趙迎輝 劉定一

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

登封少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊性研究

趙迎輝 劉定一

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法和專家訪談法等研究方法，以登封少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈為研究對象，分析登封少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的特殊性，總結(jié)登封少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原因，以期為同行產(chǎn)業(yè)提供借鑒，為相關(guān)研究提供參考。

少林武術(shù) 文化產(chǎn)業(yè) 發(fā)展原因 特殊性

前言

一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)上的反映，又反過來對一定的政治和經(jīng)濟(jì)起著巨大的推動作用。關(guān)于文化可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更好的發(fā)展等一些問題上，登封少林寺地區(qū)有著深刻的體會。河南登封少林寺以“禪、武、醫(yī)”昭遠(yuǎn)天下，在發(fā)展少林寺本身的同時不斷的衍生出經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條，而登封少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)就是其中較為成功的典型；多年來，登封少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但為發(fā)展少林寺寺院做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的促進(jìn)也貢獻(xiàn)了不小的力量。那么嵩山少林文化文化產(chǎn)業(yè)在多年的發(fā)展中有沒有形成了一套自己的發(fā)展模式，多年來少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)形成、發(fā)展的原因、發(fā)展的“特殊性”等等問題，值得我們進(jìn)一步深入思考。

1 少林武術(shù)的概念闡述

“概念是反映對象的特征或本質(zhì)以及本質(zhì)屬性的思維形式”。但是任何事物都在無時無刻地發(fā)生著變化，概念也一樣，沒有固定不變的。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對少林武術(shù)的認(rèn)識也在逐步發(fā)生著變化，大體上可以有以下幾種說法，即少林體育說、少林武術(shù)文化說、少林武術(shù)宗教說及少林武術(shù)綜合說等等。少林武術(shù)是民間武術(shù)和中原地域文化與少林寺特定環(huán)境相互影響，而逐漸形成的以少林寺武術(shù)演練為武術(shù)外在表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)中國武術(shù)的內(nèi)涵，又體現(xiàn)學(xué)佛修禪和佛教思想的具有獨(dú)立體系和多種社會功能的武術(shù)項目。少林武術(shù)是中印文化交流的產(chǎn)物，也是少林武術(shù)文化和中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2 登封少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊性

“特殊”二字出自晉朝夏侯湛的《芙蓉賦》：“固陂池之麗觀，尊終世之特殊?！币庵覆灰话愕摹⒉黄匠５?、不同于同類事物或平常情況。在中國南方福建莆田南少林，北方有“武術(shù)之鄉(xiāng)”，河北滄州此外還有武當(dāng)、峨嵋，都有武術(shù)的無形資產(chǎn)，為什么河南的登封能夠在武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中獨(dú)樹一幟呢？

根植于深厚中國文化的少林武術(shù)，以其獨(dú)特的魅力，結(jié)合現(xiàn)代化的營銷手段，在少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)上獨(dú)得花魁；少林武術(shù)文化來源于內(nèi)涵豐富的“禪”文化，與博大精深的中國文化是不可分開的；中國文化是四大文明古國中唯一一個沒有中斷過的國家，中國文化有著深厚的文化土壤和文化根基，以兼收并蓄和而不同的特點(diǎn)繼續(xù)屹立在世界文化之林中。少林武術(shù)文化是中國文化的子文化，在其自身形成和發(fā)展的過程中必然受到中國文化的影響，有著自身的特殊性。由少林武術(shù)文化滋生出來的產(chǎn)業(yè)——少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)也就有了它“特殊”的一面。

嵩山少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的成功典范，嵩山少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程有著它的“特殊性”。

2.1 武術(shù)產(chǎn)業(yè)化條件具備

根據(jù)曹可強(qiáng)所著《體育產(chǎn)業(yè)概論》里提出的“武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的條件”來分析嵩山少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，所在地區(qū)的條件都符合發(fā)展的條件。

