劉子申 李 煌

（遼寧師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 遼寧 大連 116029）

淺析老子哲學(xué)的本體論
——以“先存性”為切入點(diǎn)

劉子申 李 煌

（遼寧師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 遼寧 大連 116029）

老子哲學(xué)是中國傳統(tǒng)思想理論中的重要部分。本文以其哲學(xué)體系中的核心“道”為研究對象，將“道”的“先存性”作為切入點(diǎn)，嘗試探討“道”的本體性質(zhì)。重點(diǎn)分析了混沌與生殖這兩個特點(diǎn)，以期充分說明老子哲學(xué)中的“道”的本體地位。

老子；本體；先存性；混沌；牝生

當(dāng)我們真正深入去了解老子的思想時，就不再是那種簡單的脫口而出“道可道，非常道”的標(biāo)志性話語而標(biāo)榜自己的博聞強(qiáng)識。事實(shí)就是這樣，當(dāng)你逐漸多的接觸人類最偉大的思想時就會非常欣喜的發(fā)覺，即使年代不同，方位相異，但是由于共有的睿智才干和永恒的認(rèn)識對象，在很多見解上是那么的相近，唯一不同的是外在語言的襁褓，而裹藏在內(nèi)里的卻是人類思想共同的雛嬰。

一、“道”之先存的思想

“道”作為老子哲學(xué)的核心概念，具有先存的本根性質(zhì)。這一點(diǎn)可以從它的“混成”和“牝生”兩個特征中顯明出來。它們正如一枚硬幣的兩面，共同論證了“道”的本根性：先存的性質(zhì)決定了“道”的超越與無形，進(jìn)而成為萬物的總原因，由此具備了“牝生”的功能；這種化育萬物的能力又決定其行為主體必須是無所不包，無處不在，由此要求“道”一定不能固定的成為任何一個歷史上曾經(jīng)存在過的個體偶在而必須是“混成”的自在。

（一）混沌的狀態(tài)

“有物混成，先天地生?！?

“道之為物，惟恍惟惚?！?

任繼愈在分析老子思想的時候明確的提出了“道”的五個涵義3，第一條就強(qiáng)調(diào)“道”是“混沌未分的原始狀態(tài)”4。在討論老子思想體系中的本體問題時，首先定義這個混沌的概念是非常必要的。老子開宗明義就以簡潔而富有智慧的話語對“道”進(jìn)行了形而上的定義5。直指這個“玄之又玄”的“道”是有別于物質(zhì)世界的概念。按柏拉圖的觀點(diǎn)應(yīng)屬于“形式世界”。“物固有形，形固有名?！眳渭φf：“有氣也，有形也，有質(zhì)也，而天地人之位分?？陕勔?，可見也，可搏也，而耳目心之官辨”6。而老子將“道”說成是不可名的，“強(qiáng)為之名曰大”7就是因?yàn)樗静粚儆谶@個世界之中，沒有任何一個事物可以與之比擬?！安恢涿?，強(qiáng)曰大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也”8。也沒有任何一個物質(zhì)世界的名詞可以完美的描述它。因?yàn)樗侨f物“所由以生者”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》云：“夫無形者，物之大祖也……無形而有形生焉，無聲而五音名焉……是故有生于無，實(shí)出于虛?！睋Q而言之，對于我們的感官世界來說，“道”是超越的。

由此，“混沌”的狀態(tài)是一個必然趨勢，“道”不會也不能是感官可以認(rèn)知的任何一個客體。因?yàn)樗灤┱麄€物質(zhì)世界而且這種貫穿是在時間與空間兩個維度之上同時進(jìn)行的。一旦人為的將之定義或加以描述，就等于是把這個形而上的超越概念拉到形而下的層面來，使之固定在一個歷史空間之內(nèi)，而這與老子形而上的定義是相悖的，也就是“非常道”了。

