張 雷，楊 毅

（蚌埠醫(yī)學(xué)院體育藝術(shù)部，安徽 蚌埠 233030）

跆拳道中的中國(guó)儒道文化元素研究

張 雷，楊 毅

（蚌埠醫(yī)學(xué)院體育藝術(shù)部，安徽 蚌埠 233030）

跆拳道運(yùn)動(dòng)是一種與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)文化都有很大相關(guān)的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，其在成功的改革后成為風(fēng)靡世界的體育運(yùn)動(dòng)，這和跆拳道運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的文化是密不可分的。而這種內(nèi)在的文化和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家文化有著極深的淵源。分析跆拳道中的儒家文化和道家文化，給中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以借鑒。

跆拳道；中國(guó)；儒道；傳統(tǒng)文化

體育項(xiàng)目和文化是密不可分的統(tǒng)一整體，任何體育項(xiàng)目都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。跆拳道是源自古朝鮮的一種以腿法為主的搏擊運(yùn)動(dòng)，它融入了特色且神秘的東方傳統(tǒng)文化，既有現(xiàn)代元素又不缺乏傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)成功的改革和發(fā)展，在短時(shí)間內(nèi)沖出了國(guó)門(mén)走向世界，贏得了全世界眾多人的親睞，風(fēng)靡全球。在歷史上，朝鮮半島一直是漢文化文化圈的部分，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響極大。在跆拳道運(yùn)動(dòng)中，我們也可以從各個(gè)層面看出中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，特別是我國(guó)的道家思想和儒家思想在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的“形”“神”兩方面表現(xiàn)的淋漓盡致，可以說(shuō)跆拳道運(yùn)動(dòng)以道家為“體”，以儒家為“神”的一種文化氣息深厚的體育運(yùn)動(dòng)。

1 跆拳道中儒家文化

1.1 儒家文化在韓國(guó)的傳播和發(fā)展

儒家文化源自我國(guó)孔子的思想，在我國(guó)乃至世界文化中都占有重要的地位。經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展至今仍具有強(qiáng)大的生命力。而屬于東亞文化圈的朝鮮半島受到儒道文化的影響也是由來(lái)以久。據(jù)史書(shū)記載，公元285年百濟(jì)王子曾薦王仁至日本獻(xiàn)《論語(yǔ)》等書(shū)，由此可見(jiàn)在公元285年以前《論語(yǔ)》已經(jīng)傳入百濟(jì)，這也是儒家經(jīng)典傳入朝鮮半島的最早的記載。李氏朝鮮時(shí)期，儒教程為國(guó)教，人們的生活方式和價(jià)值觀在很大程度上受到儒家思想的影響。禮教在中國(guó)已經(jīng)瀕臨失傳，但是男女有別、長(zhǎng)幼有序等禮教思想至今仍在韓國(guó)社會(huì)中占有重要地位。時(shí)至今日，韓國(guó)仍被稱為儒家文化的活化石，可見(jiàn)儒家思想在韓國(guó)的發(fā)展和地位。

1.2 以禮始以禮終的“禮”文化

禮在孔子的思想體系中列在最前沿，因此而構(gòu)成以“禮義”，亦即“仁義”為核心的理論體系，成為儒家的旗幟、儒學(xué)的靈魂?！岸Y”文化在跆拳道中是重要的部分，貫穿跆拳道運(yùn)動(dòng)的始終，跆拳道運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“以禮始，以禮終”。在跆拳道禮儀規(guī)范中可以更清楚地看出來(lái)具體的“禮”的表現(xiàn)，進(jìn)出訓(xùn)練館時(shí)需向國(guó)旗行注目禮、鞠躬禮，這是對(duì)國(guó)旗的尊重和愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。見(jiàn)到教練、家長(zhǎng)、隊(duì)友、老師及長(zhǎng)輩，先說(shuō)聲你好，同時(shí)行鞠躬禮表示尊重。在得到教練、老師、家長(zhǎng)、隊(duì)友等的幫助后，先說(shuō)聲謝謝，同時(shí)行鞠躬禮表示感謝。當(dāng)向教練、老師、家長(zhǎng)、隊(duì)友等請(qǐng)教問(wèn)題前先行鞠躬禮，在得到解答后再次行鞠躬禮表示感謝等一系列的規(guī)范都無(wú)處不體現(xiàn)禮在跆拳道運(yùn)動(dòng)中的地位。儒家思想在韓國(guó)的根深蒂固，每年2月和8月，韓國(guó)人還會(huì)按照傳統(tǒng)方式到文廟祭祀孔子，還有按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，講授儒家經(jīng)典《四書(shū)》《五經(jīng)》。在中國(guó)幾乎已經(jīng)消失殆盡的傳統(tǒng)縣學(xué)和書(shū)院，在韓國(guó)至今還有300多所。全球第一所孔子學(xué)院也于2004年底在韓國(guó)首都掛牌成立。可以說(shuō)，韓國(guó)是以儒家文化立國(guó)育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱作“儒教國(guó)家的活化石”“典型的儒教國(guó)度”。因此，“禮”學(xué)思想在跆拳道運(yùn)動(dòng)中的重要地位也就不足為奇了。

