劉蘭云 趙文楠 賀鎖平

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

蔡龍云武術(shù)思想初探

劉蘭云 趙文楠 賀鎖平

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

文章運用文獻資料法、邏輯分析法對蔡龍云武術(shù)的“整體觀、發(fā)展觀、求實觀”為核心的武術(shù)思想進行分析研究；蔡龍云“擊舞分類”的武術(shù)整體觀是其武術(shù)思想的核心內(nèi)容；繼古開今的武術(shù)發(fā)展觀是武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重大思想保障。蔡龍云武術(shù)思想是一個比較系統(tǒng)的理論體系，對推動我國武術(shù)事業(yè)具有一定的現(xiàn)實意義。

民族傳統(tǒng)體育 體育史 武術(shù)思想 蔡龍云

前言

蔡龍云大師是中國著名武術(shù)技擊家、理論家、教育家，上海體育學(xué)院教授，原國家體委武術(shù)研究院副院長，是新中國武術(shù)運動的開拓者和奠基人之一。蔡龍云大師出身武術(shù)世家，曾于1943年、1946年兩次在上海與外國拳擊家進行公開比賽，均以中國拳法獲勝（見圖1、2）。蔡龍云大師一直從事于武術(shù)教學(xué)、科研與管理，曾擔(dān)任上海體育學(xué)院武術(shù)教研室主任、體育系副主任。作為新中國武術(shù)運動的開拓者和奠基人，蔡先生積極推進武術(shù)學(xué)術(shù)研究，曾主編我國第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》，參與編寫全國體育院校通用《武術(shù)》教材，個人專著十余部，并在報刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)性、技術(shù)性、知識性文章70余篇。對武術(shù)事業(yè)的卓越貢獻，使他獲得國家體委頒發(fā)的“新中國體育開拓者榮譽獎?wù)隆?、全國武術(shù)遺產(chǎn)挖掘整理“先進個人”及“全國體育優(yōu)秀裁判員”等多項榮譽，從1991年起享受國務(wù)院頒發(fā)的“政府特殊津貼”。2008年12月28日，上海市教委設(shè)立的“蔡龍云大師工作室”在上海體育學(xué)院揭牌，這既是社會對蔡龍云大師所作貢獻的一種肯定，也表達了大家對蔡龍云大師的敬仰之意。

圖1 1943年蔡龍云擊敗俄籍拳擊家馬索洛夫

1 蔡龍云武術(shù)思想的內(nèi)涵

蔡龍云大師從武生涯數(shù)十年，憑借著對中國傳統(tǒng)文化及中國武術(shù)的深入思考體悟，對近代中國社會現(xiàn)狀的敏銳洞察以及對中國武術(shù)的獨到見解，構(gòu)建了他既根植于深厚傳統(tǒng)文化又服務(wù)于現(xiàn)代社會的武術(shù)思想體系，廣泛深刻地反映了現(xiàn)代社會的審美取向及價值觀念。他以“整體觀、發(fā)展觀、求實觀”為核心的武術(shù)思想，使中國武術(shù)走出了一條以核心價值為本、多學(xué)科交叉研究的繼古開新的道路，為新中國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

圖2 1946年蔡龍云擊敗美國重量級拳擊冠軍魯塞爾

2 蔡龍云眼中的“擊與舞”

