欒慶偉 劉同為

(1.浙江海洋學(xué)院體育與藝術(shù)教育部，浙江 舟山 316000；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

論競(jìng)技武術(shù)套路的演練藝術(shù)
——從演練主體角度分析

欒慶偉1劉同為2

(1.浙江海洋學(xué)院體育與藝術(shù)教育部，浙江 舟山 316000；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

文章引進(jìn)、移植西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論作為理論支撐，與多種表演藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行分類比較、分析，梳理、整合關(guān)于競(jìng)技武術(shù)套路演練藝術(shù)的理論知識(shí)體系，得出結(jié)論：競(jìng)技武術(shù)套路的演練藝術(shù)，是運(yùn)動(dòng)員依靠演練作為手段塑造形象并引起觀賞者審美反應(yīng)的活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員通過(guò)程式的習(xí)得、情感的把握、程式與情感的融合三個(gè)階段來(lái)掌握武術(shù)套路的動(dòng)作，創(chuàng)造形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)的藝術(shù)形象，是運(yùn)動(dòng)員演練的終極目標(biāo)。

競(jìng)技武術(shù)套路 演練藝術(shù) 程式 情感

前言

競(jìng)技武術(shù)套路是當(dāng)前武術(shù)套路比較成熟的存在形式，自從其“高、難、美、新”的發(fā)展方向確立后，武術(shù)套路本身要求應(yīng)更具有藝術(shù)性和觀賞價(jià)值。劉同為在《論21世紀(jì)競(jìng)技武術(shù)套路的發(fā)展趨勢(shì)》中，對(duì)2002年及2003年全國(guó)武術(shù)套路冠軍賽的現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與研究，結(jié)果顯示:“競(jìng)技武術(shù)套路中的難度動(dòng)作得分情況與競(jìng)賽成績(jī)的相關(guān)度呈明顯下降趨勢(shì)，演練水平得分情況與競(jìng)賽成績(jī)的相關(guān)度呈明顯上升趨勢(shì)。”[1]可見(jiàn)，在大部分高水平運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)掌握了難度動(dòng)作之后，比賽的制勝因素已經(jīng)從難度動(dòng)作轉(zhuǎn)向演練水平，也就是其“演練藝術(shù)”。近幾年對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路演練水平不高以及其技術(shù)舞蹈化、體操化的批評(píng)卻越來(lái)越多，出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因有很多，僅從理論建設(shè)來(lái)看，鮮有涉及到武術(shù)套路演練藝術(shù)的理論研究，理論無(wú)法跟上實(shí)踐，對(duì)于已有的有價(jià)值的藝術(shù)理論沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，更不能依靠已有經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。武術(shù)套路的藝術(shù)屬性發(fā)展趨于盲目，觀眾不知如何去欣賞，運(yùn)動(dòng)員不知如何體現(xiàn)，這些都是亟待解決的問(wèn)題。

本文就藝術(shù)主體的角度，即演練者的角度，對(duì)套路演練這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行研究，分析、探討其塑造藝術(shù)形象的各個(gè)環(huán)節(jié)部分，找尋影響武術(shù)套路演練藝術(shù)價(jià)值的各因素，從而能正確把握武術(shù)套路演練藝術(shù)的發(fā)展方向，避免了以往研究的片面性，并結(jié)合實(shí)踐給出提高演練藝術(shù)水平的合理建議。

1 競(jìng)技武術(shù)套路的演練藝術(shù)概念

林少雄通過(guò)對(duì)藝術(shù)的概念進(jìn)行分析后，將其定義為：“藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù)家的情感和思想的活動(dòng)或產(chǎn)品。它借事物的具體形象或意念的形象來(lái)傳達(dá)內(nèi)容，含有美的價(jià)值或符合美的原則，并能引起觀賞者的知覺(jué)活動(dòng)與審美反應(yīng)?！盵2]可見(jiàn)，藝術(shù)不論是活動(dòng)或者產(chǎn)品，都是要借助形象來(lái)傳達(dá)內(nèi)容，引起觀賞者的審美反應(yīng)的。而對(duì)于競(jìng)技武術(shù)套路的演練藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是運(yùn)動(dòng)員依靠演練進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造并引起觀賞者審美反應(yīng)的活動(dòng)。藝術(shù)作品在這里存在也僅存在于武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員的演練過(guò)程之中，演練，只不過(guò)是塑造形象的手段。