筆者考察多個注本，發(fā)現(xiàn)諸家對于混成這一概念的敘述大致是從兩個角度來闡釋的。

一種是“難以言說”。正像《老子》第一章的思路?！胺虻?，非清非濁，非高非下……混然而成體”9“道本不可以物言，然不曰有物，則無以明道”10，“混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也”11?！暗馈弊鳛樾味系母拍?，本不應(yīng)以人之有限言語來表述，但是迫于立論的無奈，勉強(qiáng)的以“物”這個感官世界中實(shí)有的總概念來指代。吳澄說：“此章有物混成之物謂道也?！?2而為了區(qū)別于偶在的物質(zhì)世界，在后面又加了一個“混成”來表述“道”這個自在的形而上的概念與諸偶在的區(qū)別。“謂之有物者不可名也，謂之混成者不可修也?！?3

另一種角度是“難以探明”?！笆俏镆玻匆姎馀c形質(zhì)者也……視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，則其形不可得而見也”14，“謂之混成既不知其所生，更不知其所由生”15。

難以言說或難以探明，角度不盡相同，但都是希冀解釋老子對形而上的超越性定義而做出的不懈努力。老子云：“天下萬物生于有，有生于無”，只有在先確認(rèn)了“道”體本是“混成”、“抱樸”的狀態(tài)，方可繼續(xù)向下論說其他概念。任何一個完整的哲學(xué)系統(tǒng)追根溯源的問題都是其首先需要考慮周全的。

既然是“混成”的，則一定是無相的，正所謂“無狀之狀，無物之象”。進(jìn)一步講，它是“恍惚”的。這與零不同，是“有物”只是難以名狀而已。蘇轍云：“道非有無，故以恍惚言之。”所以“恍惚言其非具體事物之有，有物，有象……（就是說）其非等于零”16。

從“道”為根源的角度來更進(jìn)一步對老子思想中關(guān)于“先存”觀念討論，我們會發(fā)現(xiàn)，全本《老子》力求以最貼切的實(shí)例和語言來解釋它。“飲食男女，人之大欲”，孔子對人生的總結(jié)可謂精辟之極?！独献印穼Φ赖拿枋鲆矡o非取材于生活之中的平凡之事。對于“道為根源”這個觀念，《老子》最直接的闡發(fā)就是“為母”和“牝生”。

（二）生殖的功能

首先應(yīng)該明確的是“道”在化生萬物之時的狀態(tài)。那便是“虛”、“靜”的。所謂“道沖，而用之或不盈”，就是形容它看似空虛而實(shí)有的境界?！皼_”，《說文》云：“沖，器虛也。”整句話是在說道體是空虛狀的，但是其作用卻是無窮的。所以“這空虛并不是一無所有的，而是含藏著無盡的創(chuàng)造因子”17。

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根?！?8

“道”具有不可思議的生殖力，所謂“玄牝”，范應(yīng)元說：“言其生物而不見其所生也”19。是說道生萬物的過程是幽深不可測度的。正因?yàn)檫@種生殖的能力，“道”被稱為“天下母”。范應(yīng)元認(rèn)為母指的就是“道”?！暗勒哂卸鵁o形，無而有精，變化不測，通神達(dá)生，故謂之母?！薄暗馈被f物的過程也是十分重要的，他反應(yīng)了“道”的性格和老子思想中對于宇宙生成的基本模式的構(gòu)想。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”20

《淮南子·天文訓(xùn)》云：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合而萬物生?！边@是將“道”與“一”等同而論?！八^無形者，一之謂也，所謂一者，無匹合于天下者也。”21這在歷代注本中基本是一個共識。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這段文字所反應(yīng)的應(yīng)該是一個化育的過程，而并非“一”、“二”、“三”都代表什么特定的東西，僅僅是愈生愈多而已。聯(lián)系“道沖而用之”就能很容易理解這種思想，老子的表達(dá)可能是側(cè)重在其“牝生”的能力而非開列具體的萬物清單。吳澄云：“道自無中生出沖虛之氣……生陰陽分而為二。陰陽二氣合沖虛一氣為三……非二與一之外別有三也。萬物皆以三者生?！?2總結(jié)諸家之言我們得出這樣的結(jié)論：“道”是一個“混成”的個體，是無偶的。所以是“道生一”；這就猶如《易經(jīng)》中之有“太極”。“一”之中由于運(yùn)動而在義理上分出“動”、“靜”，動為陽，靜為陰，于是有“一生二”；這“一”與“二”就成了“三”。這樣說來“一”、“二”、“三”并沒有具體所指，他描述的是一個道生萬物的過程。