關(guān)于“擊”與“舞”的關(guān)系，蔡龍云大師認為二者同源異流。擊與舞同屬武術(shù)范疇，是因為二者在構(gòu)成形式上有相同之處，“舞”的內(nèi)容構(gòu)成離不開“擊”。如劍“擊”里的點、刺、絞、錯、崩、云、洗、格等，武松脫銬拳是以“肘、肩、腿、胯的沖、撞、擠、靠、踢、彈、掃、掛等。一個是‘花拳繡腿’、‘花槍花棒’，一個是格斗與防御的真打真斗。如果不通曉‘擊’的特點與法則，就不能進行這種‘舞’的藝術(shù)創(chuàng)作[1]”。這說明無論“擊”還是“舞”，都是以“擊”中的具體技擊動作為主要素材構(gòu)成，這是擊與舞同源的主要原因，但是二者雖同出一源，外在表現(xiàn)形式卻不相同，這種現(xiàn)象在原始社會時期已明確顯現(xiàn)出來，原始社會的“武舞”就是“純粹的軍事戰(zhàn)斗技能的操練，但是操練時也帶有戰(zhàn)斗意識”[2]。蔡先生認為，在以冷兵器為主要作戰(zhàn)武器的古代社會，武術(shù)的舞練形式一直廣泛流傳、長盛不衰，主要是因為它的藝術(shù)性給人以娛樂身心的效果，滿足人們的審美需求，才使它在歷朝歷代都有適宜生存的土壤，才得以與“擊”并行不悖。到了近代社會，中國武術(shù)作為1936年柏林奧運會的表演項目轟動世界，引起西方人的關(guān)注，不僅僅是因為武術(shù)有對抗的價值，更主要的是武術(shù)有不同風(fēng)格、流派的套路，是“擊”寓于“舞”的藝術(shù)化表現(xiàn)，這是中國武術(shù)區(qū)別于國外武技的重要特色。因此，“我們看武術(shù)，必須從它的技術(shù)與藝術(shù)兩個方面來看[3]?！?/p>

3 我國武術(shù)的發(fā)展過程

1956年傳統(tǒng)武術(shù)中的太極拳被國家體委組織專家整理、創(chuàng)編、出版了《簡化太極拳》，推動了簡化太極拳在全國的普及。1978年鄧小平為日本友人題寫了“太極拳好”四個字，高度評價了太極拳在中國的發(fā)展和作用，再一次對這項大眾化傳統(tǒng)武術(shù)加以肯定和推廣[4]。傳統(tǒng)武術(shù)中的木蘭劍、木蘭拳、木蘭扇深受中老年婦女的喜愛，從表演性向大眾健身發(fā)展為精神文明和建設(shè)和諧社會服務(wù)，已成為我國最廣泛流行的健身運動。原國家體委將全國武術(shù)比賽改為全國武術(shù)錦標賽，實行分級賽（團體賽和個人賽統(tǒng)武術(shù)自1957年被列為比賽項目，其發(fā)展經(jīng)歷了比賽、表演賽的反復(fù)。1989分開進行）和升降級制（甲、乙級隊的比賽），后來是男女分區(qū)賽，上半年為預(yù)賽，下半年為決賽。傳統(tǒng)武術(shù)由大眾武術(shù)發(fā)展到了競技武術(shù)然后再到學(xué)校武術(shù)[5]。1989年舉行首次散手正式比賽全國武術(shù)散手擂臺賽，同時實施《武術(shù)散手競賽規(guī)則》，同年批準首批散手武英級運動員和國家級散手裁判員。1982年到1989年太極推手被列為表演賽的比賽內(nèi)容。經(jīng)過多年的表演賽后，1994年這項賽事升格為錦標賽，正式成為競賽項目，還設(shè)立了女子推手。中國武術(shù)中的套路、養(yǎng)生、散打，由一開始的表演藝術(shù)到后來的競技項目慢慢走向世界[6]。1985年在意大利成立了歐洲武術(shù)協(xié)會，1986年在阿根廷成立了南美武術(shù)功夫聯(lián)合會，1987年在日本橫濱成立了亞洲武術(shù)聯(lián)合會，1989年由扎伊爾牽頭成立了非洲武術(shù)功夫聯(lián)合會，1998年大洋州武術(shù)聯(lián)合會在新西蘭惠靈頓成立，這些洲際武術(shù)組織的建立標志著當代中國武術(shù)已經(jīng)有組織地進入了世界范圍的發(fā)展。[7]蔡龍云大師打敗外國拳擊手為我國抹去了東亞病夫的稱號，并且把中國的武術(shù)發(fā)展到世界各地。蔡龍云大師的武術(shù)思想也在中國普遍流傳，影響每個習(xí)武之人對武術(shù)的認識。

