李萬虎

（長江大學體育學院 湖北荊州 434023）

略論荊楚民俗體育的地域文化特征

李萬虎

（長江大學體育學院 湖北荊州 434023）

運用文獻資料法、邏輯分析法，以荊楚民俗體育為研究對象，從地域性、民族性、歷史傳承性等角度出發(fā)研究的荊楚民俗體育的文化內涵，與其他地域文化研究有視角共通性的同時，而在其實質的內容上，凸顯其區(qū)域差異性。

荊楚文化 民俗體育 地域特征

1 荊楚文化

荊楚文化是是周代至春秋時期在江漢流域興起的一種地域文化，它是匯成博大精深、豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化的另一個源頭，它同北方黃河流域文化一樣久遠，可以說二者共同構成華夏文明的雙源。討論荊楚文化，對于全面剖析荊楚民俗體育的文化內涵是不可或缺的。荊楚文化通常又稱荊湘文化、兩湖文化、湖湘文化、楚文化等。

荊楚文化可以理解為有廣狹兩種含義：狹義地講，它是從楚立國到滅亡期間所創(chuàng)造的文化。狹義的荊楚文化又有兩層意義，即考古學意義的文化和歷史學意義的文化，前者是指體現(xiàn)在考古遺物上的文化；后者是指物質文化和精神文化的總和。廣義地講，它是自先秦至近代以前楚地、楚人所創(chuàng)造的，具有自身特征的物質文化與精神文化的總和。簡言之，它是長江中游地區(qū)的古代文化。就內涵言，是物質文化與精神文化的總和；就地域言，是以兩湖為中心的長江中游地區(qū)。

2 荊楚民俗體育的區(qū)域文化特色

2.1 民俗體育概述

民俗體育是文化傳承的結果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系；民俗體育是一個國家或民族獨特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來與一個民族朝夕相伴的文化要素；我國的民俗體育在一定程度上反映了我國的社會歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗及心理等形態(tài)，它既是現(xiàn)代競技體育原形與胚胎，又是現(xiàn)代競技運動的基礎與補充，是我國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學所關注的正是這種民俗體育。民俗體育中，一定民族的傳統(tǒng)體育構成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關注的熱點從根本上講都是人，是人類社會的健康、進步。民俗體育自身所具有的文化優(yōu)勢是現(xiàn)代流行體育所不可比擬的，它產(chǎn)生于本土，來源于本土，不斷發(fā)展演變至今，民俗體育已帶著一種強烈的民族情結存在于世人面前。在當今，隨著人類社會的發(fā)展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會功能和史學價值。

我國民眾中傳承的文化傳統(tǒng)來看，其中民俗體育的內容不少，諸如元宵節(jié)、龍?zhí)ь^節(jié)的舞龍、舞獅、劃旱船、踩高蹺、三月三放風箏、端午節(jié)賽龍舟等，這些俗事在我國民間已有上千年歷史。從宗教信仰民俗的角度說，舞龍、賽龍舟可以看作是對龍的圖騰崇拜；從迷信角度看，儺舞是敬畏鬼神的迷信活動；古代游藝民俗中的民俗體育活動就更多了，如打陀螺、俄多、擊石球、打漂漂、扔石頭、打雞毛球、舞花棍、跳竹竿、跳皮筋、放風箏、拍紙片、老鷹抓小雞、甩飛盤、蹦蹦球等等，不勝枚舉。從這里可以看出，民俗體育所容納的范圍比較廣泛，凡是人類社會中從生產(chǎn)到生活，從物質到精神，從心理到口頭再到行為，所有形成習俗慣例世代傳承的體育事象，都

在其范圍之列。關于民俗的本質，陳勤建先生作了比較深刻的概括，他認為：“從人類文化意識結構看，民俗是它基礎層中未經(jīng)分化的原生態(tài)文化意識團”，“民俗處于文化意識階梯的最低層……是整個文化意識形態(tài)的基礎和支柱”，“是文化與生活的雙重復合體”，“是經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的一個中間環(huán)節(jié)”。

2.2 荊楚民俗體育項目所具有的荊楚文化特色

其他的民俗體育項目諸如打陀螺、俄多、擊石球、打漂漂、扔石頭、打雞毛球、舞花棍、跳竹竿、跳皮筋、放風箏、拍紙片、老鷹抓小雞、甩飛盤、蹦蹦球等等在全國各地都有所普及，但民俗體育項目也會因為地域的不同而打上各個地域的文化烙印，荊楚之地所屬的民俗體育項目所凸顯的荊楚文化特色是不失鮮明的。

