田小培樊發(fā)祥

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041）

論俠客與鏢師的對話

田小培1樊發(fā)祥2

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041）

俠客起初引起人們關(guān)注是在武俠小說里，俠客的見義勇為、一身正氣被世人所崇拜，俠客在中國歷史上具有一定的影響。在清代，由于社會(huì)需要出現(xiàn)的鏢師也受到了世人的矚目，俠客和鏢師二者具有一定的相似性，但卻有很多不同的地方。文章從二者之間的產(chǎn)生背景、社會(huì)地位、價(jià)值內(nèi)涵以及精神傳承四個(gè)方面來分析二者之間的不同之處，希望能夠通過本研究可以使大家更加深刻地了解俠客和鏢師的真正內(nèi)涵。

俠客 鏢師 鏢局

引言

一提到俠客，人們的腦海里肯定浮現(xiàn)的是“行走江湖，浪跡天涯”。這句話有兩個(gè)含義：第一層含義就是描寫了俠客的生活狀態(tài)，不知道從何處來，不知道向何處去，始終都是在飄渺中生活，第二層含義就是說明當(dāng)時(shí)俠客在精神上、心理上的一種困境，肉體與精神上無法達(dá)到統(tǒng)一的境界。俠客是封建社會(huì)所特有的一種文化現(xiàn)象，他的精神滲透到了社會(huì)的各個(gè)階層，并被世人所敬仰。再說到鏢師，人們也許會(huì)聯(lián)想到電視里面的一幕幕：鏢師押鏢，盜賊劫鏢，鏢師與其打斗的場景，手里不禁為他們捏一把汗，因?yàn)殓S師在古代作為一種職業(yè)去發(fā)展，其危險(xiǎn)性是非常高的，在護(hù)鏢的過程中隨時(shí)都會(huì)喪命，因此人們不但佩服他們的膽量，而且敬佩他們高超的武藝，其精神流傳到現(xiàn)在已是中國千百年來無法磨滅的歷史痕跡。本文主要從俠客與鏢師的產(chǎn)生背景、社會(huì)地位、價(jià)值內(nèi)涵以及精神傳承四個(gè)方面來分析二者，希望后人能夠更準(zhǔn)確、更深刻地了解鏢師與俠客的不同，能夠受到他們自身精神的影響，將中華武術(shù)中的精髓傳承下去。

1 俠客與鏢師的產(chǎn)生

1.1 行俠仗義出俠客

“俠”這個(gè)字最早見于《韓非子》的《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。不同歷史時(shí)期會(huì)造就各種不同的“俠”的出現(xiàn)，古代人們會(huì)把“俠客”當(dāng)成崇拜的目標(biāo)，因此俠客也就有了不同的稱謂，游俠、大俠、儒俠、豪俠、任俠等。

“俠客”大約是在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安、各諸侯國之間戰(zhàn)爭非常激烈，生活在社會(huì)底層的平民百姓，屬于社會(huì)中的弱勢群體，常常伴隨著各種各樣的災(zāi)難和欺凌，內(nèi)心深處渴望著有一種勢力能夠解除他們的痛苦，而俠客的出現(xiàn)填補(bǔ)了百姓心中的空缺，這也是俠客能夠在人們心中保持永久魅力的原因所在。戰(zhàn)國時(shí)期的“戰(zhàn)國四公子”：齊國孟嘗君田文、魏國信陵君魏無忌、趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇，他們的門下都是文武兼?zhèn)?，形成了《韓非子五蠹》所指的養(yǎng)士游俠私劍之屬的現(xiàn)象，俠客已經(jīng)形成了具有一定傳奇色彩的特殊組織。

1.2 保家護(hù)院出鏢師

以前由于社會(huì)不穩(wěn)定，帶著財(cái)物走路十分的危險(xiǎn)，人們會(huì)找一些武林高手尋求保護(hù)，因此也就出現(xiàn)了鏢戶走鏢，隨著經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)達(dá)，鏢戶的勢力也逐步壯大，鏢局也就應(yīng)運(yùn)而生了。