由此我們已經(jīng)能基本的得出一個結(jié)論：“道”的狀態(tài)乃是混沌的。感官世界中沒有什么可以用來比喻它。我們感官世界中沒有任何的事物是在它之前的，也沒有任何事物可以脫離他而存在。換言之，“道”不是其他外物所化生，也不需要其他任何的輔助。它是超越的。因此，“道”就具備了化生的功能，物質(zhì)世界的全體偶在之物都出于它，凡是可被感官認(rèn)識的事物沒有逃脫這個范圍的?！暗馈笔俏镔|(zhì)世界之上的概念?！独献印分幸灿幸恍┲苯雨愓f“道”為根源的描述，可以作為上面諸多推理的一個結(jié)論性總結(jié)加以認(rèn)識。

“天下有始，以為天下母?！?3

“玄牝之門，是為天地根?！?4

何以謂之為萬物之根源？上面從它“混成”的狀態(tài)和“牝生”的功能方面反推出了這個結(jié)論。那么，原文的基本論說中是不是也有直接說明這個性質(zhì)的呢？從“道”為《老子》的核心這個角度來看，一定是有的。

《老子》開篇便說：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！?5提出了關(guān)于“有”、“無”的辨析。這既是對第一句的解釋也是對下文論述的整體綱領(lǐng)。對于“有”、“無”的解釋，馮友蘭說：“道乃萬物所以生之原理，與天地萬物之為事物者不同。事物可名曰‘有’；道非事物只可謂‘無’。”26因?yàn)樗恰盎斐伞钡?，有別于其他萬物，所以只能用一個“無”字指代，而這種指代，老子說，也是勉強(qiáng)的?！暗馈北臼遣荒芤晕镅灾?，范應(yīng)元說：“道本無始，此言有始者，謂萬物由是始也?！边@也就是說“無”和“有”是兩個名詞的定義，但是他說的是一個概念，即對“道”的解釋。正所謂：“此兩者同出而異名?！?/p>

歷代注家正是秉承著這種思想根基來詮釋“道”為“天地根”的性質(zhì)的。吳澄將“始”指為“道”的代稱27。蘇轍也論述：“道方無名，則物之所資也；及其有名，則物之所資生也。故為始……?！笨傮w來講，是從“道”的“無名”出發(fā)，進(jìn)而說明無名之原因，然后推出天下之始的結(jié)論。呂吉甫將這個思路清晰的陳述出來：“……此‘經(jīng)’所謂‘吾不知其名，字之曰道’者也。……自天而下皆生于無名，故曰天下有始，以為天下母?！?/p>

二、結(jié)論與問題

至此，“道”之“先存”的涵義已經(jīng)初見端倪?？梢哉f“道”是在萬物之前而存在的。從亙古到永遠(yuǎn)都有可能存在，因?yàn)槲镔|(zhì)世界的時間不能限制超越的“道”。從毫末到天際都有可能存在，因?yàn)榕荚谑澜绲目臻g也無法固定“道”。然而我們不得不承認(rèn)，以歷史的空間性的思想來理解這“玄妙”的終極概念其實(shí)是很困難的。歷史的事實(shí)告訴我們，無論人類如何去探索那似虛又存的本體，結(jié)果都是差強(qiáng)人意。當(dāng)然也正是這樣的一種神秘性，促使前仆后繼的眾多學(xué)人孜孜不倦的去做出努力。人的智慧上所能認(rèn)識的“道”恒為蛹，形式世界中真實(shí)的“道”永為蝶。