2 競(jìng)技武術(shù)套路的演練藝術(shù)

2.1 程式的習(xí)得

張庚在《中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝》卷中闡述：“程式，是戲曲反映生活的表現(xiàn)形式。程式這個(gè)詞有規(guī)范化的涵義。程式都是直接或間接來(lái)源于生活的。表演程式，就是生活動(dòng)作的規(guī)范化，是賦予表演固定的格式?！盵3]可見(jiàn)，程式是規(guī)范化，是來(lái)源于生活，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造之后的一種表演的固定格式。武術(shù)套路演練藝術(shù)的程式，即賦予武術(shù)套路的演練藝術(shù)價(jià)值的表演固定格式。

戲曲的程式，是數(shù)百年幾十代戲曲藝術(shù)家長(zhǎng)期創(chuàng)造成果的積累，所以，直接間接的來(lái)源于生活，并且是為了反映生活。它不是生活現(xiàn)象的照搬，而是“對(duì)生活的夸張、變形、美化和舞蹈化的結(jié)果”。[4]武術(shù)套路的程式也同樣，“藝術(shù)屬性的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作是‘寫(xiě)意’、‘抽象’的，選取‘技擊’之形。采擷‘技擊’之意，借助藝術(shù)的渲染和夸張，實(shí)現(xiàn)技擊意識(shí)的表達(dá)與傳遞?！盵5]“武術(shù)套路是一種高度程式化的運(yùn)動(dòng)形式?！盵6]這在當(dāng)今武術(shù)界已經(jīng)達(dá)到了共識(shí)。在競(jìng)技武術(shù)出現(xiàn)之后，越來(lái)越加深了這種程式化。必選動(dòng)作的限定，體現(xiàn)了項(xiàng)目的風(fēng)格特征；動(dòng)作質(zhì)量的嚴(yán)格規(guī)定，突出了動(dòng)作的規(guī)范化特征、美學(xué)特征；難度動(dòng)作的出現(xiàn)，豐富了程式化動(dòng)作，增加了武術(shù)動(dòng)作美的創(chuàng)作元素；對(duì)節(jié)奏、勁力、協(xié)調(diào)等方面定性的設(shè)定評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，促使武術(shù)套路動(dòng)作編排、演練更富有形式美，這些都使武術(shù)套路程式化的特征越顯突出。

2.1.1 程式的作用

在戲曲表演藝術(shù)中，演戲首先要“學(xué)戲”?！皯蛑y，必有技方能勝任”[7]，也就是說(shuō)，演戲必須先要掌握戲曲的基本程式，不然是不可能走上舞臺(tái)的。這就像書(shū)法中學(xué)寫(xiě)字，首先要“臨摹范本”。武術(shù)套路中，運(yùn)動(dòng)員首先也要“臨摹范本”，學(xué)習(xí)基本的程式技能。根據(jù)程式的不同作用，其在演練藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中有兩種存在形式：

(1)塑造動(dòng)作形式美的法式。例如在戲曲表演中，“要求‘舉止閑雅，無(wú)塵俗態(tài)’、‘資質(zhì)濃粹，光彩動(dòng)人’、‘歌喉清和圓轉(zhuǎn)，累累然如貫珠，一唱一語(yǔ)，輕重疾徐，中節(jié)合度’等?！盵8]在武術(shù)套路演練中，也要求要符合形式美的法則和要素，例如太極拳處處求“圓”，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)觀中認(rèn)為“圓”代表完滿、美好的形式，華拳也講究“五體稱，乃謂之形備”，要求五體對(duì)稱均衡，勢(shì)正招圓，動(dòng)作運(yùn)動(dòng)中的“欲左先右，欲右先左”等等都是武術(shù)套路演練關(guān)于形式美的程式。

