張黎明

(紅河學(xué)院人文學(xué)院,云南蒙自 661100)

城市化進(jìn)程中的城市文化建構(gòu)
——以滇南錫都個(gè)舊為例

張黎明

(紅河學(xué)院人文學(xué)院,云南蒙自 661100)

城市是文化的貯存器,主題文化更是城市文化的展現(xiàn)者。滇南錫都個(gè)舊以“錫文化”而聞名,錫文化是其城市文化的核心。個(gè)舊錫文化的構(gòu)建體現(xiàn)著傳統(tǒng)的內(nèi)涵,注重著“傳統(tǒng)的發(fā)明”,是城市文化的表述者,也是未來城市文化構(gòu)建的重要參與者。

錫文化;城市文化;個(gè)舊

一、城市文化興起的背景

世界范圍內(nèi)的城市化進(jìn)程,可以上溯至 18世紀(jì),而其步伐伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展與技術(shù)的革新而加快。城市化的進(jìn)程促進(jìn)著都市人口的增長,經(jīng)濟(jì)、財(cái)富的增加,人民生活水平的提高。就中國的城市化進(jìn)程而言,可以上溯至19世紀(jì)末。伴隨著西方的艦船利炮,中國國內(nèi)開始了“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),興辦工廠,發(fā)展民族工業(yè)。至五四運(yùn)動(dòng),則有科學(xué)與民主,落后就要挨打的理念。城市化始終與工業(yè)化、現(xiàn)代化交融在一起,而其進(jìn)程更可謂一波三折。建國前夕的中國,城市化幾乎處于停滯的狀態(tài)。20世紀(jì) 50年代,工業(yè)初步發(fā)展,工業(yè)城市開始形成;改革開放后,城市化逐步成為主流,城市化率成為衡量我們現(xiàn)代化程度的重要指標(biāo)。

然而,由石頭、混泥土、玻璃、廣告宣傳畫、商場(chǎng)等現(xiàn)代建筑構(gòu)成的維系我們生存的城市,伴隨著工業(yè)的發(fā)展,農(nóng)村人口、外來人口的不斷涌入,卻患上了城市環(huán)境污染等等都市病。鋼筋混泥土的城市不斷擴(kuò)展,侵蝕著富有田園色彩的鄉(xiāng)村。城市與城市之間,千城一面,毫無個(gè)性,更無審美可言,大量的能反映傳統(tǒng)文化、地域文化的文化遺產(chǎn)被夷為平地。于是,開始追問,我們所居住的城市的源頭在哪里?與其他城市的區(qū)別何在?我們的城市將要延伸向何方?也正是在這一系列的追問中,城市與文化的關(guān)系逐步被認(rèn)識(shí):城市本身即是文化發(fā)展的積淀,城市本身即是文化遺產(chǎn),城市就是文化的貯存器,文化是城市的靈魂,等等。實(shí)際上,城市文化就是我們城市源頭之所在,城市文化差異性的表達(dá),是區(qū)別于其他城市、反映地域文化特色的重要標(biāo)志。地處南滇的個(gè)舊是傳統(tǒng)的工業(yè)城市,千百年來依賴于錫的加工、生產(chǎn),從而維系城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,其城市化的歷程無凝是中國城市化、工業(yè)化的縮影。在其發(fā)展過程中,個(gè)舊也同樣遭遇了和其他城市一樣的都市病,然而近年來,以錫文化為主題的的城市文化建設(shè),促進(jìn)著個(gè)舊由錫生產(chǎn)、加工功能型的城市向文化、生態(tài)型城市轉(zhuǎn)型。