世界是由本體產(chǎn)生出來，老子哲學(xué)中將這個過程稱為“生”，但是我們并不知道其具體過程。

“道”又是最原始的，這種狀態(tài)是不言而喻的，正因?yàn)椤暗馈笔潜倔w，是萬有之所由之，所以必然是最原初的。

另外我們也遇到一些問題。本體是混沌的，但他是否有化生的目的性?老子的思想中不能回答“道”運(yùn)動的原動力是什么？萬物皆從本體中出。老子的“無”是在說道在化生之前的混成狀態(tài)，這是在暗示：“道”是物質(zhì)性的嗎？歷代學(xué)人在這些問題上都莫衷一是，以至于關(guān)于老子思想是唯心還是唯物或者兩者皆有的論爭層出不窮。28

有很多問題都是任何一個希望探究終極答案的追求者難以釋懷的。依然需要有心人進(jìn)一步的去研究和探索。

[1]十三經(jīng)注疏[M].中華書局，1980

[2]諸子集成[M].中華書局，1954

[3]文淵閣四庫全書影印本[M].臺灣：商務(wù)印書館

[4]王弼【晉】老子道德經(jīng)注校釋--新編諸子集成[M].中華書局，2008年第1版

[5]任繼愈.老子繹讀[M].北京圖書館出版社，2006年第1版

[6]陳鼓應(yīng).老子注譯及評價(jià)[M].中華書局，1984

[7]高明.帛書老子校注——新編諸子集成[M].中華書局，2004

[8]李零.郭店楚簡校讀記[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007

[9]瓦格納【德】.王弼〈老子注〉研究[M].南京：江蘇人民出版社，2009年第1版

[10]侯外廬.中國思想通史[M].北京：人民出版社，2004

[11]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].天津社會科學(xué)院出版社，2007

[12]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].北京：三聯(lián)書店，2009

[13]韋政通.中國思想史[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009

[14]葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

[15]張豈之.中國思想學(xué)說史－先秦卷[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008

[16]金岳霖.論道[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007

[17]錢 穆.莊老通辯[M].北京：三聯(lián)書店，2005

[18]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：三聯(lián)書店，2009

注釋：

1今本《老子》第廿五章。

2今本《老子》第廿一章。

3參見任繼愈主編《中國哲學(xué)發(fā)展史（先秦卷）》，第264頁，人民出版社，1983年第一版

4同上

5“道可道，非常道。名可名，非常名?！苯癖尽独献印返谝徽?。

6引自[明]焦竑《老子翼》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務(wù)印書館

7今本《老子》第廿五章

8[漢]河上公《老子道德經(jīng)》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務(wù)印書館

9[宋]蘇轍《道德真經(jīng)注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務(wù)印書館

10[宋]范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務(wù)印書館

11[魏]王弼《老子道德經(jīng)注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務(wù)印書館

12[元]吳澄《道德真經(jīng)注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務(wù)印書館

13李息齋語，引自[明]焦竑《老子翼》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務(wù)印書館

14同注解6。

15高明《帛書老子校注》，中華書局，1996年第一版

16馮友蘭《中國哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2000年第一版

17陳鼓應(yīng)《老子注譯及評價(jià)》，中華書局，2009年第二版

18今本《老子》第六章

19[宋]范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務(wù)印書館

20今本《老子》第卌二章

21《淮南子·原道訓(xùn)》

22[元]吳澄《道德真經(jīng)注》，《文淵閣四庫全書影印本》，臺灣，商務(wù)印書館

23今本《老子》第五十二章

24今本《老子》第六章

25今本《老子》第一章

26馮友蘭《中國哲學(xué)史》

27原文為：“始，道也。母，德也。由此天地之始，以為此萬物之母也?！?/p>

28關(guān)于這方面的討論參見任繼愈主編《中國哲學(xué)發(fā)展史（先秦卷）》上冊第254頁至258頁