(2)表達(dá)情感的方法技巧。例如眼神的方法技巧：“眼為心之苗”，一個(gè)人的眼神是最能體現(xiàn)其意識(shí)的。眼神在表演里起著領(lǐng)帶、貫穿的作用。戲曲中很多名家都練就了一對(duì)能夠傳神的眼睛。在武術(shù)套路演練中，也有很多對(duì)眼神的技法要求，如“眼隨手動(dòng)”、“手到眼到”、“手眼相隨”等等，都是情感表達(dá)的程式，在眼神運(yùn)用上掌握了技術(shù)，就能使眼神注視焦點(diǎn)移動(dòng)的路線準(zhǔn)確，不會(huì)浪費(fèi)在沒(méi)用的地方，這樣有助于內(nèi)心意識(shí)的表達(dá)。另外，運(yùn)動(dòng)員上場(chǎng)，觀眾首先看到的是他的眼睛，如果使用戲曲中常說(shuō)的“領(lǐng)神”的眼神技巧，這樣就會(huì)更好地讓觀眾將注意力集中到演練上來(lái)。

2.1.2 習(xí)得程式的方法手段

武術(shù)套路“臨摹”程式的過(guò)程是長(zhǎng)久、艱苦的，必須要“冬練三九、夏練三伏”才可修得正果，這是一種功力，具備這種功力才能使演練的作品完整，繼而才能追求更高層次的完美境界。尤其是競(jìng)技武術(shù)套路的發(fā)展使套路動(dòng)作高度程式化的今天，不僅對(duì)武術(shù)動(dòng)作質(zhì)量提出了嚴(yán)格規(guī)范的要求，而且還增加了難度動(dòng)作這個(gè)新的動(dòng)作元素，使運(yùn)動(dòng)員必須要下大功夫去臨摹程式，習(xí)得技術(shù)，才能具備完成套路動(dòng)作的能力。

除了通過(guò)艱苦訓(xùn)練掌握基本技術(shù)外，運(yùn)動(dòng)員還應(yīng)尋找適合自己的套路、突出自身演練特色的拳種。如果掌握的程式越多，那么他的“戲路”就越寬，最重要的是要選擇適合自己的“戲路”，就像電影表演藝術(shù)中選擇的角色一樣，越具有自己個(gè)性特征的角色越好演，也越容易取得成功。

當(dāng)前，競(jìng)技武術(shù)套路在各拳種技法的表達(dá)上風(fēng)格不突出，是存在的一個(gè)大問(wèn)題，嚴(yán)重影響了演練的藝術(shù)價(jià)值。要解決這個(gè)問(wèn)題，就要求運(yùn)動(dòng)員能多掌握這個(gè)拳種風(fēng)格的套路程式。就像戲曲中，“要多學(xué)‘戲’，因?yàn)槊砍鰝鹘y(tǒng)戲中，都不同程度地積累了某個(gè)行當(dāng)?shù)谋硌菁记伞W(xué)員的‘戲’多了，可以積累某個(gè)行當(dāng)?shù)谋硌莩淌?，便能逐步駕馭這一行當(dāng)?shù)谋硌萏卣?。”[9]在這里提出了“傳統(tǒng)戲”這個(gè)詞，也適用于武術(shù)套路。傳統(tǒng)武術(shù)套路作為競(jìng)技武術(shù)套路的母體，具有更豐富的程式，運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該回到傳統(tǒng)套路中去尋找“養(yǎng)分”，這對(duì)于解決風(fēng)格不突出的問(wèn)題能起到較大的作用。

2.2 情感的把握

如果說(shuō)套路的程式能影響運(yùn)動(dòng)員對(duì)演練動(dòng)作的宏觀調(diào)控，而情感的作用就體現(xiàn)在對(duì)演練動(dòng)作的微觀處理上。