條件一，要有很高的競技水平。如果說“天下武功出少林”、“少林功夫甲天下”不足以讓人們感受到少林武術(shù)的厲害，那么就來看看當(dāng)?shù)氐馁愂虑闆r吧；連續(xù)七屆的鄭州國際少林武術(shù)節(jié)舉辦、兩次世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦、全國少林拳大賽、拳王爭霸賽等重量級比賽的舉行都能表現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗偧妓剑桓鶕?jù)走訪調(diào)查，登封地區(qū)現(xiàn)有民間293名，高級教練員114名，獲得段位稱號的63人，高水平運(yùn)動員103名，國家級、國際級裁判員21名；而武術(shù)館校的校長們的武術(shù)競技能力也不可小覷，見表1所示。此外，還有每年各大武校選派到世界各地執(zhí)教的優(yōu)秀武術(shù)人才，豐富的武術(shù)競技人才是武術(shù)得以傳承和少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先決條件。

條件二，要求有廣大的消費(fèi)群體。有著全國“武術(shù)之鄉(xiāng)”、“功夫之都”的登封地區(qū)，有著廣大的消費(fèi)群體；單看武術(shù)學(xué)員這一項，登封被稱作為”地球上最大的武術(shù)集散地”、“地球上最大的武術(shù)村”絕不是浪得虛名，筆者前面已經(jīng)計算過，每年學(xué)生的生活日常消費(fèi)每年1.5萬元，按學(xué)生5.2萬人來算，那么登封每年就這一項進(jìn)賬就是10億，還不包括國外學(xué)員每逢假期時候的消費(fèi)；此外依托“少林牌”、“少林武術(shù)牌”、“少林寺牌”為代言形成的產(chǎn)業(yè)鏈條也在不斷的發(fā)展和完善，以少林寺“特殊”的魅力來吸引更多的消費(fèi)人群前來旅游、投資洽談。

表1 登封市部分武術(shù)館校校長信息簡表

條件三，要有可持續(xù)挖掘的資源。嵩山少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴于文化的發(fā)展，嵩山少林寺有著1500年的歷史，在千年的歷史流變中形成了自己獨(dú)特文化資源；縱使是在現(xiàn)代化的浪潮的沖擊下下，少林寺依舊以“禪文化”、“武文化”、“醫(yī)文化”三大特色文化為核心，積極轉(zhuǎn)變陳舊觀念，運(yùn)用科學(xué)營銷理念讓文化“活”起來，逐步發(fā)展、壯大少林，形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。而由這種獨(dú)特文化延伸出來的愛國精神、武德思想、少林禪宗戒律、少林教義等對于一個民族良好倫理道德觀念的培養(yǎng)更是大有益處的。此外，在登封還有以中岳廟為代表的道家文化和以嵩陽書院為代表的儒家文化。

2.2 政府的適時助推

表2 2002年至2009年當(dāng)?shù)卣雠_有關(guān)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件統(tǒng)計

中國有著優(yōu)秀而豐厚的文化內(nèi)涵，武術(shù)根植于中國傳統(tǒng)文化之中，歷經(jīng)千年的滄桑巨變，中國武術(shù)逐漸吸引了世人的眼球；嵩山少林寺是聞名國內(nèi)外的名山古剎，少林武術(shù)是我國著名的武術(shù)流派之一，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一個重要組成部分。改革開放以來，大眾媒介開始對少林寺和少林武術(shù)進(jìn)行廣泛的宣傳，使少林寺和少林武術(shù)的知名度不斷上升，這也就使得登封搞武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)成為有源之水。在少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，從登封市政府到河南省政府都給予了很大的幫助，把武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)作為一種“黃金產(chǎn)業(yè)”來扶持；由于登封市在行政上隸屬于鄭州市管轄，所以一些有助于少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策先依據(jù)鄭州市的政策。多年來，鄭州市無論是在政策文件上還是在資金稅務(wù)上，對少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都給予了很大的幫助。在政策上前后文件上，2002年至2009年河南省政府和登封是政府前后出臺了12個文件（見表2）。

這些政策法規(guī)的頒布，給嵩山少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力，為少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)性、持續(xù)性發(fā)展提供了著力的保障。

當(dāng)然，嵩山少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開，國家領(lǐng)導(dǎo)的重視，他們十分關(guān)注少林寺的發(fā)展，關(guān)心登封的發(fā)展。根據(jù)查閱（《少林寺大事記》2011年出版），2007年元月一號到2011年元月一號期間，到過少林寺訪問的國內(nèi)外領(lǐng)導(dǎo)有32位之多。他們的到來不僅是高端人士注意少林、愛好少林的表現(xiàn)，也是少林武術(shù)、少林武術(shù)文化走出國門的見證。