二、因錫而興、以錫構(gòu)建城市文化內(nèi)涵

個(gè)舊錫礦的開采,從阿邦村文化遺址、蓮花山采礦遺址、沖子坡東漢古冶煉遺址的發(fā)掘來看,可以追溯到兩千多年前?！稘h書·地理志》載:“武帝改滇王國為益州郡,中有賁古縣,其北采山出錫,西羊山出銀,南鳥山出錫?！庇謸?jù)《后漢書·郡國志》載:“益中漢中郡沔陽有鐵有錫,益州郡滇池出鐵,有池澤,北有黑水祠;律高石室山出錫;町山出銀、鉛;賁古采山出銅、錫,羊山出銀、鉛。”清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載:“臨安府賁古條云,在府東南。”賁古即為今天個(gè)舊卡房、倘甸一帶。至唐宋時(shí)期,錫的開采逐步勝于銀等有色金屬的開采。至明代錫開采進(jìn)入人力采冶與手工業(yè)化時(shí)代,錫業(yè)更勝。明人曹昭《格古要論》云:“蕃錫出云南,宜鑲碗盞;花錫亦出云南,大花者高,小花者次之?！被ㄥa,錫錠上花紋如芭蕉葉,扣之聲如銅鐵,色白如銀[1]。錫開采與手工業(yè)的結(jié)合,使不少外省商賈聚集礦區(qū)謀取利潤,廠戶多時(shí)達(dá)千余家,可謂“商賈輻輳,煙火繁稠”。清乾隆 5年(1740年)以后,政府收購錫以配鑄銅錢,需求陡增。光緒十一年(1885年),設(shè)立個(gè)舊廳,統(tǒng)管礦務(wù)。光緒十五年(1889年),清政府在蒙自、蠻耗設(shè)立海關(guān)。大錫經(jīng)紅河而至香港。1910年滇越鐵路通車后,殖民者對(duì)錫的掠奪不斷增加,生產(chǎn)規(guī)模也隨之?dāng)U大。個(gè)舊成為世界重要的錫生產(chǎn)基地。20世紀(jì) 50年代初,個(gè)舊錫業(yè)被列為全國 156個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目之一,逐步成為以產(chǎn)錫、鋅、銅等有色金屬為主的滇南工業(yè)城市,城市規(guī)模僅次于昆明。

然而,礦產(chǎn)資源具有有限性,加工、生產(chǎn)錫會(huì)帶來環(huán)境、生態(tài)破壞等問題。于是,個(gè)舊市發(fā)掘錫具有的文化資源,以錫文化建設(shè)為立市之本,以錫文化彰顯城市風(fēng)格,以錫文化體現(xiàn)城市內(nèi)涵,以錫文化推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)?！敖?jīng)濟(jì)文化化,文化經(jīng)濟(jì)化,文化經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”,是當(dāng)下文化、經(jīng)濟(jì)界的共識(shí)。錫在千年的開采中,除了體現(xiàn)出“物”的實(shí)用性、使用性、裝飾性等物質(zhì)特點(diǎn)外,也積淀了其特有的精神文化內(nèi)涵,而且這一文化內(nèi)涵不斷被豐富、闡釋?，F(xiàn)在通行的對(duì)錫文化的界定,即“以錫產(chǎn)品生產(chǎn)為載體,以錫冶技術(shù)、生活方式、人文精神、生存環(huán)境為內(nèi)容的文化復(fù)合體”[2]。文化往往以符號(hào)而展現(xiàn)其意義,既有歷史的因素,也有現(xiàn)實(shí)的成分。為此,以錫文化為主題的城市文化構(gòu)建包含了歷史與現(xiàn)實(shí)的因素。