戲曲名家梅蘭芳描繪他學(xué)戲時(shí)“臨摹范本”階段的情況是：“從前教戲的，只教唱、念、做、打……學(xué)戲的也只是教師怎么教我就怎么唱。好比豬八戒吃人參果，吃上去也不曉得是什么味兒?！盵10]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)梅蘭芳臨摹范本是在單純的學(xué)習(xí)戲曲表演的程式，知其然不知其所以然。裘盛戎先生也認(rèn)為，只有程式?jīng)]有情感，便是“只見(jiàn)行當(dāng)，不見(jiàn)人物”。[7]武術(shù)套路中對(duì)此也有描述：“有形無(wú)神假機(jī)靈”。在運(yùn)動(dòng)員演練中，情感就是“技擊情感”，是藝術(shù)上武術(shù)套路特有的“內(nèi)容美”，是區(qū)別于其他藝術(shù)形式的本質(zhì)特征，這種內(nèi)容美是最能引起觀賞者共鳴的，也是藝術(shù)作品能長(zhǎng)久不衰的根本價(jià)值所在。

2.2.1 攻防含義的體驗(yàn)

戲劇表演理論中認(rèn)為：“任何一個(gè)行動(dòng)都有三個(gè)方面有機(jī)組合在一起：做什么——任務(wù)；為什么——目的；怎樣做——適應(yīng)”[1 1]這就是動(dòng)作的三要素。其中“做什么”、“為什么”都含有意識(shí)的性質(zhì)，它們都可以受意志支配，是可以預(yù)先確定的。如果不能理解其動(dòng)作的目的任務(wù)，就會(huì)使這個(gè)動(dòng)作的價(jià)值無(wú)法被意識(shí)所獲得并體現(xiàn)到動(dòng)作中來(lái)。對(duì)于武術(shù)套路演練來(lái)說(shuō)，這種意識(shí)就是技擊意識(shí)，“心理學(xué)認(rèn)為意識(shí)是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特有的高級(jí)心理反應(yīng)形式，而意識(shí)的核心是知識(shí)”[12]。那么要提高技擊意識(shí)，核心就是要豐富技擊的知識(shí)。知識(shí)一般來(lái)源于兩方面：書(shū)本和實(shí)踐。所以我們?cè)谂囵B(yǎng)技擊意識(shí)的時(shí)候，要從這兩方面著手，既要增加理性認(rèn)識(shí)，又要進(jìn)行感性體驗(yàn)。對(duì)于武術(shù)套路來(lái)說(shuō)，感性體驗(yàn)又尤其重要。

古代武術(shù)師傅“廣收門(mén)徒，往往會(huì)出現(xiàn)‘教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少’的情況。其實(shí)，這不是武師們不實(shí)在，而是因?yàn)楣?、理是很‘身體化’的東西，得身教方能體會(huì)得出，講是講不明白的[13]”。而且中國(guó)武術(shù)在傳統(tǒng)的技術(shù)傳承過(guò)程中，素有“傳拳不傳意。技術(shù)可以傳授，經(jīng)驗(yàn)沒(méi)法傳授，頂多只能感染下”的說(shuō)法。[14]這些都指出了通過(guò)實(shí)踐獲得知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)武術(shù)套路技擊意識(shí)的重要性?？梢?jiàn)，運(yùn)動(dòng)員要想培養(yǎng)技擊意識(shí)，必須要經(jīng)過(guò)自身的不斷體悟和思考，不斷地加深對(duì)技擊動(dòng)作的理解和感悟，才能不斷趨近于終極拳理。

2.2.2 武術(shù)套路結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的體驗(yàn)

