《山海經(jīng)》中形象管窺 ——以人獸伴生類與異形神人類為例

梁奇

《山海經(jīng)》中形象管窺
——以人獸伴生類與異形神人類為例

梁奇

上古時(shí)期，世界各地的先民都有一個轟轟烈烈的造神運(yùn)動。先民們造神的目的是要處理好人與自然的關(guān)系。據(jù)茅盾《神話研究》，保存于世的有希臘羅馬神話、北歐神話、埃及印度神話和中國神話等①。這些神話各有其特點(diǎn)，中國神話長于神形描繪。作為保存中國神話的主要典籍《山海經(jīng)》②，描繪了眾多神人形象，具體有魚身人面的赤鱬；虎身人面的神陸吾；珥蛇、踐蛇之神禺、不廷胡余、弇茲和禺強(qiáng)，操蛇神夸父（博父）和于兒；三個腦袋的三首國，三個身子的三身國，一只手臂的一臂國，一條腿的奇肱國，一只眼睛的一目國等等。書中所記載的怪獸神人反映了先民改造世界、認(rèn)識自我的艱辛歷程。這是人類的進(jìn)化史，亦是文明生成史，展現(xiàn)了先人改造野蠻、修飾原始、走向文明的軌跡。據(jù)此，《山海經(jīng)》中神人形象主要分為三類：人獸合體類（人形獸貌）、人獸伴生類（以蟲為助手）和異形神人類（五官奇特）。

在人獸伴生類（以蟲為助手）中，人獸功能互補(bǔ)，人與動物相互承認(rèn)、相互尊重、相互利用、友好相處，動物是人們游戲的伙伴和工作的助手，幫助人們溝通天地。異形類神人是人體器官功能的延伸，表現(xiàn)為身體某些部位比例的變化、器官數(shù)量的增減等奇特形象?！斑@些神靈具有特異的功能，是現(xiàn)實(shí)的人無法企及的?！雹畚覀兛砂阉麄兛醋魇且匀说男误w為主的神靈并歸入人的范圍進(jìn)行審視。作者通過描繪這些神靈，寄托了先民的生命理念。

一、人獸伴生類神人形象

這類神人形象包括以蛇、龍為助手的神人形象、以“四鳥”為助手和以鳥為助手神人形象。每類動物多以助手的身份出現(xiàn)，它們是人類游戲伙伴和工作助手，幫助人們溝通天地。

以蛇、龍為助手的神人形象。通過《山海經(jīng)》中“人蛇組合”的神人形象，可以知道蛇因其善行、狠毒等特點(diǎn)而受古人畏懼和尊崇④。以蛇為助手的神人也會具有蛇的一些特征，如通過珥、踐、操、銜、戴、啖等方式把蛇當(dāng)作助手，他們就能在蛇的幫助下具備神奇的特性。珥蛇、踐蛇之神有《大荒經(jīng)》的“四海（方）”神：東海神禺、南海神不廷胡余、西海神弇茲和北海（方）神禺強(qiáng)，《大荒西經(jīng)》的夏后開（啟）；操蛇神有《大荒北經(jīng)》和《海外北經(jīng)》的夸父（博父），《中山經(jīng)》的于兒、《海外西經(jīng)》的巫咸國（人）、《海外東經(jīng)》的雨師妾；銜蛇、啖蛇之神有《大荒北經(jīng)》的強(qiáng)良、《海外東經(jīng)》的黑齒國（人）等。

不管是珥蛇、踐蛇之神還是操蛇、啖蛇之神，都是以蛇為助手?！斑@些神，都是與蛇合為一體的，有的在耳邊，有的在手中，有的在足下，無疑都是他們作法登天的工具?！雹萁?jīng)文中蛇作為通天施法的助手，與青銅器上的動物紋飾的功能相符合。商周青銅彝器多用于祭祀，是巫覡溝通天地所用的法器。據(jù)張光直研究，商周青銅器上動物紋樣，是助理巫覡通天地工作的各種動物在青銅彝器上的形象⑥。先民通過珥、踐、操、銜、啖等方式，體現(xiàn)了他們對蛇的雙重態(tài)度：對蛇的認(rèn)可心理和征服、利用。