就歷史層面而言,在錫礦長期的開采過程中形成了開拓進(jìn)取、愚公移山、勇于創(chuàng)造的精神。趙天爵的故事在個(gè)舊地區(qū)的廣泛流傳,即是文化精神傳承的體現(xiàn)。如何將吃苦耐勞、熱愛生活、創(chuàng)新事業(yè)的精神一代代傳承下去,服務(wù)于當(dāng)下的城市文化建設(shè),是錫文化構(gòu)建的核心內(nèi)容之一。此外,在歷史的視野中,錫的發(fā)掘、開采、生產(chǎn)留下了一處處讓人驚心動(dòng)魄,反映人類技術(shù)文明進(jìn)步的錫文化遺址。比如,阿邦村文化遺址、蓮花山采礦遺址、沖子坡東漢古冶煉遺址,還有在現(xiàn)代錫生產(chǎn)中隨著技術(shù)的更新、發(fā)展廢棄的廠房、車間、倉庫等等,它們是工業(yè)文明的產(chǎn)物,是工業(yè)遺產(chǎn),所以應(yīng)該以文化遺產(chǎn)的視角來審視其具有的教育、考古、技術(shù)文化、遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)等方面的價(jià)值。歷史召喚著我們尋找個(gè)舊城市文化的根,歷史提醒著我們尋找個(gè)舊城市文化的核心價(jià)值所在。重新認(rèn)識(shí)個(gè)舊錫文化的歷史及其精神內(nèi)涵,將有助于我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的復(fù)興。個(gè)舊錫文化的構(gòu)建離不開傳統(tǒng)文化的積淀,個(gè)舊城市文化的復(fù)興需要錫文化。

就目前而言,以錫文化為主題的個(gè)舊城市文化建設(shè)應(yīng)主要從以下幾個(gè)方面來展開。

第一,以文化景觀來展示、突出“錫”文化的符號(hào)意義。文化景觀是文化在時(shí)間、空間上的反映?！叭魏我粋€(gè)有特定文化的民族都會(huì)通過建造房屋、開辟道路、耕種土地、修筑水利工程、繁衍或限制人口、傳播宗教等活動(dòng)改變其生存空間內(nèi)的環(huán)境。這種人所創(chuàng)造的物質(zhì)或精神勞動(dòng)的總和成果,在地球表層的系統(tǒng)形態(tài)就被稱為‘文化景觀’?！盵3]金湖是個(gè)舊在文化景觀建設(shè)中濃墨重彩的一筆,歷經(jīng)數(shù)十年的努力,變廢為寶,金湖成為供人棲息、游覽的城市文化景觀。金湖文化景觀的成功改造,使城市更具生態(tài)性、宜居性。“景觀如畫”,使人有著審美的愉悅。圍繞著這一潭“錫水”,城市的諸多文化景觀進(jìn)一步展開,城市文化品味、地產(chǎn)價(jià)值不斷提升。通過藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合,音樂噴泉、水上電影使以錫文化為主題的城市文化得到了創(chuàng)造性的發(fā)揮,市民欣賞到了高雅的藝術(shù)。雕塑是城市文化的靈魂所在,是城市的眼睛,是城市文化重要的樂章。城市文化的塑造與城市形象的體現(xiàn),都與雕塑的設(shè)計(jì)、美學(xué)思考有著緊密的關(guān)聯(lián),城市文化的建構(gòu)促進(jìn)著藝術(shù)的發(fā)展,也使城市本身成為藝術(shù)。金湖文化廣場(chǎng)硔王雕塑、礦工魂、寶鼎、錫柱等展現(xiàn)錫文化主題的雕塑文化景觀,讓錫文化的生命意味充分地與現(xiàn)代人發(fā)生著聯(lián)系,啟示著后人。硔王雕塑更是以紀(jì)念碑的意義,作為獨(dú)一無二的錫文化精神源泉,而被視為文化景觀的中心,以及敬仰與欣賞的核心。而老陰山索道的建設(shè),更讓我們感受到了更為宏大的文化景觀?？傊?在以后的個(gè)舊城市文化建設(shè)中還應(yīng)該進(jìn)一步以城市文化景觀建設(shè)、改造為契機(jī)來挖掘、展示錫文化。