對(duì)武術(shù)套路內(nèi)涵的體驗(yàn)，與音樂(lè)表演藝術(shù)中對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的體驗(yàn)、戲曲中對(duì)劇本規(guī)定情節(jié)的體驗(yàn)是一樣的。通過(guò)對(duì)套路內(nèi)涵的體驗(yàn)，是為了在內(nèi)心創(chuàng)設(shè)一種戲劇表演中談到的“規(guī)定情境”。這種“藝術(shù)的虛幻”是運(yùn)動(dòng)員內(nèi)心所創(chuàng)造出來(lái)的“戰(zhàn)斗的場(chǎng)景”，是他根據(jù)套路的結(jié)構(gòu)、主題、自己對(duì)套路的體驗(yàn)以及教練的指導(dǎo)影響等因素，來(lái)對(duì)套路演練的節(jié)奏、勁力等進(jìn)行設(shè)計(jì)形成的“審美理想”。

在塑造“審美理想”的過(guò)程中，想象起著至關(guān)重要的作用。蘇珊?朗格認(rèn)為想象是情感的來(lái)源，情感要依靠想象才能喚起。在武術(shù)套路演練中，運(yùn)動(dòng)員依靠想象穩(wěn)定的進(jìn)入規(guī)定情景喚起情感進(jìn)行演練。就像王崗所說(shuō)：“中國(guó)武術(shù)在演練技術(shù)動(dòng)作時(shí)，演練者對(duì)‘手、眼、身法、步；精、神、氣、力、功’的傳達(dá)，需要進(jìn)行著一種‘想象’，將自己置身于戰(zhàn)斗的場(chǎng)合中以觀視自我和他者，包括對(duì)手的虛擬，出招的理想化等一系列思維活動(dòng)。習(xí)練者在不斷習(xí)練套路的過(guò)程中，將實(shí)戰(zhàn)中的真實(shí)對(duì)手虛化為攻防情境中的虛擬對(duì)手，將現(xiàn)實(shí)中的雙方打斗轉(zhuǎn)化為自己?jiǎn)畏降膭帕Ρ憩F(xiàn)、攻防轉(zhuǎn)變等，通過(guò)反復(fù)的聯(lián)系、摸索、評(píng)價(jià)，達(dá)到完善自己技藝的目的。”[15]這種逐步的完善，其實(shí)就是在完善運(yùn)動(dòng)員心中的“規(guī)定情景”。在高水平的演練中，我們能感受到那種戰(zhàn)斗生活中的緊張、激烈，以及運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)畏、勇氣等精神表現(xiàn)，這其實(shí)就是人們常說(shuō)的“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。

2.3 程式與情感的融合

程式塑形，情感練神，程式與情感的融合就是“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻生?dòng)”，這就是運(yùn)動(dòng)員演練的終極藝術(shù)目標(biāo)。

2.3.1 “意在筆先”

“意在筆先”出自王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》，意思是指寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，先構(gòu)思成熟，然后下筆。在武術(shù)套路演練中就是要求運(yùn)動(dòng)員要時(shí)刻注意力集中，動(dòng)作總是依靠正確意識(shí)的引導(dǎo)來(lái)完成。錢(qián)寶森在其《京劇表演藝術(shù)雜談》中說(shuō)：“‘心一想，歸于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂’這個(gè)口訣，是一個(gè)身段起始動(dòng)作的規(guī)律?！谋妊?，在心里想的時(shí)候，腰還沒(méi)見(jiàn)勁?！边@實(shí)際上說(shuō)明了形體運(yùn)動(dòng)時(shí)“意先于象”的情況。錢(qián)寶森對(duì)舞蹈動(dòng)作何以要分為這幾個(gè)層次做了他的解釋：“主要是為了避免‘發(fā)冷勁’和單純地‘耍胳膊’。”所謂“發(fā)冷勁”、“耍胳膊”就是沒(méi)有做到“身心合一”，沒(méi)有做到“形、情、意”的交融，就是無(wú)感而發(fā)、無(wú)情而動(dòng)、無(wú)意而象。[16]