1.3 無(wú)處不在的人倫思想

儒家思想對(duì)各種各樣的人倫關(guān)系看得特別重要，認(rèn)為人倫關(guān)系的正確關(guān)系社會(huì)國(guó)家的穩(wěn)定。儒家思想包含了各種人倫關(guān)系，認(rèn)為是人類(lèi)必須遵守的，亂了這些人倫思想必將出現(xiàn)社會(huì)的混亂和不穩(wěn)定。跆拳道的精神理念中“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無(wú)退，殺身有擇”就闡釋了幾種重要的人與人之間的關(guān)系。忠君愛(ài)國(guó)思想是人倫思想的一個(gè)方面，跆拳道中融入這種思想和韓國(guó)的歷史有關(guān)，韓國(guó)曾受到分裂與外國(guó)殖民等事實(shí)。而跆拳道的正式統(tǒng)一于推廣正處于動(dòng)蕩的謀求獨(dú)立的時(shí)期。因此，現(xiàn)代跆拳道的創(chuàng)始人崔洪熙把忠君愛(ài)國(guó)的思想和人倫思想融入了跆拳道運(yùn)動(dòng)，主張?jiān)陉P(guān)鍵時(shí)候?yàn)閲?guó)家和正義事業(yè)舍身取義，不惜犧牲自己的生命。尊敬長(zhǎng)輩是跆拳道禮儀的重要部分，特別是對(duì)老師和家長(zhǎng)，也在一定程度上反映了儒家的“五綱”思想，特別強(qiáng)調(diào)要尊敬長(zhǎng)輩和老師。儒家是尊師重教的，在跆拳道運(yùn)動(dòng)中教練的地位是至高無(wú)上的，在課堂前和課堂中課后都要對(duì)教練敬禮，對(duì)教練的教誨和批評(píng)都要心存感激。長(zhǎng)幼有序思想在跆拳道運(yùn)動(dòng)中也體現(xiàn)得淋漓盡致，在訓(xùn)練過(guò)程中隊(duì)列的排列不是按照身高的，而是按照帶位的高低，帶位高的處于低帶位的右側(cè)。這些都是儒家各種人倫思想的具體表現(xiàn)。

1.4 百折不屈的忍耐思想

忍耐克己在儒家思想中也占有重要的地位，也是跆拳道的一個(gè)重要精神，跆拳道中的“道”表示自古圣賢們輔就的道路，也就是指精神修養(yǎng)，是一種修煉的過(guò)程。在這一個(gè)過(guò)程中，武學(xué)的修煉對(duì)身體意志方面都要有很大的要求，包括對(duì)肉體上承受痛苦的忍耐、在人格方面的忍耐。跆拳道訓(xùn)練很枯燥和艱苦，終日與沙袋、汗水和傷痛為伴，需要極大的體能要求和心理素質(zhì)。因此，要求練習(xí)跆拳道者在練習(xí)過(guò)程中克服肉體和精神上的痛苦、各種不正當(dāng)?shù)挠?，全身心地投入到跆拳道修煉中使自己成為成為生活中的?qiáng)者。

2 跆拳道中的道家文化

2.1 道家文化在韓國(guó)的發(fā)展和傳播

道家思想在亞洲的影響力不亞于儒學(xué)，和中國(guó)一衣帶水的朝鮮半島更是很早就接受了道家思想。據(jù)研究，在韓國(guó)很早就有了陰陽(yáng)五行等道家文化的蹤跡，如三國(guó)時(shí)期的五經(jīng)博士和易博士、感恩寺的太極圖和《三國(guó)遺事》都有道家文化的痕跡。由此可知，道家文化在三國(guó)時(shí)期便已經(jīng)傳入了朝鮮半島。在歷史發(fā)展過(guò)程中，道家文化在朝鮮半島的發(fā)展并在社會(huì)中起著不可忽視的作用。趙興允認(rèn)為韓國(guó)的文化是“和諧的文化”。這里的和諧就包括文武、動(dòng)靜、陰陽(yáng)、精神肉體的和諧和天地人三者的和諧，可以看出很多中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想。