4 蔡龍云武術(shù)思想的影響

李小龍在西方受到廣泛尊崇的重要原因，是因為他不僅有高超的武術(shù)功力還擁有武術(shù)的哲學(xué)精神?，F(xiàn)在世界上仍然有許多以李小龍為宗師的會館，他們一般遵循李的武學(xué)思想，把練功夫分為三個層次，一是思想，二是功夫知識，三才是技巧。有思想的拳頭造就他的不凡。我們可以從李小龍與他人的對話中挖掘和認識李小龍武術(shù)思想。

李小龍認為：讓你的思維如水一般沒有束縛，招式變幻的偉大可以在水中得到啟迪。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能夠穿透最為堅硬的東西，可以存在于任何空間，沒有什么能夠超越它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在，所以說弱能勝強，柔可克剛。

從以上可以看出李小龍武術(shù)思想屬于開放性的，打破了重點在于個人自身的要求存在與內(nèi)在因素，更多是在實踐中體現(xiàn)武術(shù)思想是斗智、斗勇還有技巧。李小龍認為敵不動，我不動；敵欲動，我先動。以動制靜，以靜制動，動靜結(jié)合必勝敵方。真真假假或假假真真或真假結(jié)合的動作擾亂了對手的攻防戰(zhàn)術(shù)，讓對手跟著你的思路走你就是贏家。蔡龍云大師武術(shù)思想則認為武術(shù)應(yīng)遵循整體觀、發(fā)展觀、求實觀，把內(nèi)在因素和外在因素結(jié)合起來去領(lǐng)悟武學(xué)。更看重的是武術(shù)精神強身健體，提高人們的武德素質(zhì)，堅持實事求是原則，大力發(fā)展大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、競技武術(shù)。

5 結(jié)語

從武術(shù)生涯數(shù)十年中相關(guān)武術(shù)思想價值的觀點進行述評分析研究，探究蔡龍云大師武術(shù)思想的深層，為蔡龍云大師武術(shù)思想研究提供廣闊的空間。蔡龍云大師一直以中國武術(shù)的傳統(tǒng)理論和技術(shù)為研究方向，探索并揭示武術(shù)固有的體育價值與科學(xué)性、哲理性、藝術(shù)性及教育意義；從理論、技術(shù)、學(xué)術(shù)三個方面推動了現(xiàn)代中國武術(shù)的發(fā)展，使中國武術(shù)逐步走向科學(xué)化、規(guī)范化的道路。蔡龍云大師從整體觀、發(fā)展觀、求實觀為核心進行武術(shù)思想研究；堅持實事求是的原則是蔡先生進行武術(shù)研究最基本的方法論，因而使他的武術(shù)思想更具有現(xiàn)實意義。

[1]蔡龍云.琴劍樓武術(shù)文集[M].北京：人民體育學(xué)院出版社，1989：89，122.

[2]蔡龍云.琴劍樓武術(shù)文集[J].北京：人民體育出版社，2007：123.

[3]蔡龍云.琴劍樓武術(shù)文集[J]].北京：人民體育出版社，2007：15，122.

[4][5][6][7]郭志禹.中國武術(shù)史簡編[M].北京：人民體育出版社，2007：144-146，149-150，166-167.

On the Wushu Thoughts of Cai Longyun

Liu Lanyun Zhao Wennan He Suoping
（Wushu Schoolof ShanghaiSport University,Shanghai200438）

With the methods of literature,logical analysis,the paper does the analysis of the Wushu thoughts of Master Cai Longyun about his integrity,development and truth of Wushu,and finds out that the tought of fighting differing form showing of Wushu is the core of Master Cai,and inheritance form the ancient ages is the foundation of his Wushu thoughts.Master Cai'sWushu thougtsisa system which hasgreat importance for Chinese Wushu development.

national traditional Wushu sport history Wushu thoughts Cai Longyun

G85

A

1004—5643（2011）10—0048—02

1.劉蘭云（1989～），女，學(xué)生。研究方向：武術(shù)文化。

作者簡介：2.趙文楠（1988～），女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)健康與教育。

作者簡介：3.賀鎖平（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。