中國(guó)武術(shù)中也有所謂的“意氣勁形合一”之說(shuō)，是指在“完成任一動(dòng)作時(shí)，都要以意主導(dǎo)，以意控制心思專一練拳，控制氣息隨意流注，控制勁力隨意氣運(yùn)轉(zhuǎn)，控制各部肢體按一定的規(guī)格運(yùn)動(dòng)”。這也表明了肢體的運(yùn)動(dòng)，也就是武術(shù)技術(shù)的“勢(shì)”是在“意”的“主導(dǎo)”和“控制”下，遵循一定的方向和路線，配以一定的速度和強(qiáng)度，按照一定的變化順序進(jìn)行運(yùn)作而完成。這是一種主體意識(shí)作用的結(jié)果，即，行拳練功的過(guò)程是在人腦的指揮下發(fā)生和進(jìn)行的過(guò)程。太極拳也有“用意不用力”的要求，是指動(dòng)作僅依靠意識(shí)連續(xù)貫注下放松運(yùn)動(dòng)，不使拙力，意想勁到，使動(dòng)作顯得柔和優(yōu)美，行云流水。

2.3.2 善用程式化思維

程式與情感的相互融合，關(guān)鍵要求運(yùn)動(dòng)員善用程式化的思維。阿甲指出“所謂形象構(gòu)思，藝術(shù)構(gòu)思，就是通過(guò)地方戲曲，通過(guò)舞臺(tái)，通過(guò)每個(gè)地方劇種的板式、節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)特殊的形象思維，我叫它‘程式思維’。程式本身不會(huì)思維，但是表演，唱、做通過(guò)程式表現(xiàn)形象，形象需要構(gòu)思。程式就成為一種思維形式，不論哪種戲曲都要通過(guò)這種形式?！盵17]

武術(shù)套路的運(yùn)動(dòng)員除了要對(duì)“戰(zhàn)斗生活”的本身有深邃的認(rèn)識(shí)和深刻的體驗(yàn)之外，還要把這種認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種既沉潛與認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)之中，又幻化到程式技藝之上的“戰(zhàn)斗生活”。這種“戰(zhàn)斗生活”是一種通過(guò)人腦改造過(guò)的藝術(shù)生活，它來(lái)源于攻防技擊的體驗(yàn)，但又不同于攻防技擊動(dòng)作，在演練中是一種“主觀化的世界”，它包含在了客觀的攻防意識(shí)和主觀的程式表演兩方面。當(dāng)兩方面融合時(shí)，運(yùn)動(dòng)員要把攻防意識(shí)融合進(jìn)程式表演之中，達(dá)到見(jiàn)“我”又見(jiàn)“物”，“物我一體”的藝術(shù)效果。明代著名戲劇家湯顯祖要求演員“使舞蹈者不知情之所自來(lái)，賞嘆者不知神之所自止”。[18]他說(shuō)的這兩個(gè)“不知”，指的就是演員經(jīng)過(guò)體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)形象的自我感覺(jué)，也就是“情”，再自發(fā)地聯(lián)系起肢體的“程式”運(yùn)動(dòng)，使情融于程式化中，產(chǎn)生新的富有自己情感的程式表現(xiàn)，而觀眾在審美中被這種藝術(shù)的魅力不知不覺(jué)被感動(dòng)。要使自己的情感獲得表現(xiàn)，一味地沉浸于情感之中是不行的，只是感受著情感也是不夠的，“若非與之保持一定的距離，從中逃離出來(lái)，表現(xiàn)就不可能成功?！盵19]

程式化的思維給這種情感的逃離提供了條件，在程式化的表現(xiàn)中，情感的表現(xiàn)是程式化思維的結(jié)果，是想象的情感，而不是瞬時(shí)的情感。正如藝術(shù)理論中常說(shuō)：“藝術(shù)的表現(xiàn)不是自我表現(xiàn)而是符號(hào)表現(xiàn)，不是征兆性表現(xiàn)而是想象性表現(xiàn)?！盵20]