2.2 跆拳道與陰陽(yáng)八卦

在跆拳道的品式太極中，道家的陰陽(yáng)八卦是顯而易見(jiàn)的。道家的陰陽(yáng)八卦是其創(chuàng)建的基礎(chǔ)。太極一共八章，與陰陽(yáng)八卦中八卦對(duì)應(yīng)。八卦源于中國(guó)《周易》，距今已有2000多年的歷史，根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們對(duì)《易》象的整理與介紹，解釋“八卦之象”?！鞍素灾蟆笔欠从程斓厮淼挠钪嬲w，分別為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。跆拳道的太極形態(tài)就正是以宇宙哲學(xué)觀為其根本原理，運(yùn)用太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而組合成的動(dòng)作套路，因此它演練時(shí)的路線，也是循著陰陽(yáng)八卦線的規(guī)律進(jìn)行，所以無(wú)論攻擊或防守，前進(jìn)與后退，還是急速與緩慢，剛健與柔韌的變化，都是活用了太極宇宙觀的基本原理。太極以“王”字為基本路線，太極一章 “乾”寓示著宇宙萬(wàn)物根源的開(kāi)始，同時(shí)又有剛陽(yáng)之意；太極二章“兌”在八卦中“為澤，為少女”，因此有內(nèi)剛外柔之意；太極三章 “離”是象征著火，具有光和熱的含意；太極四章 “震”的意思是具有警惕性、虔誠(chéng)態(tài)度和權(quán)威性；太極五章 “巽”為木為風(fēng)，而風(fēng)可分為微風(fēng)強(qiáng)風(fēng)，微風(fēng)代表靜，強(qiáng)風(fēng)象征威勢(shì)；太極六章 “坎”代表水般的柔軟；太極七章 “艮”象征著山，山又具有厚重之意；太極八章“坤”帶表著大地，大地又是萬(wàn)物生長(zhǎng)之根源。跆拳道的太極本身是很簡(jiǎn)單的套路，但是加入了如此神秘而又有文化底蘊(yùn)的陰陽(yáng)八卦思想，立刻讓人覺(jué)得跆拳道是個(gè)有血有肉，極富文化內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)。

2.3 天人合一的修煉思想

從跆拳道的段位制上可以看出修煉思想的影子。練習(xí)者在經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的訓(xùn)練后可以獲得相應(yīng)的段位。從一個(gè)層次上升到更高的層次是最簡(jiǎn)單的修煉形式，這種修煉的形式是表面上的東西，表現(xiàn)為技術(shù)水平的提高，也包含精神和意志的磨練，在長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)過(guò)程中達(dá)到身心得以升華。另一個(gè)修煉的表現(xiàn)是人與自然的合一，在大自然中修煉。道家強(qiáng)調(diào)自然與人的統(tǒng)一，在道家思想中表現(xiàn)出順應(yīng)自然。

“體道”“悟道”是道家學(xué)者夢(mèng)寐以求的最高境界?！暗馈庇质翘摕o(wú)的，難以名狀的“道可道，非常道”。只有在無(wú)知無(wú)欲、致虛守靜的境界才能“體道”“悟道”。為了能夠得道，道家十分注重通過(guò)隱居修煉來(lái)達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。范嘩在（后漢書(shū).逸民列傳）說(shuō)，他們“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清，然觀其甘心吠畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚(yú)鳥(niǎo)，樂(lè)林草哉？亦分性所至而已”。令我們驚異的是，跆拳道練習(xí)的最高境界是真正的做到天人合一，身心合一。因此，跆拳道練習(xí)者為了能夠達(dá)到武學(xué)的最高境界他們會(huì)投入到環(huán)境惡劣但無(wú)知無(wú)欲的野外去修煉，提高自己的意志品質(zhì)，不斷超越自我。這一點(diǎn)與道家的“道法自然”的思想是有共同點(diǎn)的。跆拳道的最高境界就是在不斷的身體和精神修煉中來(lái)達(dá)到人生的升華，真正實(shí)現(xiàn)武學(xué)之道。

2.4 動(dòng)靜結(jié)合的思想

總體上來(lái)說(shuō)道家是主張靜的，善于以靜制動(dòng)。后來(lái)道家提出動(dòng)靜的辯證思想。王夫之的動(dòng)靜觀是儒家動(dòng)靜觀的最高成果。“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！闭J(rèn)為動(dòng)與靜互相包含，不可分離，并進(jìn)一步提出“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！币詣?dòng)為本，把靜視為動(dòng)的一種形式，比較完備地解決了動(dòng)與靜的辨證關(guān)系。

