注重自身的軍事實(shí)力的發(fā)展，推崇尚武精神。可以說這時的尚武精神達(dá)到了一個鼎盛時期，此時，秦國的銳士、齊國的技擊、魏國的武卒并稱三國強(qiáng)兵，另外趙武靈王的胡服騎射更是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的尚武強(qiáng)兵精神。[6]尚武精神不僅促進(jìn)了軍隊(duì)中“陷陣之士”、“冒刃之士”、“勇力之士”的出現(xiàn)，同時也促使了民間習(xí)武風(fēng)氣的形成。如齊國形成的“隆技擊”局面等。尚武精神是一種深刻的思想，它與武術(shù)緊密相連，其深深的影響了古代武術(shù)的發(fā)展，特別是武德方面，是我國武術(shù)傳統(tǒng)的核心。

2.2.3 文武分離，民間武術(shù)開始發(fā)展

戰(zhàn)國時期，文武開始分離，武士階層開始瓦解，奴隸主貴族壟斷體育的局面被打破，促使了武術(shù)開始由軍事武術(shù)向民間武術(shù)開始演變，促進(jìn)了民間武術(shù)的發(fā)展，使武術(shù)脫離了軍事戰(zhàn)爭開始在民間獨(dú)立發(fā)展。當(dāng)時民間武術(shù)主要以兩種方式發(fā)展，一種是諸子百家中的武術(shù)教育，另一種是以武術(shù)為營生方式的民間習(xí)武之人。

諸子百家中的武術(shù)教育以墨家為典型的代表，墨家主張“德”與“力”并重，提出尚賢、尚同、兼愛、非攻等政治主張，張岱年老師曾在與溫力老師的交流中提到：“墨家的許多作風(fēng)、許多思想被武術(shù)家所繼承，就是那個俠呀！那個俠客都是武術(shù)家，講俠義道德。”[5]墨家思想對于武文化的發(fā)展有著一定的影響。第二部分是以武術(shù)為營生方式的民間習(xí)武之人。其典型的代表就是 “以武犯禁”的“武俠”，武俠是當(dāng)時民間武術(shù)的主要傳承人，正是由于這批人的出現(xiàn)，更加促進(jìn)了武術(shù)的民間傳播。

2.3 心理價值層

2.3.1 武術(shù)的多樣化發(fā)展

武文化發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，已初步形成，武術(shù)的功能也逐步從單純的軍事價值向表演、娛樂、健身、競技方向發(fā)展。武術(shù)功能的多樣化發(fā)展，突出表現(xiàn)是武術(shù)具有了表演性、競技性、娛樂性，這時候習(xí)武不僅僅是軍事上的訓(xùn)練為主，同時出現(xiàn)在賽場上的競技，其中最為典型的是當(dāng)時的斗劍。這個時期不僅貴族諸侯佩劍，同時民間許多百姓開始佩劍，可見當(dāng)時斗劍之風(fēng)的盛行。斗劍目的不是為了戰(zhàn)爭的需要，而是為了娛樂，滿足貴族對劍士相斗的觀賞。同時當(dāng)時斗劍具備較為完整的競賽體制，不僅有專門的劍服，有嚴(yán)格的選拔制度，有專門的比賽方法和獎勵。這些生動地放映了武術(shù)的競技性、娛樂性、表演性。正是武術(shù)這些功能，豐富了當(dāng)時人們的娛樂活動，增強(qiáng)了當(dāng)時武力的時代風(fēng)尚，增強(qiáng)人們的身體素質(zhì)，提高而來人們對武術(shù)競賽的興趣。

這個時期是我國養(yǎng)生術(shù)全面興起的一個時期，是我國導(dǎo)引養(yǎng)生體系的初步形成時期，我國最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》在戰(zhàn)國時期問世，經(jīng)絡(luò)學(xué)說、吐納之法、導(dǎo)引之術(shù)等都同時產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)武術(shù)從一開始就與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，因?yàn)槲湫g(shù)是個運(yùn)動量較大的活動，需要呼吸與動作相配合，自然而然的就與吐納導(dǎo)引結(jié)合起來，例如古代的劍術(shù)都講究練氣，即吐納導(dǎo)引之術(shù)，“用之養(yǎng)氣血以生氣力，養(yǎng)生長壽。”而這種修煉方法，一直影響到后來整個傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

