馬海平

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,濟(jì)南 250100)

論自然景觀、人文景觀和藝術(shù)品的不同

馬海平

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,濟(jì)南 250100)

自然景觀是自然的,藝術(shù)品是人創(chuàng)造的,人文景觀是經(jīng)過人類物質(zhì)和精神實(shí)踐活動(dòng)加工改造過的自然,這是對(duì)上述三種審美對(duì)象最基本的區(qū)分。但某些審美理論論及自然美時(shí)卻偏離了這些事實(shí),傾向于忽略自然美獨(dú)立的、客觀的存在。因此,對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的區(qū)分是必要的。本文從審美對(duì)象的角度三種審美對(duì)象做了區(qū)分,與否認(rèn)自然美客觀存在的理論和“審美意象”論做了簡(jiǎn)單的對(duì)話,認(rèn)為美的創(chuàng)造論或生成論是與審美事實(shí)和人的天性相違的。

自然景觀;人文景觀;藝術(shù)品

“造化鐘神秀”的自然山水常常讓我們流連忘返。獨(dú)具匠心的人文景觀常常贏得大家的交口稱贊。自然景觀和人文景觀都是自然美的審美客體。傳統(tǒng)上對(duì)它們的區(qū)分是把人文景觀定義為經(jīng)過人類物質(zhì)和精神實(shí)踐活動(dòng)加工改造過的自然,未經(jīng)加工的自然則為自然景觀。這種區(qū)分是清晰的、本質(zhì)上的,但還是有其缺陷。比如從定義中我們不能明白做這種區(qū)分的意義。這一定義給我們的美學(xué)提示是很少的。

美學(xué)研究必然涉及自然景觀、人文景觀和藝術(shù)品三種審美對(duì)象。對(duì)它們的區(qū)分和比較研究是必要的,有助于美學(xué)理論和藝術(shù)哲學(xué)的清晰化。我認(rèn)為,對(duì)此問題的系統(tǒng)回答需要把同時(shí)把自然景觀、人文景觀和藝術(shù)品放置在一起進(jìn)行比較,并從審美主體、審美客體與審美經(jīng)驗(yàn)等不同方面作出區(qū)分。因此,帶有例證的充分論述比簡(jiǎn)短的說明更為可取。問題本身適合分析與比較相結(jié)合的方法,因此行文結(jié)構(gòu)不再依據(jù)概念與范疇間的邏輯關(guān)系進(jìn)行層次化、科學(xué)化的區(qū)分,而是綜合、全面、靈活的。這像一個(gè)連線游戲,從一個(gè)點(diǎn)出發(fā)到達(dá)終點(diǎn),路線完美并聯(lián)結(jié)了所有點(diǎn)。但每當(dāng)面對(duì)一個(gè)具體的問題,它將接受嚴(yán)格的邏輯檢驗(yàn)。這些都是為了讓讀者更易接受,更快地理解文章的論題、論據(jù)與結(jié)論,從而更好地參與討論。