第二,以打造錫文化產(chǎn)品為依托,以文化品牌效益促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,提升城市的文化影響力、競(jìng)爭(zhēng)力?！八^文化品牌,對(duì)于一般產(chǎn)品說,就是指品牌具有明顯的文化附加值,它能給消費(fèi)者提供額外的精神享受;而對(duì)于文化產(chǎn)品說,就是它能充分提供某種特定的文化消費(fèi)和文化服務(wù),使消費(fèi)者的特定文化需求得到滿足。總之,文化品牌就是具有文化意義和文化價(jià)值的并具有獨(dú)特標(biāo)記的產(chǎn)品?！盵4]個(gè)舊數(shù)百年來,擁有自己代表性的錫資源,并通過專業(yè)技術(shù)的冶煉、加工、雕琢,形成了區(qū)域內(nèi)特有的錫文化產(chǎn)品,樹立了商標(biāo)和文化品牌。個(gè)舊的錫文化產(chǎn)品以無毒、可塑性強(qiáng)而著稱,同時(shí)具有濃厚的觀賞性、審美性、實(shí)用性。其風(fēng)格高貴、典雅,深受有識(shí)之士的喜愛。其主要產(chǎn)品有茶具、酒具、錫盤、錫畫、飾品等。然而,個(gè)舊錫文化產(chǎn)品的制作與生產(chǎn),很長時(shí)間以來滯后于錫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,錫文化產(chǎn)品蘊(yùn)含的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值未能充分發(fā)揮,還處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的境地,前景也不容樂觀。因此,如何有效地整合礦產(chǎn)資源、人才資源、技術(shù)資源,讓個(gè)舊錫文化產(chǎn)品成為中國乃至世界的文化品牌;如何有效利用“工藝美術(shù)大師”的創(chuàng)造力、影響力,為個(gè)舊錫文化產(chǎn)品的更新發(fā)展注入活力與生機(jī);如何讓錫文化產(chǎn)品的研發(fā)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展走上正軌;如何提升錫文化產(chǎn)品的市場(chǎng)占有額;等等都是錫文化建設(shè)中不可回避的問題。文化品牌的成功打造,可以提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力,21世紀(jì)的城市競(jìng)爭(zhēng)即為文化的競(jìng)爭(zhēng)。文化品牌是城市文化最生動(dòng)、最直觀的體現(xiàn),是對(duì)城市形象最有效的宣傳。比如澳門以娛樂文化為最、西安以古都文化著稱、曲阜以儒家文化聞名等等都是生動(dòng)的案例。

第三,每年一度的個(gè)舊錫文化旅游節(jié),是促進(jìn)、提升城市文化建設(shè)發(fā)展的新模式。“移動(dòng)性”成為現(xiàn)代社會(huì)最大特征,現(xiàn)代交通與傳媒讓城距之間的往來更為便利,旅游成為新的消費(fèi)時(shí)尚。就旅游者而言,最大的體驗(yàn)?zāi)^于對(duì)“異文化”的接觸、感受。旅游中,人們對(duì)文化差異性的尋找無處不在。錫文化是個(gè)舊城市文化個(gè)性的展現(xiàn)。祭祀采礦先祖硔王儀式,是旅游節(jié)重要的文化議程。著唐裝、手持金木水火土旌旗、盛錫鼎、行獻(xiàn)禮,是傳統(tǒng)錫文化的表述,更是傳統(tǒng)的發(fā)明。五行相生、相克象征傳統(tǒng)的冶煉技術(shù),行獻(xiàn)禮表達(dá)著對(duì)錫文化始祖的敬拜。奏洞經(jīng),舞龍,旗手隊(duì)、燈籠隊(duì)表演,則是地域文化、彝族文化的表達(dá)。儀式中,自中原而入的錫冶技術(shù)與當(dāng)?shù)匾妥逦幕钌畹亟蝗跒橐惑w。硔王祭祀既是慎終追遠(yuǎn),也讓旅游者通過觀看、參與體驗(yàn)著錫文化的精髓。而滑翔傘、熱氣球飛行表演、汽車展、文化休閑等等內(nèi)容,則體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文化的創(chuàng)意。恰如劉易斯·芒福德所說:“通過把城市文化設(shè)施作為經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的行為,城市也為其特定的文化進(jìn)程賦予了來自更廣泛的經(jīng)濟(jì)和區(qū)域體驗(yàn)所引發(fā)的激勵(lì)?！盵5]旅游節(jié)給個(gè)舊城市文化帶來宣傳效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)了個(gè)舊城市文化的發(fā)展;而錫文化中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)因子更充分的發(fā)揮,也將帶來更廣范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、文化合作。

