王志堅

(浙江衢州職業(yè)技術學院 浙江衢州 324000)

從兩維視角探討馬克思主義關于人的本質理論

王志堅

(浙江衢州職業(yè)技術學院 浙江衢州 324000)

“人的本質是一切社會關系的總和”，這是馬克思對人的本質的科學論斷。筆者認為人的本質是類本質和現(xiàn)實本質的統(tǒng)一。從人與社會的關系和人與自然的關系這兩維視角審視人的本質，是符合馬克思主義關于人的本質的理論觀點的，這對進一步研究馬克思主義人的本質理論及其把握有著重要的現(xiàn)實意義。

人的本質 自然性 社會性 實踐性和理性；

關于人的本質問題，傳統(tǒng)哲學理論認為，馬克思主義經(jīng)典作家曾對人的本質作過科學而嚴密的規(guī)定，認為人的本質是其社會性。近年來，我國哲學界從人和自然的關系視角來探究馬克思主義的經(jīng)典論述，得出了有異于傳統(tǒng)哲學理論的新觀點，認為人的本質是其理性和實踐性的統(tǒng)一。從實踐視角看，人并無永恒不變的本質。馬克思確立從人類實踐出發(fā)研究人的本質的哲學方法的意義在于：馬克思改變了傳統(tǒng)哲學對人的抽象，使人的問題研究回到現(xiàn)實生活世界，為現(xiàn)實個人的不斷自我構建、完善和發(fā)展提供了方法指南。

一、用兩維視角、兩種觀點看待人的本質

一般地，我國哲學理論界對人的本質的傳統(tǒng)規(guī)定，是根據(jù)馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中對人的本質所下的定義而得出的。馬克思在該文中指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！瘪R克思對人的本質的這種規(guī)定是從人和社會的關系視角研究的結果。這是因為：一是馬克思在當時的背景中針對費爾巴哈等舊唯物主義者單純從生物學角度來理解人的本質而言的，馬克思為了批判費爾巴哈等舊唯物主義者在研究人的本質時“撇開歷史的進程……把人的本質理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，不得不換另一新視角——從人與社會的關系或人與人的關系視角來探討人的本質。二是從人與社會的關系或人與人的關系視角考察人及其本質，是馬克思主義的一個基本點。在談到資本家和工人時，馬克思強調：“這種生產(chǎn)方式的主要當事人……是由社會生產(chǎn)過程加在個人身上的一定社會性質，是這些一定的社會生產(chǎn)關系的產(chǎn)物?！笨梢姡耸冀K是社會的人，他的本質是同社會的本質不可分割的，社會的一定性質也就是社會的人的一定性質。而且從人和社會的關系視角或從社會關系的角度考察人，則可以發(fā)現(xiàn)人的社會屬性、階級屬性，進而揭示人的本質。

自20世紀以來，隨著高度工業(yè)化而出現(xiàn)的煙霧、酸雨、肆虐的塵暴、污染的空氣、嚴重的水荒、惡化的水源、枯竭的資源、短缺的能源以及惡性膨脹的城市和不斷擴大的沙漠等，對人類的生存發(fā)展構成了嚴重威脅，全球性生態(tài)環(huán)境危機日益突出。這使人與自然的關系問題成為人們關注的焦點，并要求人們必須從人和自然的關系視角來考察審視人的本質。這在一定程度上證明了恩格斯的那句話——那種把人的本質看作是“精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的反自然的觀點，也就愈不可能存在了”。因為在歷史發(fā)展中，人們的社會關系逐步由單一的家庭關系向著多方面多層次發(fā)展，社會越發(fā)展，人的社會生產(chǎn)和活動領域越多，社會關系也就越復雜、越豐富。因此，人的本質并不是由社會關系的某一方面規(guī)定，而是由全部社會關系的總和規(guī)定的。

從人與自然的關系視角來研究人的本質得出的基本結論是，人的本質是實踐性和理性的統(tǒng)一，這也是馬克思主義關于人的本質理論的應有之義。其一，從人和自然的相互作用過程來看，人的本質表現(xiàn)為密不可分的兩個方面：一方面，實踐是人與自然關系的一種最基本的形式和中介，正是社會實踐實現(xiàn)了人對自然的改造和自然界的人化；另一方面，體現(xiàn)在人的理性。人的這種理性和實踐性在社會中得到了統(tǒng)一。在社會中，人的實踐是理性指導下的實踐，因此“人是有意識的類存在物”，“有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來”；同時在社會中，人的理性是實踐基礎上的理性，脫離實踐的理性屬“經(jīng)院哲學”的空想范疇。兩方面結合構成了人與自然關系視角的人的本質。其二，從人與自然相互作用的結果——人工自然或人化自然來看，體現(xiàn)在人工自然或人化自然中的人的本質力量是人的理性力量和實踐力量。人工自然或人化自然實質上是“人的對象化的本質力量”或“人的本質力量的公開展示”的客觀標志，是理性借助于實踐或實踐在理性的指導下使人與自然相互作用所產(chǎn)生出來的自然界中原來沒有的“人造物”或“物化智力”。其三，全球性生態(tài)環(huán)境危機的出現(xiàn)，嚴重地威脅著人類的生存和發(fā)展，但是它從反面說明了體現(xiàn)在人和自然的關系中的人的本質是理性和實踐性，而且該危機產(chǎn)生的重要原因之一便是人們在現(xiàn)實中割裂了二者的辯證統(tǒng)一關系。其四，從人和自然的關系視角揭示出人的本質是實踐性和理性的統(tǒng)一，其現(xiàn)實意義重大，防止人們要么一味強調實踐而忽視理性和知識，要么一味強調理性和知識而忽視實踐的片面行為。