所有審美客體在進(jìn)入主體的審美經(jīng)驗(yàn)成為審美對(duì)象時(shí)都獲得了一種框架,藝術(shù)品的框架是藝術(shù)家確定的,是事先存在的,也是藝術(shù)品必要的組成部分。藝術(shù)品的框架有時(shí)發(fā)揮了不可剝奪的作用。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中說:“這就是說,這一正方形還可以從它周圍的紙面上獲取更多的穩(wěn)定因素,正方形邊線構(gòu)成了一個(gè)圍欄,圍欄之內(nèi)的空間比圍欄之外的空間有著更大的自由性。同理,一個(gè)畫框也會(huì)產(chǎn)生出這樣一種圍欄,它在某種程度上保護(hù)了繪畫之中的力的自由作用不受周圍背景的干擾和束縛?！盵1]框架象征著藝術(shù)品的“有限”。無(wú)論從藝術(shù)創(chuàng)作遇到的各類限制(如媒介的物理、化學(xué)性質(zhì),光學(xué)原理等)還是藝術(shù)成品的確定性來(lái)講。藝術(shù)品基本上限定了人們觀看它的角度和距離,而藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)已然考慮到這些因素。如米開朗基羅創(chuàng)作雕塑《大衛(wèi)》時(shí)考慮到雕塑的整體高度和人們仰視的視角,刻意增加了人物的頭部比例、手的長(zhǎng)度,增大了關(guān)節(jié)。傳說在一次雕塑比賽中,考慮到觀賞的遠(yuǎn)距離而凸顯人物形象某些特征的雕塑家擊敗了完全按正常比例精雕細(xì)琢的對(duì)手。另外,人們能恰如其分地鑒賞一幅畫的位置和角度也是有限的。首先畫是懸掛在墻壁上的,因此不可能繞到背后觀看。對(duì)雕塑來(lái)講則靈活了一些,但多數(shù)雕塑還是希望人們的注意力集中在“正面”。藝術(shù)品要求主體“面對(duì)”它們,而不像在園林中那樣“嵌入其中”。也就是說,鑒賞不同的審美對(duì)象時(shí),審美主客體的相對(duì)位置是不同的,自然景觀和人文景觀自由些,藝術(shù)品的限制則多一些。從動(dòng)態(tài)的角度看,自然景觀因主體位置的變化自身也隨之發(fā)生變化,“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,審美主體置身處審美對(duì)象之中,被自然景觀包圍。對(duì)人文景觀來(lái)講,像園林這樣的審美對(duì)象內(nèi)在地要求審美主體發(fā)生相對(duì)位移,以展示其寓動(dòng)于靜的美學(xué)設(shè)計(jì)和美景次第開放、始料未及應(yīng)接不暇的動(dòng)態(tài)快感。人文景觀的框架是自然和工作者合作確定的,人力對(duì)自然景觀的加工是在對(duì)對(duì)象性質(zhì)和獨(dú)特屬性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造,是帶有克服性質(zhì)的遵從。自然景觀的最終樣式是由審美主體確定的。

有學(xué)者認(rèn)為美的對(duì)象只有藝術(shù),因此成為審美對(duì)象的只有藝術(shù)品,那么如何看待自然景觀呢?他們認(rèn)為,“當(dāng)一個(gè)人以審美的眼光看待一棵樹的時(shí)候,這世界就多了一個(gè)東西?！?王祖哲語(yǔ))多出來(lái)的這樣?xùn)|西仍然是藝術(shù)品,而非自然物。顯然,他把想象力對(duì)自然物的加工等同于藝術(shù)品必不可少的人為創(chuàng)造性。但這種從自然物轉(zhuǎn)化出來(lái)的“藝術(shù)品”又與其對(duì)藝術(shù)的定義①王祖哲老師對(duì)藝術(shù)下的定義是:Art is imaginative creation practiced in a social institution mainly for the encouragementof free exertion and appreciation of imaginative creativity.藝術(shù)是在制度中進(jìn)行的想象性的創(chuàng)造活動(dòng),主要是為了鼓勵(lì)對(duì)想象性的創(chuàng)造力的自由發(fā)揮和欣賞。參見其博客:http://blog.sina.com.cn/ s/blog_490848670100k4bp.html不一致。因?yàn)槭紫茸匀痪坝^就是自然的,不是人的創(chuàng)造。

還有一派觀點(diǎn)認(rèn)為美與美感同一,美在意象,審美意象是美的本體,美是生成的,“審美意象不是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在,無(wú)論是外在于人的實(shí)體化的存在,還是純粹主觀的‘心’中的實(shí)體化的存在,而是在審美活動(dòng)的過程中生成的?！雹谂礓h教授對(duì)葉朗教授的采訪訪談錄,《意象照亮生活》篇“美學(xué)的資料整理與理論創(chuàng)新”,見于《學(xué)界對(duì)美在意象的反響》第31頁(yè)。