鏢局最早出現(xiàn)在清朝乾隆年間，根據(jù)近代學(xué)者衛(wèi)聚賢所著的《山西票號史》考證，中國第一家鏢局是山西人神拳無敵張黑五在北京順天府門外創(chuàng)辦的“興隆鏢局”。在鏢局發(fā)展的二百多年中，涌現(xiàn)出了十大最具特色、最有影響的鏢師，他們分別是：鏢不喊滄的創(chuàng)規(guī)者李冠銘、雙刀鏢師李鳳崗、形意宗師車永宏、華北形意大師戴二閭、華北面王王正清、鐵腿左二把、大刀王五王子斌、單刀鏢師李存義、散手冠軍趙光第和技精藝全的李堯臣。任何一個(gè)鏢局都離不開的“領(lǐng)軍人物”——鏢師，他們無一例外地都身懷絕技，以自己的高強(qiáng)武功和武林威望行走于江湖。在強(qiáng)盜的眼里，鏢師是一種從來不會(huì)屈服的人；在商人、雇主、弱者的眼里，鏢師永遠(yuǎn)是最讓他們有安全感的人，鏢師就是他們的護(hù)身符，只要有鏢師在他們的身邊，他們的生命財(cái)產(chǎn)就會(huì)安全，然而很多人所看到的只是鏢師風(fēng)光的一面，根本不了解真正的鏢師生活。

2 俠客與鏢師的異同點(diǎn)

2.1 產(chǎn)生的背景

俠客和鏢師都是在一種特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，某一現(xiàn)象的出現(xiàn)則是根據(jù)當(dāng)時(shí)“量”的積累才能達(dá)到“質(zhì)”的飛躍?！皞b客”的產(chǎn)生是一種拯救疾苦百姓走出火坑的行俠仗義的行為，是一種伸張正義的精神，但是俠客在出現(xiàn)以后并沒有使人們作為一種職業(yè)來發(fā)展，它的特點(diǎn)是自由、閑散、居無定所，俠客可以選擇自己喜歡的地方、喜歡的方式去生活；而鏢師的產(chǎn)生是由于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，土匪與日俱增，達(dá)官貴人和商戶們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身財(cái)產(chǎn)的安全，聘用武林高手來進(jìn)行看家護(hù)院、護(hù)送財(cái)產(chǎn)，但一些武林高手為了謀生就把鏢師作為一種職業(yè)來發(fā)展，不同于俠客的是，鏢師受到自身職業(yè)的限制，并不能那么的自由閑散，它具有一定的組織性；而且一個(gè)鏢局要押鏢是一個(gè)群體活動(dòng)，一般不會(huì)讓鏢師單獨(dú)行動(dòng)，途中休息的地方也要有一定的安全性，不能隨便亂?？啃菹?。

2.2 社會(huì)地位

俠客出身于閭巷、布衣，是游離在官府和商人之外的能夠幫助老百姓的人，大多數(shù)是平民，因此社會(huì)地位相對比較低，地位最高時(shí)期的俠客也不過是漢魏六朝時(shí)期的豪俠，但在百姓的心中卻僅次于清官的地位。許多俠客多是喜歡動(dòng)武，對自身“文”的修養(yǎng)則是有所欠佳，因此諸多俠客很少進(jìn)京為官，這也許就是俠客沒有在中國的政治舞臺上形成氣候的原因之一。鏢師相對而言比俠客的地位高了一點(diǎn)，一般鏢局押的鏢都不是普通的貨物，而擁有這些貨物的人同樣也是有一定社會(huì)地位的人，鏢師所接觸的人大多數(shù)都是一些有錢有權(quán)的人，不會(huì)是社會(huì)最底層的老百姓，所以也有機(jī)會(huì)在雙方交易的過程中結(jié)識一些朋友，相處的好，這些做官的就成了自己的后臺，如北京會(huì)友鏢局的后臺便是李鴻章。因此，鏢師在社會(huì)上整體的位置要比俠客的地位高。

2.3 價(jià)值內(nèi)涵

俠客和鏢師非常明顯的共同點(diǎn)都是“言必行，行必果”，但是兩者對這樣一種共性的出發(fā)點(diǎn)是完全不一樣的，俠客要做到“言必行，行必果”講究的是一種義氣，是一種江湖豪情，是“義”的體現(xiàn)；而鏢師的出發(fā)點(diǎn)則是一種誠信，其間存在著一層雇傭與被雇傭的關(guān)系，是一種“誠”的體現(xiàn)。俠客懷著除暴安良，主持正義，救濟(jì)天下貧民的價(jià)值觀，其無私奉獻(xiàn)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的，因?yàn)樽鋈魏斡欣谔煜掳傩盏氖虑槭菦]有報(bào)酬的，與俠客相比，行俠仗義的事情鏢師則“可做可不做”，因?yàn)橛袝r(shí)候也許會(huì)因?yàn)檫@樣一件事情而毀了自己的生意，鏢師押鏢還是要承擔(dān)一份責(zé)任，它所要做到“言必行，行必果”是針對委托其押鏢的人，這種江湖義氣有時(shí)候是建立在金錢上的。