2.3 少林CEO“掌管”少林寺

少林寺，這個承載千年歷史榮譽(yù)、在歷代人口傳和文學(xué)筆墨的描述下的英雄輩出之地，早在三十年前就被金庸的武俠小說妙筆生花的描寫和李連杰的電影演繹的淋漓盡致，在老百姓無窮無盡的想象力中被不斷的擴(kuò)大并重構(gòu)著。然而這個歷經(jīng)1500多年滄桑變幻的弘法之堂、清修之地，卻在一個人的努力下，經(jīng)歷了“井噴式”的商業(yè)化轉(zhuǎn)變，縱觀嵩山少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，少林寺本身的體制就有著很特殊的地方，而處于體制核心地位決策層里面不可缺少的一個人，那就是釋永信。釋永信于1999年8月榮升為嵩山少林寺第三十代方丈，他是中國佛教界首位取得MBA學(xué)位的人，2006年9月，美國體育學(xué)院（The U-nited States Sports Academy）授予釋永信“國際榮譽(yù)哲學(xué)博士”稱號。釋永信擔(dān)任少林寺方丈之后，他就開始利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)信息工具推銷少林寺和少林寺武術(shù)，用現(xiàn)代化的營銷手段包裝少林武術(shù)；又帶上自己在1987年成立的少林武僧團(tuán)進(jìn)行巡演，1989年開始在全國各地進(jìn)行巡演，1999年率團(tuán)參加了“99英國皇家綜藝晚會”實(shí)現(xiàn)了國外首次演出。釋永信在自己創(chuàng)辦的《禪露集》中就提到過，“佛教不避世，佛教如避世，早就自取滅亡了”。翻閱嵩山少林寺20世紀(jì)80年代初以前的資料，可以看出，當(dāng)時的少林寺的田產(chǎn)很多，資產(chǎn)壯大，沃田百畝，可以說寺廟經(jīng)濟(jì)相當(dāng)可觀；在講究“一日不作，一日不食”佛家新主張的封建社會，少林寺最大的收入是靠經(jīng)營寺院土地來維持寺院生活的。（見表3）

表3 嵩山少林寺歷史上田地數(shù)量、僧人一覽表

但是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，這種發(fā)展模式已經(jīng)不適合自身的發(fā)展了，如果還是只是“青燈古佛”的生活，那么就會自取滅亡；1999年釋永信擔(dān)任少林寺方丈后，開始運(yùn)用商業(yè)化運(yùn)行模式運(yùn)營少林寺，在加強(qiáng)佛教理論和少林武術(shù)理論建設(shè)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)擴(kuò)大少林武術(shù)的對外影響；在釋永信的操作下，少林武術(shù)成為了少林的“燙金名片”，使得少林武術(shù)成為少林寺變換經(jīng)濟(jì)收入的頭牌。釋永信接管少林寺之后，他設(shè)立“四大班首”即首座、西堂、后堂、堂主，“八大執(zhí)事”即執(zhí)客僧、當(dāng)家僧、庫師僧、僧值僧、寮院僧、維那僧、點(diǎn)座僧、督監(jiān)僧，他們之間在方丈的領(lǐng)導(dǎo)下共同決定少林寺的發(fā)展。釋永信曾經(jīng)提出“嵩山少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是沾了少林寺的光”，多年來在釋永信大膽策劃和帶領(lǐng)下，讓往日的“深山藏古寺，碧溪鎖少林”融入現(xiàn)代化的生活之中。少林寺大力發(fā)展文化旅游業(yè)，著力建設(shè)和規(guī)劃寺院本身，營銷少林文化，加之關(guān)于少林寺影視作品、文學(xué)作品的不斷出現(xiàn)；另有釋永信親自組建的“少林武僧團(tuán)”在世界各地的不斷匯演，讓釋永信了解了更多的其他宗教的現(xiàn)代化發(fā)展舉措，由此，釋永信逐漸結(jié)合寺院本身的特殊性，采取了一些適合少林寺自身發(fā)展的運(yùn)營措施，這些措施為少林寺創(chuàng)造了相當(dāng)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，同時也為少林寺的發(fā)展壯大奠定了堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；正是釋永信的這種舉措使得少林寺的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷上升，夯實(shí)了釋永信成為少林寺發(fā)展道路上領(lǐng)軍人物的地位。