《山海經(jīng)》中以龍為助手的神人形象多以乘龍的方式把龍作為助手。如《海外東經(jīng)》的東方句芒、《海外南經(jīng)》的南方祝融、《海外西經(jīng)》的西方蓐收、《海外北經(jīng)》的北方禺強(qiáng)等四方之神，《海外西經(jīng)》的夏后啟（開），《海外北經(jīng)》的河伯等，他們均靠乘龍、駕龍把龍當(dāng)作助手來完成神圣的使命。龍是在蛇形的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷構(gòu)想、不斷創(chuàng)新形成的新形象，同時(shí)兼有馬、鹿、狗等動物的形體特征和特性。龍是這些動物的組合體，兼有它們的功能。人們把龍作為助手，更能顯示出自己的神通。經(jīng)文中的兩龍是人們溝通天地、作法施威的工具，它們具有“神”與“巫”的特性。

以“四鳥”為助手的神人形象 在《山海經(jīng)》中，出現(xiàn)了眾多役使“四鳥”的神人形象。“經(jīng)言皆獸，而云使四鳥者，鳥獸通名耳。”⑦“四鳥”即四獸，指虎、豹、熊、羆。如《大荒東經(jīng)》的中容國（人）、《大荒南經(jīng)》的三身國（人）、《大荒東經(jīng)》的白民國（人）、司幽國（人）、《大荒東經(jīng)》的蔿國（人）、《大荒北經(jīng)》的叔歜國（人）、毛民國（人）、北齊國（人）、《大荒南經(jīng)》的張弘、《大荒西經(jīng)》的先民國（人）等均為役使“四鳥”的神人形象。

虎、豹、熊、羆“四鳥”是獸中最兇悍者，尤其在野草叢生、人煙稀少的遠(yuǎn)古社會，這些動物愈顯兇悍。在這樣的情況下，人們?nèi)缒芤凼惯@些猛獸，將可借助它們的威力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害并過上幸福生活。至于食獸，使虎，則源于巫的古老傳統(tǒng)?！渡胶＝?jīng)》中虎豹熊羆多具有護(hù)衛(wèi)性質(zhì)，如《西山經(jīng)》有陸吾神守護(hù)，《大荒西經(jīng)》的昆侖丘有虎身神守衛(wèi)。古帝王墓地多有虎豹熊羆等守護(hù)，如《海外南經(jīng)》帝堯、帝嚳所葬的狄山，《大荒南經(jīng)》舜與叔均所葬的阿山，《大荒南經(jīng)》帝堯、帝嚳、帝舜所葬的岳山，《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載的務(wù)隅（附禺）之山，有虎出衛(wèi)?；⒂志哂羞M(jìn)攻能力，如《史記·五帝本紀(jì)》：“（黃帝）教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！雹喙诺弁踅詾榇笪?，虎豹蛇蟲皆為其所驅(qū)使，即使他們死了，這些禽獸仍然依戀守衛(wèi)在他們的墓地旁邊；他們的后人也繼承了這種驅(qū)使禽獸的能力。

以鳥為助手的神人形象《海外西經(jīng)》夭[沃]之野（人）、《大荒西經(jīng)》沃之國（人）、《海外東經(jīng)》玄股國（人）、《海內(nèi)北經(jīng)》西王母和《大荒東經(jīng)》王亥均以鳥為助手。先民與鳥獸共處，掌握了它們的習(xí)性，因此能夠馴服鳥獸，并以它們?yōu)橛螒虻幕锇椋ぷ鞯闹?。這是經(jīng)文中描述的充滿美感的音樂境界，在這美妙的境界里，鸞鳳和鳴、百獸群舞，人神同樂、人獸共樂。