2.3.3 尋找情感與程式的契合點(diǎn)——形神兼?zhèn)?/h4>

在情感與程式的融合中，戲曲理論家朱文相認(rèn)為：“欲追求體驗(yàn)與表現(xiàn)的‘傳神境界’，演員要形成自己的‘感悟點(diǎn)’。這樣的‘感悟點(diǎn)’，雖然存在于文字的解釋、分析之中，更存在于演員真正戲曲化的實(shí)踐創(chuàng)造和感悟當(dāng)中?！盵21]舞蹈中講究“法兒”，“‘法兒’是舞蹈的一個(gè)術(shù)語(yǔ)?！▋骸皇蔷唧w的某一動(dòng)作，而是任一動(dòng)作中的點(diǎn)睛之處，是舞蹈‘味’之所在。因此能掌握好‘法兒’是體現(xiàn)舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的關(guān)鍵。在教學(xué)中，‘法兒’的掌握并不在理性知識(shí)的灌輸，而主要靠教員的啟示和學(xué)生內(nèi)在心性的體驗(yàn)與感悟?！盵22]

在武術(shù)套路中也同樣如此，在塑造形神兼?zhèn)湮湫g(shù)套路動(dòng)作的過(guò)程中，不但要依靠運(yùn)動(dòng)員在自身的創(chuàng)造與感悟中尋找“契合點(diǎn)”，還要有好的教練員的進(jìn)行指導(dǎo)和啟示?？梢?jiàn)教練員的指導(dǎo)水平對(duì)于提高運(yùn)動(dòng)員的演練水平也有至關(guān)重要的作用。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

競(jìng)技武術(shù)套路的演練藝術(shù)，是運(yùn)動(dòng)員依靠演練作為手段塑造形象并引起觀賞者審美反應(yīng)的活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員通過(guò)程式的習(xí)得、情感的把握、程式與情感的融合三個(gè)階段來(lái)掌握武術(shù)套路的動(dòng)作。程式塑形，情感練神，在形神融合中運(yùn)動(dòng)員須始終以正確意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，運(yùn)用程式化思維方式來(lái)尋找程式與情感融合的契合點(diǎn)，使自己無(wú)意識(shí)的情感想象在有意識(shí)的程式表達(dá)中得到升華，演練出烙有個(gè)人印記的藝術(shù)作品，最后創(chuàng)造一個(gè)形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)的藝術(shù)形象，是運(yùn)動(dòng)員的終極目標(biāo)。

3.2 建議

(1)在習(xí)得程式時(shí)，運(yùn)動(dòng)員應(yīng)回歸傳統(tǒng)套路中去尋找“養(yǎng)分”，掌握豐富的程式，便于解決風(fēng)格不突出的問(wèn)題。

(2)應(yīng)著重培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的“技擊情感”，加強(qiáng)訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員對(duì)動(dòng)作攻防含義的體驗(yàn)與表現(xiàn)能力，提高武術(shù)套路的專項(xiàng)藝術(shù)修養(yǎng)。還可以結(jié)合其他表演藝術(shù)形式，學(xué)習(xí)藝術(shù)理論知識(shí)和技能，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)和感悟來(lái)獲得正確的審美觀、審美理想。

(3)需注意提高教練員的藝術(shù)修養(yǎng)，以及語(yǔ)言引導(dǎo)能力。

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Discussion on Performing Arts of Competitive Wushu Routine——analysis from performance subject

Luan Qingwei1Liu Tongwei2
(1.P.E.&Art Education Department of Zhejiang Ocean University,Zhoushan Zhejiang 316000;2.Wushu Schoolof ShanghaiSport University,Shanghai200438)

The paper takeswestern aestheticstheory and Chinese traditional theory of aethetics as support of the study,to do the classification,analysis,combing and union of competitive Wushu routine performing art system,and drawsout the conclusions:the performance art of competitive Wushu routinesisa kind of actionswhich depend on athlete'ssport show and cause audience aesthetic reactions;athletes through the acquisition program,emotional grasp,programming and the emotion fusion,the three stages master Wushu movement,create the image with spirit and form,create the article image with vigor,all these are the ultimate goalsof athletesdrill.

competitive Wushu routine performing arts form emotion

G85

A

1004—5643(2011)10—0068—04

上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目，編號(hào)：S30803。

1.欒慶偉(1985～)，男，碩士，助教。研究方向：競(jìng)技武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練。