2.4 精神傳承

司馬遷在《史記·太公史自序》中稱贊到：“已諾必誠”之“信”，“赴士之厄困”之“義”，以及“不愛其軀”之“勇”共同構(gòu)成了俠的三大精神支柱，可以說信、義、勇就是俠的精神的核心。俠客精神的“信”是指要信守承諾，“義”指的是正義、義氣，他們最看重的是江湖義氣，在百姓心中俠客被稱為是“替天行道”的使者，是伸張正義的人，而“勇”則是指俠客具有非凡的勇氣、勇猛的意思，往往出現(xiàn)的驚天地泣鬼神的英雄事跡都是俠客所為，這些俠客精神在后代習(xí)武之人的身上展現(xiàn)的淋漓盡致，其實(shí)也是對我們自身素質(zhì)的一種要求。

與俠客相比，鏢師傳承下來的精神中也有“信”和“義”的體現(xiàn)，但其隱忍精神更值得我們繼續(xù)傳承，無論是碰到任何的事情，鏢師總是先表現(xiàn)出一副謙遜的態(tài)度，盡量和解；如果對方還是不識相，鏢師就要露出看家本事讓對方長長見識，但又會(huì)給他留足面子，因?yàn)槎鄠€(gè)朋友多條路。鏢局中還有個(gè)重要的精神就是“三分保平安精神”，三分就是“帶三分笑，讓三分理，飲三分酒”，在與人交易、發(fā)生矛盾時(shí)，鏢師總是禮讓三分，十分的謙和，盡量做到大事化小，小事化了。俠客與鏢師的精神都是后人寶貴的財(cái)富，因此，無論是俠客精神還是鏢師精神都值得我們仔細(xì)地去研究和體會(huì)。

3 結(jié)論

人們對俠客和鏢師這類人物的了解與認(rèn)識，從來都籠罩著一層神秘的面紗。在人們心中他們都是正義的化身，雖然現(xiàn)在再也聽不到他們獨(dú)特的“喊鏢”的聲音，再也看不到他們“飄逸”的身影，但是他們的光輝形象卻永遠(yuǎn)留在了人們的心中，他們身上的那種路見不平、拔刀相助、見義勇為的精神也被永遠(yuǎn)的流傳下來了。鏢師精神和俠義精神都是一種具有積極性、合理性、正義性、傳承性的民族文化精神，有一種對黑暗邪惡勢力的反撥力量，正是因?yàn)橛羞@種精神的普遍存在，民間社會(huì)的正義力量才得到保證，上層社會(huì)也才能從中提升出“為民請命”的精神。雖然他們已經(jīng)失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，但是內(nèi)涵的精神文化卻在長期的發(fā)展過程中成為了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

[1]華 博.中國世界武術(shù)文化[M].北京：時(shí)事出版社，2007（3）.

[2]許 娜.中國俠客與西歐騎士的群體比較[J].云夢學(xué)刊，2007（12）.

[3]谷繼建. 鏢局變遷與職業(yè)革命：一個(gè)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的解說[J].云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）.

[4]李 玲.金庸”江湖”—俠道的隱憂：《笑傲江湖》細(xì)讀[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（9）.

[5]韓云波.從俠義精神到江湖義氣[J].新東方，1998（5）.

[6]張業(yè)敏.“俠”議[J].學(xué)術(shù)論壇，1996（5）.

On the Chivalrous Person and Caravan Guards

Tian Xiaopei1Fan Faxiang2
（Millitary Sports Department of China Jiliang University,Hangzhou Zhejiang 310018）

At first,chivalrous persons caused the concern in martial arts novels,they are worshiped as the hero in world,so chivalrous persons have certain impact in the history of China.In the Qing dynasty,because of the social needs,caravan guards drawed attention from the world.Though there are some similarities between chivalrous persons and caravan guards,they have a lot of different places.This article from the background,social status,value connotation and spiritual heritage four aspects analyzes the differences of them,hopes have people an profound understanding of the true connotation of the caravan guardsand chivalrouspersons.

Chivalrousperson Caravan guards BiaoJu

G85

A

1004—5643（2011）10—0043—02

1.田小培（1986～），女，在讀碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)養(yǎng)生與健康促進(jìn)。

作者簡介：2.樊發(fā)祥（1985～），男，在讀碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法。