《海外西經(jīng)》的大樂之野是夏啟乘龍登天之處，《九代》之舞是人神同樂的歌舞?！洞蠡奈鹘?jīng)》所提到的夏啟就是一個喜愛音樂的天子，他是三賓于天、把天上《九辯》和《九歌》帶到民間的英雄。而夏啟享受的是從天上偷來的音樂。大樂之野與《海外西經(jīng)》的諸夭之野、《大荒南經(jīng)》的民之國、《大荒西經(jīng)》的有沃之國、《海內(nèi)經(jīng)》的都廣之野都是“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，這是生命的樂土，人們不愁衣食，“不績不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也?！薄鞍佾F相與群居”，人與獸共享富足和平的生活。這樣的樂土只存在于音樂之中，是人們所向往的生活。

相互信任，相互溫暖，死生與共，這是人在與鳥獸共處中獲得的最寶貴經(jīng)驗(yàn)。而人與人之間反而難于尋求，郢人善使斧，無其質(zhì)，亦無所用其技。

二、《山海經(jīng)》中異形類神人形象

前面我們討論了經(jīng)文中所描繪的人獸伴生類神人形象，知道了人類智力文明的發(fā)展在文學(xué)作品中的反映以及早期文學(xué)作品中人物形象描繪所具有的階段性。下面我們來分析個體的人的刻畫，這類神人多表現(xiàn)為為五官的異常，即身體的某些部位比例的變化、器官數(shù)量的增減等奇特形象。如大人國和小人國、長頰和小頰、三身三首和一臂一目等等。

身體部位的比例變化的神人形象此類神人形象表現(xiàn)為身材的高大或矮小，其它部位的大（長）或?。ǘ蹋?。即身體器官的比例擴(kuò)大或縮小，茲將按照由大（長）到?。ǘ蹋┑捻樞蛘撌?。如《海外東經(jīng)》的大人國、《海外北經(jīng)》的大足國、《海外南經(jīng)》的長臂國、《海外西經(jīng)》的長股國、《大荒西經(jīng)》的長脛之國、《海外南經(jīng)》的長頭、長頰人等等，他們主要依次為人高、足大、臂長、腳長和頭頰長。《大荒東經(jīng)》的小人國、《大荒南經(jīng)》的菌人、《中山經(jīng)》的小腰（人）、《海外南經(jīng)》的小頰人等為身體部位的比例縮小的神人形象。

器官數(shù)量增減的神人形象 無獨(dú)有偶，與以上相對應(yīng)的是器官數(shù)量增減的神人形象，其中器官增加的神人形象主要有《海外西經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》的三身國、《海外北經(jīng)》的九首人相柳氏、《海外東經(jīng)》八首八足八尾的天吳、《中山經(jīng)》的三首人、二首人和三足的涉，《西山經(jīng)》六足四翼的帝江，他們表現(xiàn)為多身、多首、多足尾。器官減少的神人形象有《海外西經(jīng)》一臂一目一鼻孔的一臂國、《海外北經(jīng)》的一目國、《西山經(jīng)》一足一手的神、《海外北經(jīng)》一手一足的柔利國，他們表現(xiàn)為一臂、一目、一鼻、一足等奇特形象。

在經(jīng)文中，有這樣一類神人形象，他們身上兩種器官同時(shí)發(fā)生變化，一般表現(xiàn)為一增一減，如《大荒西經(jīng)》三面一臂的顓頊之子和《海外西經(jīng)》一臂三目的奇肱國人。前者為顓頊的后代，生有三張臉和一條胳膊，這些人永遠(yuǎn)不死。后者為一條胳膊、三只眼睛的神人，他們的眼睛有陰陽之分，陰在上，陽在下。形天是我國神話中的英雄人物，可謂是奇人形象的典型代表⑨。他同天帝爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)被砍去腦袋成為無頭人，卻以乳為目，以臍為口，一手執(zhí)盾，一手揮斧，狂呼踴躍，繼續(xù)進(jìn)行反抗。形天以乳為目、以臍為口的奇特形象中蘊(yùn)含著旺盛、頑強(qiáng)的生命力和鍥而不舍的斗爭精神。