2.2.1 尚巫崇鬼文化

楚國盛行巫風，楚人信鬼好祠。我們知道，體育與迷信宗教都有密切的關系，準確的說，迷信宗教中醞釀著體育活動的胚胎。而荊楚這種濃厚的尚巫崇鬼的文化特性決定了其民俗體育中也必然蘊含著這種文化因子。早在三苗百濮的時代，就有巫風流蕩在荊楚大地上，無論任何村寨，無不信巫，重祭祀，喜酣歌恒。楚國的開國皇帝熊繹，就是一個“桃弧棘矢以共王事的大巫”，《禮記·曲禮下》說：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無富?！薄秴问洗呵铩っ隙o·異寶》：“荊人畏鬼?！薄毒鸥琛分杏小秶鴼憽菲?，王逸《章句》云：“國殤，謂死于國事者?！薄秶鴼憽肺簿湓唬骸吧砑人蕾馍褚造`，子魂魄兮為鬼雄?！蓖跻葑ⅲ骸把試鴼懠人酪院螅駨妷?，魂魄武毅，長為百鬼之雄杰也?！彼Q國殤的魂魄為靈、為鬼雄，可見由于對先祖功業(yè)的緬懷與崇敬，楚人對于神、鬼的奉祀虔誠至極。楚人尚巫崇鬼文化與楚俗尚武有很大的關系，極富區(qū)域性文化特色。且楚人尚鬼好祀、巫風極盛，祠必載歌舞。王逸《楚辭章句·九歌序》曰：“昔楚南之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以樂諸神?！鼻G楚巫舞具有一種狂熱宣泄情感的特性。它的旋律和節(jié)奏與歌舞者的感情波動、意緒奔涌，甚至與呼吸的急徐、心跳的強弱緊密相連，充滿樂近乎原生狀態(tài)的生命體驗。這恰好與楚人信火神尚赤俗的信仰，好群聚游戲歌舞的風習，熱烈昂揚且潑辣奔放的野勁、率直性情相吻合。這些都能在荊楚人的民俗體育中淋漓盡致的得以體現(xiàn)?！靶盼坠?，重淫祀”成為楚文化特征之一，這種強悍奔放的巫風野氣盛傳于后世，荊楚之地即常以巫風盛于史、特盛于世。

2.2.2 非主流文化

中國的古代文化是一種農(nóng)業(yè)文化，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達之地，就形成了文化繁盛的社會土壤。由于這種文化又具有強烈的宗法倫理性質，有一種向上凝聚依附官府的特征，因而政治中心所在，就是其主流文化的中心所在；而商品經(jīng)濟發(fā)達和流通匯聚之地，則易于形成非主流文化。自中國國家形成到隋唐時期，西北地區(qū)（指長安、洛陽一帶）為歷代帝王之都，是我國古代政治中心所在。自秦漢大統(tǒng)一后，由于距西北中央政權遙遠，統(tǒng)治力量薄弱而形成的獨特的政治氣候，荊楚之地成為朝廷罪犯逃亡避難的場所。《史記·高祖本紀》載：“秦始皇常曰‘東南有天子氣’，于是因游以厭之?！倍覞h代視東南地區(qū)為邊遠落后庳濕之地，歷代皇帝一般不太喜歡的皇親庶子分封到這里。唐代，湖北諸州仍保持著接納皇室貶黜者和貶謫刺史的一大地方政治特色，接納的皇室貶黜者和貶謫刺史者多于秦嶺以北，表明這個地區(qū)的政治地位低于關中、中原、山東等北方地區(qū)，故京官不樂外任、不情愿越過秦嶺到“瘴鄉(xiāng)”湖北?？傮w來說荊楚的中心地帶湖北自古政治地位就不高，常常不被一統(tǒng)的中央政權所重視，湖北四通八達的要沖位置確實帶給它短暫的政治榮耀，但更多的是商業(yè)貿(mào)易的繁榮，因而湖北文化一直不受主流文化的關注甚至受到鄙視，徘徊于主流文化大門之外，且以“蠻夷”之風獨鰲于非主流文化之列。

非主流文化的特性與民俗體育的民間性似乎有著某種天然的吻合，而這正是荊楚之地民俗體育醞釀繁衍的沃土。非主流文化意味著人們能夠脫離主流文化的束縛和壓力，而民俗體育也同樣是使人們得到放松和宣泄情緒的最佳途徑，在這一點上，他們不謀而合地發(fā)揮著同樣的功能。由此可以看出，非主流文化是民俗體育發(fā)展的有利土壤。同時，民俗文化就是一種民間流傳的文化，這種民間性與文化的非主流性存在著形式上的一致性，也在內容上決定了民俗體育的娛樂性、隨意性和非正式性。在荊楚相對繁盛的商業(yè)貿(mào)易的基礎上，民俗體育也更能衍生出較多豐富多彩名目繁多的活動項目，直接促進了該地民俗體育的活躍和繁榮。

2.2.3 多元文化

歷史上荊楚一直是介于中原文化區(qū)和南方少數(shù)民族文化區(qū)的一個中間型的風文化區(qū)，它充當了南北文化交流的中介與橋梁。所以，楚人以一個朝氣蓬勃富有生力的民族之包容精神和博大胸懷兼收并蓄多種文化因素及風俗習尚。概括楚文化的征，張正明先生在《楚文化史》中有句名言：“亦夏亦夷，非夏非夷”?！耙嘞囊嘁募慈苋诹酥腥A民族的夏夷兩類基本的民族及文化，即似華夏的主流文化，又似雜多蠻夷文化；“非夏非夷”，即在兩類文化的綜合流變中，產(chǎn)生的既不是典型的華夏文化也不是典型的蠻夷文化，而是有自身特點的多元的夏夷相半、夏夷相伴合體文化。深入的文化交流，各種風俗民情在此聚集、交匯。明清時期的鄂西山區(qū)，形成鄂西北的楚川陜西俗文化圈和鄂西南的巴楚文化圈，更使得荊楚境內的這些荊俗楚異彩紛呈，無不影響著民俗體育的豐富與多彩。人作為文化的載體，在其移動、遷徙的過程中，不僅載來了原有的文化，同時對新的文化環(huán)境，又不得不吸收新的文化，從而融會出新的混生型文化。鄂西地區(qū)量人口的流動，五方雜處的人口結構，對當?shù)睾比说男愿裼绊憦V泛至深，移民“自為俗”、“各俗其俗”，所傳播的復雜多元的異地文化給湖北當?shù)孛耖g習俗添加了新的內容，擴大了風俗文化圈的容量，導致民風龐雜不齊，從而豐富了單純的區(qū)域化。“有容乃大”的文化傳統(tǒng)，四方移民帶來的文化融合，從而顯示出多元的文化征。

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2095-2813(2011)12(a)-0091-02