2.3.2 武術(shù)理論體系的逐步形成

歷史上任何事物的出現(xiàn)都不是偶然的，都是當(dāng)實(shí)踐與理論發(fā)展到一定程度，新事物才順其自然的產(chǎn)生，同樣武術(shù)也是如此。春秋戰(zhàn)國時期，社會體制開始由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)向，人們獲得自由的身份，不用再受奴隸主的限制，民間武術(shù)開始迅速發(fā)展起來；同時諸子百家爭鳴，形成了儒家、道家、墨家、法家、兵家等各種思想文化主流，中國傳統(tǒng)文化思想開始形成，為武術(shù)理論的形成提供了理論基礎(chǔ)。

正是由于這些條件的成熟，武術(shù)理論體系開始出現(xiàn)并發(fā)展起來。這個時期武士們在切磋武藝過程中，形成一種“公平競爭、崇尚強(qiáng)者、以武藝搞定決定社會地位的競技意識”[7]這是一種公平競爭的意識，是一種與道德、禮儀、信義相結(jié)合的競爭意識，是倫理道德在武術(shù)上的體現(xiàn)，可以說這個時期，武術(shù)理論開始逐步發(fā)展起來，武術(shù)理論的綱領(lǐng)也逐步形成，無論是《史記》中荊軻與蓋聶對劍術(shù)的理論分歧，還是《吳越春秋》中越女對于劍術(shù)理論的誦讀，都反映出當(dāng)時人們開始對武術(shù)的理論層面進(jìn)行研究，人們開始關(guān)注武術(shù)基本原理，武術(shù)的技擊理論開始形成，武術(shù)理論體系開始初步建立，武文化開始初步形成。

3 結(jié)論

（1）武文化在不同的歷史時期有著不同的社會形態(tài)，在數(shù)千年的歷史中，在每個時代都發(fā)揮著特有的作用，展現(xiàn)不同的價值。武文化作為中國文化的重要組成部分，作為中國一種特有的文化現(xiàn)象，受中國自然環(huán)境和社會歷史的影響、制約，深刻的放映了中國社會歷史運(yùn)行的顯著特點(diǎn)。

（2）春秋戰(zhàn)國時期武文化的器物技術(shù)層面：武術(shù)器械的發(fā)展迅速，特別是劍的制造與理論更是達(dá)到了鼎盛時期。武術(shù)技術(shù)朝著多樣化的方向發(fā)展，為后期武術(shù)的多樣性奠定了基礎(chǔ)。

（3）春秋戰(zhàn)國時期武文化的制度習(xí)俗層：諸子百家爭鳴的文化背景為武術(shù)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)；文武分離，民間武術(shù)開始發(fā)展，促進(jìn)了武術(shù)的民間傳播；尚武精神的鼎盛深深地影響了古代武術(shù)的發(fā)展，特別是武德方面，可以說它是我國武術(shù)傳統(tǒng)的核心。

（4）春秋戰(zhàn)國時期武文化的心理價值層：武文化發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，已初步形成，武術(shù)的功能也逐步從單純的軍事價值向表演、娛樂、健身、競技方向發(fā)展。由于各種條件的成熟，人們開始對武術(shù)的理論層面進(jìn)行研究，武術(shù)的技擊理論開始形成，武術(shù)理論體系開始初步建立，武文化初步形成。

[1]程大力.論武術(shù)文化的內(nèi)涵及外延[J].搏擊.武術(shù)科學(xué),2011,1.

[2]全國體育院校教材委員會.中國武術(shù)教程[M].北京:人民體育出版社,2004:33.

[3]馬明達(dá).說劍叢稿[M].北京:中華書局,2007:20.

[4]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué),2003:67.

[5]溫力.武術(shù)與武術(shù)文化[M].北京:人民體育出版社,2009.

[6]楊祥全.中國武術(shù)思想史綱要[M].臺北:逸文武術(shù)文化有限公司,2010.

[7]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1996:36.

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