從自然美的角度來(lái)看,以上兩種觀點(diǎn)都傾向于否認(rèn)自然物本身存在和決定美。前者的理論根源是美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué),因此無(wú)奈而毫無(wú)說服力地試圖用藝術(shù)審美同化自然審美,得出不“存在”純粹自然美,自然審美對(duì)象也是剎那間被觀者“創(chuàng)造”出來(lái)的結(jié)論。后者以“審美意象”取代了審美客體的所有合法地位。像企業(yè)和家庭是最基本的經(jīng)濟(jì)單位一樣,審美活動(dòng)是美學(xué)研究的最小單位,也是應(yīng)用和檢驗(yàn)審美理論的基本載體。我們認(rèn)為,對(duì)美的研究應(yīng)該根由審美現(xiàn)象,從最基本的審美事實(shí)出發(fā),尋找不同審美活動(dòng)的普遍性與特殊性。但在這里,審美活動(dòng)成為了一個(gè)緩沖器和盾牌,一個(gè)回避美與審美對(duì)象到底是客觀還是主觀的討論的合法招牌。審美活動(dòng)“大駕光臨”,爾等只需沉默。它遮掩了可能引發(fā)質(zhì)疑的真實(shí)對(duì)象。

以上兩種觀點(diǎn),第一種認(rèn)為不存在自然美只存在藝術(shù),美的“樹”只是世間多出了一棵樹,樹的“美”只是體驗(yàn)中多出的“美”。第二種認(rèn)為不存在美是客觀還是主觀之說,美存在于非實(shí)體的審美意象中,意象存在并僅存在于審美活動(dòng)中,審美活動(dòng)生成審美意象。這兩種觀點(diǎn)雖然性質(zhì)不同,但不過是現(xiàn)代的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。它們過分突出的主體的加工,而不論自然景觀本身的屬性,這間接地否認(rèn)了美與審美客體自身客觀的、感性屬性的相關(guān)性。

這顯然是不符合事實(shí)的。

首先,如果僅僅承認(rèn)在審美活動(dòng)中存在著想象力和主觀體驗(yàn),就意味著多了一樣?xùn)|西出來(lái),世界也太擁擠了!所有審美客體皆隨體驗(yàn)而生滅,自然美和審美客體成了審美活動(dòng)之外的、“意象”背后的“理念”物。而事實(shí)上,想象力的對(duì)象是無(wú)限的,整個(gè)對(duì)象化的世界就是被人思維著的世界。因此僅僅是主觀經(jīng)驗(yàn)并不能區(qū)分人類諸多本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。例如構(gòu)思一座建筑物的藍(lán)圖與構(gòu)思一部交響曲,專注于一道數(shù)學(xué)方程式題與沉湎于一副肖像畫,它們都是動(dòng)用想象力的、意象化的活動(dòng),但存在本質(zhì)差異。

其次,無(wú)論認(rèn)為“那棵樹”是人的想象力加工出來(lái)的、多出來(lái)的東西,還是認(rèn)為審美意象(也就是美)是在審美活動(dòng)中生成的,都是說:1)審美主體創(chuàng)作了審美對(duì)象,2)審美對(duì)象成為中心,3)審美客體、審美對(duì)象與審美客體的關(guān)系、主體間與審美客體的關(guān)系,都作為不必考慮的東西被丟棄了,也可以說是被忽略了。

以上兩種觀點(diǎn)分別有以下邏輯漏洞。第一種觀點(diǎn)承認(rèn)藝術(shù)審美活動(dòng)中藝術(shù)品的存在是客觀的,卻否認(rèn)在自然審美鑒賞中客觀自然物發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用。這在根本上是矛盾的。一方面,他沒有賦予自然美像藝術(shù)美那樣的獨(dú)立地位,沒有把藝術(shù)鑒賞與自然審美鑒賞等而視之;另一方面他又用藝術(shù)審美“同化”自然審美,但在把藝術(shù)理論應(yīng)用于自然美之上時(shí)注定不能取得一致。第二種觀點(diǎn)以審美活動(dòng)中生成的“審美意象”作為美的本體和研究的出發(fā)點(diǎn),就不再區(qū)分藝術(shù)品與自然物的區(qū)別,一副山水畫與真實(shí)的山水可能會(huì)在審美活動(dòng)中被構(gòu)造成同樣的審美意象。這一“意象世界”一定程度上抹殺了自然鑒賞與藝術(shù)鑒賞的區(qū)別,根本原因是其理論直接拋棄了審美客體,而代之以審美意象。圍繞一個(gè)詩(shī)意的“意象”,任何客觀之物進(jìn)入這個(gè)加工廠都被在此涂上不可言說的色彩。