三、個(gè)舊錫文化理想的升華與城市文化建設(shè)

文化是一個(gè)時(shí)間概念,體現(xiàn)著文明的聯(lián)系性,文化是變遷的結(jié)果,是不斷重組的產(chǎn)物。個(gè)舊錫文化、城市文化也會(huì)隨著歷史社會(huì)的變遷而不斷重組、建構(gòu)。為此,應(yīng)以完整的生命體系來看待個(gè)舊錫文化,分析其內(nèi)涵與個(gè)性;以吸納性、包容性、開放性的眼光來把握個(gè)舊錫文化的精髓,有力推動(dòng)地區(qū)城市文化建設(shè)。錫文化是個(gè)舊城市的文化積淀,也是個(gè)舊未來城市文化構(gòu)建的起點(diǎn),更是這座城市文化復(fù)興的重要載體。個(gè)舊城市文化建設(shè)的成與敗,取決于錫文化繼承性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。

文化還是一個(gè)空間的概念,代表著某一個(gè)區(qū)域內(nèi)文化的特質(zhì)。地域文化、城市文化也是以空間作為標(biāo)準(zhǔn)分類的結(jié)果。錫文化是滇南地域文化的代表,審視錫文化應(yīng)以更廣闊的空間來看待。明清時(shí)期,錫的開發(fā)曾帶動(dòng)了滇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,“金臨安、銀大理”表明臨安府的富裕繁華與錫的開采、生產(chǎn)是密不可分的。同樣,我們今天看待錫文化也不可忘記了它的輻射、帶動(dòng)效應(yīng)。就個(gè)舊城市文化的構(gòu)建而言,更應(yīng)該以寬廣的空間視野來審視。英國社會(huì)活動(dòng)家 E·霍華德在《明日,一條通向真正改革的和平道路》一書中提出了“田園城市”的設(shè)想,認(rèn)為田園城市是為健康、生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計(jì)的城市,它的規(guī)模足以提供豐富的社會(huì)生活。他還認(rèn)為,城市和鄉(xiāng)村的聯(lián)姻將會(huì)迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明,融生動(dòng)、活潑的城市生活優(yōu)點(diǎn)和美麗、愉悅的鄉(xiāng)村環(huán)境為一體的“田園城市”將是一種“磁體”[6]。歷史與現(xiàn)實(shí)的原因,錫的開采已斑斑點(diǎn)點(diǎn)鑲嵌于滇南城鄉(xiāng)大地之上。以錫文化為主題的城市文化構(gòu)建,應(yīng)提出“城鄉(xiāng)一體、田園山水城市”的構(gòu)想,合理規(guī)劃、有效整合資源,讓鄉(xiāng)村接受錫文化的熏陶。

[1] 政協(xié)個(gè)舊市委員會(huì)教文衛(wèi)體文史委.個(gè)舊文史資料選輯·第十三輯:《個(gè)舊紀(jì)事》[M].政協(xié)個(gè)舊市委員會(huì)教文衛(wèi)體文史委,2006:10.

[2] 鄭曉云.個(gè)舊錫文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值 [G]//2008 -2009云南文化發(fā)展藍(lán)皮書.昆明:云南大學(xué)出版社,2009:193.

[3] 單霽翔.走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界[M].天津:天津大學(xué)出版社,2010:42.

[4] 胡惠林,施惟達(dá).文化產(chǎn)業(yè)概論[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2005:179.

[5] [美 ]劉易斯·芒福德.城市文化[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009:358.

[6] 單霽翔.從“功能城市”走向“文化城市”[M].天津:天津大學(xué)出版社,2008:122.

2011-03-18

張黎明(1981—),男,助理研究員,研究方向:民族文化與地方文化。

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1007-7111(2011)04-0068-03

(責(zé)任編輯 張佑法)