五官奇特的神人形象大多是一些國家的整體行為，即某一國人都具備這一特征，如柔利國人一手一足，反膝；大人國為人大；跂踵國為人大，兩足亦大。先民大多依據(jù)日常生活的實(shí)際需求來創(chuàng)造這些形象，以便應(yīng)對外部的生存環(huán)境，增強(qiáng)戰(zhàn)勝自然的能力。于是，“先民們利用他們有限的內(nèi)部與外部世界的知識，在不自覺的幻想中，以自己的生長地為中心，建構(gòu)著各自的宇宙模型和神靈系統(tǒng)。這就是他們初始的世界觀與宗教信仰，是他們在精神文化方面最早的創(chuàng)造之一。”⑩先人通過三頭六臂、刀槍不入、能升天入地隨意變形和想象，賦予人旺盛的生命力，從而給自己增添戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，獲得心理上的安慰，以便更加堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。

三、余論

人獸組合的神人形象是“混沌思維”的產(chǎn)物，是人獸未分時(shí)代的標(biāo)志，反映了先民崇拜這些怪獸猛禽以求得到保佑的心理。隨著社會的發(fā)展，人類修飾野蠻，人的要素逐漸增長，動物的要素漸漸減弱，人們逐步走向文明并和動物器官揖別。然而，在生產(chǎn)力極端低下的遠(yuǎn)古社會，人們并不能完全征服自然界中的一些兇猛禽獸，也不能完全解釋自然現(xiàn)象。于是，人們就發(fā)揮聰明才智，以強(qiáng)悍動物為助手或者通過想象來改變自己的形體，借助外力去戰(zhàn)勝自然災(zāi)害或者侵?jǐn)_自己的禽獸以保全自身和本族的利益。人獸伴生類和異形類神人形象就是在這一背景下產(chǎn)生的。

作為一種寫人的藝術(shù)，《山海經(jīng)》所描繪的三類神人形象各有特點(diǎn)，無論哪一類神形，都是為了增強(qiáng)人類戰(zhàn)勝自然的能力。合體類是人獸功能合一，伴生類是人獸功能互補(bǔ)，異形個體類則是人體器官功能的延伸。這些神人形象都是人類想象、聯(lián)想能力的極度展示。后者與前者相比，是人類思維能力的一次大飛躍，也是文化的一次大發(fā)展。如果說以前是動物式的貧乏生存，此后就進(jìn)入了一種豐富的精神生存。人類從此開始一個新的發(fā)展模式，這就是不僅用身體運(yùn)動去獲取生存資源，而且用精神活動去獲取生存資源。

在前兩類神人形象中，與人合體或伴生的動物都是源于生活中常見的動物，其中豬、牛、羊、馬、雞、狗等六畜化為家養(yǎng)動物，真正與人類形成伴生關(guān)系。而虎、豹、熊、蛇等野生動物則仍然保持著神秘、力量、陰險(xiǎn)等特性為人們所羨慕和害怕。

增強(qiáng)人體器官機(jī)能，一直是文化發(fā)展的外在目標(biāo)。技術(shù)只是提升這一指標(biāo)的手段，而真正指引人類前行的是內(nèi)在的思想的力量。《山海經(jīng)》中的神人形象為我們提供了范式。

①茅盾《神話研究》，百花文藝出版社1981年版，第16-31頁。

②拙文所引《山海經(jīng)》原文均為袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版。下文不再標(biāo)注。

③李炳?！度说男蚊裁鑼懪c自然生命力的顯現(xiàn)——中國早期文學(xué)的一個透視點(diǎn)》，《文藝研究》，2006年第10期。

④梁奇《山海經(jīng)中人獸合體類神人形象管窺》，《名作欣賞》，2011年第1期。

⑤⑥張光直《中國青銅時(shí)代》，三聯(lián)書店1983年版，第335、324頁。

⑦郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，巴蜀書社1985年版，第3頁。

⑧《史記》，中華書局1959年版，第3頁。

⑨趙逵夫《古典文獻(xiàn)論叢》，中華書局2007年版，第436頁。

⑩陳建憲《神祇與英雄——中國古代神話的母題》，三聯(lián)書店1995年版，第86-87頁。

上海大學(xué)文學(xué)院（200444）】