了解了“審美意象”論的基本看法后,我們發(fā)現(xiàn)其美的意象不過是已有經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,審美體驗(yàn)不過是喪失對(duì)象的偏頗化的個(gè)人理論,這就是其既非主觀又非客觀的“審美意象”的生成。這種審美活動(dòng)怎么能給人帶來(lái)快感呢?如何增加新的體驗(yàn)?zāi)?張祥龍教授講述“現(xiàn)象本身的美”,運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法理解美的現(xiàn)象,認(rèn)為現(xiàn)象出現(xiàn)的條件就是審美出現(xiàn)的條件,美是非對(duì)象、非概念的事物“如其所是”地剎那顯現(xiàn)。既然不憑借概念,如何知道你體驗(yàn)到的對(duì)象就是“如其所是”顯示出來(lái)的呢?何以能領(lǐng)會(huì)和判斷“此”是事物的本初相貌,而彼非也?又怎能確定他人也體驗(yàn)到“此”?如何理解“美本身”被回憶、講述(也就是脫離“如其所是”的事物被二次經(jīng)驗(yàn))是可能的而又不關(guān)涉概念呢?

無(wú)論認(rèn)為自然審美對(duì)象是人的想象力創(chuàng)造出來(lái)的,還是“審美意象”論認(rèn)為所有審美意象都是生成的,它們都使重心偏離了審美客體的客觀屬性。這與審美事實(shí)和人的天性是不相符的。眾所周之,自然景觀是自然創(chuàng)造的,藝術(shù)品是人為創(chuàng)造的,人文景觀是人的物質(zhì)和精神實(shí)踐活動(dòng)加工改造過的自然物。在自然審美活動(dòng)中,審美活動(dòng)與審美客體的必然聯(lián)系是確定無(wú)疑的,而意象被創(chuàng)造之說卻沒有充分證據(jù)。沒有人認(rèn)為自己加工、創(chuàng)造了自然物從而使其成為個(gè)人的審美對(duì)象,沒有人認(rèn)為這朵花很美,但只在“我”剛才的審美活動(dòng)中才是美的,沒有人在自己對(duì)一棵樹的加工中自得其樂,同時(shí)否認(rèn)這棵樹的美與其自身無(wú)關(guān)。與之相比較,藝術(shù)品則一定是人為創(chuàng)造的,人文景觀的人為痕跡也較明顯。藝術(shù)家視自己的作品如子,是生命的灌注,但沒有人會(huì)認(rèn)為高山浮云是他個(gè)人獨(dú)有的,否則自然美領(lǐng)域的知識(shí)產(chǎn)權(quán)之爭(zhēng)將是最熱鬧的。藝術(shù)家會(huì)為自己創(chuàng)造出的英雄人物或任何他鐘愛的形象而感動(dòng),甚至在描摹、創(chuàng)造過程中不得不壓抑自己的情感、克制激情以免自失,導(dǎo)致創(chuàng)作過程的中斷。但當(dāng)人欣賞火紅的落日時(shí),沒有人自大無(wú)知地宣布和叫囂:啊,我創(chuàng)造的落日形象真?zhèn)ゴ?