2.4 公司制發(fā)展軌道

近年來，嵩山少林寺的發(fā)展和商業(yè)化是分不開的，它的發(fā)展模式是類似公司式。釋永信是最高的董事長，在其領(lǐng)導(dǎo)下，少林寺逐步建立產(chǎn)業(yè)鏈，把培訓(xùn)、演出、營銷策劃、心靈產(chǎn)品生產(chǎn)形成“一條龍”的模式，此外少林寺旗下還有著名的少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司和少林寺文化傳播有限公司，這兩個公司運(yùn)營很好，經(jīng)濟(jì)效益驚人。嵩山少林寺在釋永信方丈的設(shè)計下采用“整合營銷傳播理論”策略，這種理論簡稱“IMC”，就是把品牌等企業(yè)的所有接觸點(diǎn)作為信息傳達(dá)渠道，以直接影響消費(fèi)者的購買行為為目標(biāo)，是從消費(fèi)者出發(fā)，運(yùn)用所有手段進(jìn)行有利傳播的過程。結(jié)合少林寺寺院本身實(shí)際情況，少林寺采用由IMC理論衍生出來的直營和授權(quán)，不管是直營還是授權(quán)的方式都是類似與肯德基、麥當(dāng)勞的模式，經(jīng)過考核到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行直營或者授權(quán)，但是其傳授的是正宗的少林武術(shù)；類似于連鎖店的模式來在國內(nèi)外營銷少林武術(shù)只是少林寺發(fā)展過程中的第一步，以少林武術(shù)來吸引俗眾、在國內(nèi)外打響少林武術(shù)的品牌之后就開始把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“少林文化”。目前少林寺的發(fā)展正處在這二者之間的轉(zhuǎn)型期，在轉(zhuǎn)變的過程中，少林寺在其“董事長”的帶領(lǐng)下，將本就是少林寺核心品牌的“少林武術(shù)”與帶有文化韻味的“禪”結(jié)合，提出了更有文化魅力和韻味的“武術(shù)禪”；同時還結(jié)合“寺”（少林建筑）、“僧”（少林僧風(fēng)采）、“慈”（慈善行為，慈善基金）、“禪”（少林禪宗）、“武”（少林武術(shù)、秘籍）、“醫(yī)”（醫(yī)學(xué)、少林藥局）、“藝”（少林書畫、雕刻、音樂）、“刊”（少林刊物、少林書籍），從八個方面完善和豐富少林寺品牌，在不拋棄傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代化的元素，如1996年少林寺成立了自己的網(wǎng)站www.shaolin.org.cn，之后少林寺又在該網(wǎng)站上公布了《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》、七十二絕技等少林寺武術(shù)秘笈。隨著網(wǎng)絡(luò)營銷的不斷發(fā)展，少林寺還在淘寶網(wǎng)上開設(shè)了店面，出售禪香、禪臺、功夫鞋、護(hù)具，以及注入少林僧人元素的T恤、燭臺、手表等等用品，連在金庸武俠小說里會掀起江湖紛爭的武功秘笈也標(biāo)注了9999元的價格。在向少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍的道路上，少林寺的文化推廣活動分為了兩部分，一是寺院內(nèi)部，在提高自身軟件和硬件建設(shè)的基礎(chǔ)上，逐漸采用公司制，分開各個機(jī)構(gòu)，而各個機(jī)構(gòu)在市場化的浪潮下逐步尋找各自的發(fā)展機(jī)會，目前少林寺旗下設(shè)有易筋經(jīng)研究會、少林文化研究所、中華禪詩研究會、少林書畫院、少林影視公司、少林文化學(xué)院、少林佛學(xué)院、少林弟子聯(lián)誼會等機(jī)構(gòu)。二就是少林寺僧人走出的戰(zhàn)略，在釋永信的帶領(lǐng)下，少林寺成立了自己的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“少林佛學(xué)院”，該機(jī)構(gòu)的課程不僅是佛教理論，還有其他的文化課程，其中最典型的就是經(jīng)濟(jì)管理類的課程。此外，少林寺還不斷進(jìn)軍藥品保健市場，2004年“少林藥局”成立、少林藥局有限公司成立，“少林活絡(luò)丸”、“少林禪茶”、“少林火罐”、“少林素餅”等產(chǎn)品的市場前景都很可觀。在少林佛學(xué)院培養(yǎng)出來的僧人中，他們出去并不是單單的出國巡訪和參加活動，而是在海外設(shè)立類似于分公司的少林寺分寺。1995年在美國紐約法拉盛華人區(qū)成立的少林寺是少林寺在美國的第一家分寺?，F(xiàn)如今，在這家分寺中，英裔、西班牙裔、俄羅斯裔、南非裔、非洲裔的比例已經(jīng)由最初的11%上升到53%以上。這些分院除了教授少林武術(shù)，還宣揚(yáng)佛法和中華文化；并且經(jīng)常受邀到周邊國家進(jìn)行表演和授課。2001年7月，少林俗家弟子戴勒在德國柏林開辦了少林文化中心，到2010年，中心已經(jīng)吸引了上萬名學(xué)員?，F(xiàn)在少林文化中心在德國已是家喻戶曉，甚至成為柏林的一個旅游景點(diǎn)。少林寺采用公司式的發(fā)展模式已經(jīng)取得了顯著的效果，少林寺逐漸由原來的“青燈古佛、木魚鐘聲”進(jìn)入了后現(xiàn)代化的生活，這一點(diǎn)也是少林寺這幾年發(fā)展較好的直接原因。