實(shí)戰(zhàn)中的跆拳道并不完全像一些人所說(shuō)的硬碰硬、直來(lái)直去的打法。跆拳道的技戰(zhàn)術(shù)中同樣包含許多的道家思想，以柔克剛就是之一，許多時(shí)候都是采用躲閃進(jìn)攻的鋒芒，同時(shí)瞬間尋求進(jìn)攻機(jī)會(huì)。攻擊的時(shí)機(jī)總是在對(duì)手急于攻擊你的時(shí)候出現(xiàn)，迎擊是跆拳道中一個(gè)重要的戰(zhàn)術(shù)思想，即“敵不動(dòng)我不動(dòng)，敵動(dòng)我動(dòng)”。經(jīng)常在運(yùn)動(dòng)員比賽中可以看到在不緊不慢的原地顛步，緊接著忽然啟動(dòng)在瞬間利用對(duì)手的進(jìn)攻迎擊而一擊必殺的場(chǎng)面，這種技術(shù)可以說(shuō)是借力打力，動(dòng)靜結(jié)合思想一個(gè)具體體現(xiàn)。

3 對(duì)中國(guó)武術(shù)改革的啟示

3.1 傳統(tǒng)文化的有機(jī)融入

融入傳統(tǒng)文化是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，一旦脫離了傳統(tǒng)文化，那么武術(shù)就是行尸走肉。如現(xiàn)在的散打，不論從外觀還是從內(nèi)涵看都不是我們所認(rèn)識(shí)的武術(shù)。而改革后的競(jìng)技套路同樣如此，喪失了文化這一靈魂。如果想讓武術(shù)更好的發(fā)展，有機(jī)合理地融入傳統(tǒng)文化是很必要的。

3.2 緊跟時(shí)代發(fā)展潮流

韓國(guó)的現(xiàn)代化程度較高，但韓國(guó)的現(xiàn)代化不是在否定和拋棄傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，而是在對(duì)傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代是一個(gè)矛盾的綜合體，現(xiàn)代化不是要求拋棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西并不一定符合發(fā)展的要求。跆拳道在選擇傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素的融入方面是值得中國(guó)武術(shù)借鑒的。包括音樂(lè)的引入，跆拳道舞蹈的出現(xiàn)，服裝的設(shè)計(jì)等都是現(xiàn)代的元素。傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者的結(jié)合相得益彰。武術(shù)的發(fā)展也需要適應(yīng)時(shí)代的需要，因循守舊不是尊重和發(fā)展傳統(tǒng)，在一定程度上反而會(huì)破壞傳統(tǒng)。

4 結(jié) 論

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化是跆拳道運(yùn)動(dòng)的重要構(gòu)成部分

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化和道家文化構(gòu)成了跆拳道的外形和內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上在韓國(guó)的傳播和發(fā)展給韓國(guó)文化打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。正是這些深厚的文化底蘊(yùn)讓跆拳道運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)大的生命力。

4.2 文化的選擇和有機(jī)融合是體育項(xiàng)目發(fā)展和生存的前提

體育項(xiàng)目是和文化緊密結(jié)合的，任何的體育項(xiàng)目都有它的特定文化。文化的選擇以及文化和體育項(xiàng)目的有機(jī)結(jié)合程度決定了該項(xiàng)目的生存和發(fā)展，跆拳道運(yùn)動(dòng)抓住了傳統(tǒng)文化的精華并有機(jī)的融入到一起，各種現(xiàn)代元素也不缺乏，使得跆拳道運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅猛。

4.3 中國(guó)武術(shù)的改革和發(fā)展應(yīng)借鑒跆拳道的模式

中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多彩和深厚程度是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)有力條件。但是中國(guó)武術(shù)在文化的選擇和結(jié)合上做得并不盡人意。跆拳道在各種細(xì)節(jié)方面都做到具體化，這是中國(guó)武術(shù)發(fā)展所要值得借鑒的一方面。傳統(tǒng)文化的選擇是另一方面，我們不能全盤(pán)托出，而是需要擇優(yōu)取之。

[ 1 ] 呂錫琛.道家和民族性格[ M ].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1996：7-9.

[ 2 ] 孫文蓮，李英然.道家文化的文化回歸及其意義[ J ].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）：44-47.

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10.3969/j.issn.1674-151x.2011.03.069

投稿日期：2010-10-28

張雷（1982 ～），助教，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。