自然景觀是自然的,藝術(shù)品是人創(chuàng)造的,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)與審美對(duì)象的審美屬性直接相關(guān)。天鵝是真實(shí)的天鵝,來(lái)不及拍照已飛走。無(wú)數(shù)的來(lái)不及和變幻不定是自然景觀本身的特色。而藝術(shù)品卻是確定的。雖然有少數(shù)相對(duì)開放的作品,但無(wú)論如何,一件完成的藝術(shù)品是確定的。這種確定性表現(xiàn)在:一、藝術(shù)品的確定與不變使藝術(shù)家凸顯主要的審美特征,從而達(dá)到審美效果的最大化。萊辛提出“最富包孕性的頃刻”,史詩(shī)《伊里亞特》圍繞阿喀琉斯的憤怒布置結(jié)構(gòu),“以其怒始,以其怒止”[2],這都是在藝術(shù)品這一限制下做的努力。二、藝術(shù)品要達(dá)到必然如此和最為適宜的結(jié)果。貝多芬在其F大調(diào)四重奏曲譜上問: Muss es sein?(必須如此嗎?),又鄭重回答:“Muss es sein! (必須如此!)”。小說家需要精心設(shè)計(jì)人物形象,布置情節(jié)結(jié)構(gòu)。詩(shī)人需要細(xì)膩地挑選詩(shī)歌意象,以最適宜的意象與意義的組合創(chuàng)造出理想意境。只不過不同藝術(shù)家對(duì)最為適宜的需求不同,白居易的“新樂府”詩(shī)追求“其辭質(zhì)而徑,欲見之者易喻也;其言直而切,欲聞之者深戒也,其事核而實(shí),使采之者傳信也;其體順而肆,可以播于樂章歌曲也?！绷谠男≡~則有“反常合道”(蘇軾語(yǔ))的奇趣。三、藝術(shù)審美有意指性。雕塑《維納斯》的形象固定在那里凝視不語(yǔ),她的特質(zhì)也隨之確定。我們無(wú)法想象圣母發(fā)怒的樣子,因?yàn)樗囆g(shù)世界從來(lái)不提供。

自然景觀不是人為創(chuàng)造的,自然物就沒有以上屬性。但自然審美也不是完全任意的。自由不等于任意。自然景觀多變、“花樣繁復(fù)”,審美體驗(yàn)也豐富多樣。無(wú)論是多變的自然景觀還是相對(duì)確定的藝術(shù)品,審美體驗(yàn)都是多樣的,但每次審美體驗(yàn)都是唯一的。某人懷念某次審美體驗(yàn)而再次前往,卻發(fā)現(xiàn)難有同樣的感覺,只能抱憾而歸,就像漁人再去尋找桃花源,“遂迷,不復(fù)得路”,這一點(diǎn)藝術(shù)品也一樣。不僅如此,藝術(shù)品需要讀者不斷更新的闡釋,以保持其生命力,發(fā)掘其豐富性。幸運(yùn)的是,每次審美體驗(yàn)都是可分享的記憶之虹,遠(yuǎn)非“不足為外人道也”。

總之,在了解了自然景觀和藝術(shù)品“活生生”的特性和它們不同的內(nèi)涵之后,我們要反問那些過分強(qiáng)調(diào)主觀經(jīng)驗(yàn)的理論:為何置原本存在的事物于不顧而去尋覓貧乏的主體體驗(yàn),放棄實(shí)體投奔意識(shí)?這種貧乏和喪失如同把活生生的美麗的羅敷或海倫置換成一個(gè)畫像或人體標(biāo)本。

綜上所述,自然景觀、人文景觀和藝術(shù)作品之間既存在共性,又存在不同,更清楚的分析要求把它們同時(shí)放在一起加以對(duì)比、論述,且應(yīng)從審美主體、審美客體、審美經(jīng)驗(yàn)等不同方面考慮。對(duì)任何一方面的忽略實(shí)際上都反映了其理論的根本缺陷。

[1][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].騰守堯,朱疆源,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985.

[2]張志慶.歐美文學(xué)史論[M].北京:科學(xué)出版社,2002.

(責(zé)任編輯周江川)

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1007-7111(2011)01-0030-03

2010-11-20

馬海平(1987—),女,碩士,研究方向:美學(xué)。