3 結(jié)論

登封少林寺以其獨(dú)特的魅力屹立在中華大地上1500多年，有著深厚的文化積淀，歷史的車輪不斷前行，而少林寺的“禪”、“武”、“醫(yī)”三大特色依舊沒有消融；改革開放以來，登封少林寺以獨(dú)特的魅力吸引著世人的目光；在不斷完善自身，做好寺院本身的同時，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理模式發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，成為同行中的佼佼者。經(jīng)過筆者研究調(diào)查，登封少林寺武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊性有武術(shù)產(chǎn)業(yè)化條件具備、政府的適時助推、少林CEO“掌管”少林寺、公司制發(fā)展軌道等幾方面，使登封少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)在多年來的發(fā)展立于“鰲頭”的地位。誠然，登封少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中會出現(xiàn)這樣或者那樣的問題，我們期待相關(guān)部門在利用好這些“特殊性”的同時，能夠揚(yáng)長避短，更好地發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，讓中國武術(shù)造福人類，走向世界。

[1]登封體委編印.少林武術(shù)研究 [M].鄭州：河南人民出版社，1982.

[2]中國人民大學(xué)哲學(xué)系邏輯教研室編.形式邏輯學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1980.

[3]韓 雪.中州文化文化研究[M].北京：人民體育出版社，2006.

[4]單 建.河南少林武術(shù)文化旅游發(fā)展研究[D].華中師范大學(xué)碩士論文，2008.

[5]張小林，孫 瑋. 少林武術(shù)文化資源開發(fā)與品牌營銷研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2008（3）.

[6]歐陽友權(quán). 文化產(chǎn)業(yè)概論 [M]. 長沙：湖南人民出版社，2007.

On the Specialty of Dengfeng Shaolin Wushu Culture Industry

Zhao Yinghui Liu Dingyi
（Schoolof Sport and Art,North University of China,Taiyuan Shanxi030051）

This article through the literature,questionnaire,expert interviews and other research methods,chooses Dengfeng Shaolin Wushu culture economic industry chain as the research object,analyzes the Dengfeng Shaolin Wushu Culture in the process of industrial development particularity,summarizes the causes of Dengfeng Shaolin Wushu culture industry development,in order to provide referencesfor relevant industry peers.

Wushu cultural industry development causes specialty

G85

A

1004—5643（2011）10—0045—03

1.趙迎輝（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化。

作者簡介：2.劉定一（1956～），男，博士，教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化。