綜上所述，從不同的視角對人的本質進行研究，其結論是有異的。但從上述的論證過程來看，從兩維視角所得出的兩種觀點都能夠在馬克思主義經(jīng)典作家那里找到根據(jù)。那么，應當如何進一步理解關于人的本質研究的這兩維視角、兩種觀點之間的關系呢？

二、兩維視角和兩種觀點具有統(tǒng)一性

因為在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人和自然的關系與人和社會的關系是相互聯(lián)系、密不可分的統(tǒng)一整體。一方面，馬克思主義經(jīng)典作家為了揭示“人的社會屬性、階級社會中人的階級屬性”，必然從人與社會的關系視角或人與人的關系視角來研究人，包括研究人的本質。馬克思認為，人作為人，作為一個現(xiàn)實的人，是后天與他人的交往中形成的，是由他在社會關系體系中的地位決定的，一個人成為奴隸或成為公民，這是社會的規(guī)定，是人和人或A和B的關系。而且只有在社會中，只有在人和社會關系確立的前提下，人和自然的關系才能得以建立和展開。馬克思在 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一?！瘪R克思的思想是明確的、清楚的，即人與自然的關系的建立，只有在人成為社會的人的時候才能做到，社會是人和自然相統(tǒng)一的場所。另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家把人和自然的關系看作是人與社會關系得以存在的現(xiàn)實基礎，把人和自然的關系問題看作是分析研究其他一切問題的出發(fā)點，因此從人和自然的關系視角來研究人的本質，與從人和社會的關系視角來規(guī)定人的本質相比較，更深刻、更透徹、更全面。顯然人和自然界是緊密相聯(lián)的，沒有人和自然關系的確立，也就不會有人和人、人和社會的關系，因此“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”，而這種相互制約的關鍵契機就是在理性指導下的社會實踐。社會實踐是人類形成和發(fā)展的起點和基礎，是溝通人和自然以及人和社會之間關系的紐帶。

兩維視角闡述了人的本質是其社會性的觀點和人的本質是其理性與實踐性相統(tǒng)一的觀點的一致性。當然，這種一致性需要從如下兩方面來理解：一方面，人的本質的社會性是人的本質的理性和實踐性之存在及其二者相互聯(lián)系、相互制約、協(xié)調共存的前提和保障。只有把人的社會性看作是人存在的前提，看作是人的本質的首要方面和核心，才能理解人的理性和實踐性及其二者的辯證統(tǒng)一關系，因為“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的……社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”?？梢姡瑥娬{社會性，這是馬克思主義經(jīng)典作家的突出特征。從哲學發(fā)展史來看，舊唯物主義強調人的自然存在，他們所理解的人是“生物人”；唯心主義強調人的精神存在，他們所說的人是“理性人”。二者的共同缺陷是割裂了“生物人”和“理性人”之間的關系。恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻時強調：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等?！庇纱瞬浑y看出，人們要解決衣、食、住、行等問題，必須與自然界打交道，而人與自然界打交道的現(xiàn)實歷史過程是通過實踐創(chuàng)造出物質財富來滿足人的這些需要的過程；在此過程中也為人們認識自然提供了物質基礎，使人們能夠認識自然，形成了只有人類才具有的理性，這在一定意義上形成了人的本質之導向，成了人的本質的一個重要方面；同時，人類運用理性來指導實踐，從而使人們的實踐更富有成效，使人類創(chuàng)造出更多的物質財富，這樣循環(huán)往復的交替進行，為人們從事政治、科學、藝術、宗教等社會活動奠定了基礎。這樣，從人和自然的關系與從人和社會的關系兩維視角來看，人的本質是由自然性、社會性、理性和實踐性有機聯(lián)系構成的統(tǒng)一整體。其中，實踐性是在社會中理性指導下的人的實踐的體現(xiàn)，是人的本質的基礎；社會性是在實踐性和理性之矛盾基礎上的社會性，是人的本質的核心；理性是在社會實踐基礎上的理性，是人的本質的導向。

三、從兩維視角看待人的本質觀的重要意義

1.理論意義。

與費爾巴哈的人的本質觀相比，馬克思在人的本質問題上實現(xiàn)了歷史性的突破。馬克思摒棄了費爾巴哈的人本思維方式——從直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實、感性和人的缺陷，吸取了以人的本質為出發(fā)點思考相關社會歷史問題的唯物主義合理因素，始終立足于實踐，把實踐活動與社會歷史主體——人聯(lián)系起來考察社會歷史問題，從而將實踐作為考察和反思社會歷史發(fā)展進程的出發(fā)點和切入點，由此形成了實踐思維方式，開創(chuàng)了人類哲學思維的新時代。

2.現(xiàn)實意義。

“以人為本”與馬克思主義關于人的本質理論是一脈相承、互為因果、自成體系的，它既克服了對馬克思主義機械的、教條式的理解，又將馬克思的經(jīng)典理論與世界普世價值理念有機結合起來，并根植于中國民族文化的土壤之中，開辟了具有社會主義和諧社會的階段。把“以人為本”、推進人的自由和全面發(fā)展作為構建社會主義和諧社會階段的邏輯起點和發(fā)展目標，既是對馬克思主義基本精神的有效繼承，又是對馬克思主義精髓的現(xiàn)實發(fā)展，它從根本上擺脫了長期以來國際共產(chǎn)主義運動對馬克思主義原理機械的、教條的理解和盲目的、自我封閉式的社會實踐，使馬克思主義在新的歷史條件下迸發(fā)出新的活力。我們不難發(fā)現(xiàn)，我們黨在十六屆三中全會和十七大上將“以人為本”作為科學發(fā)展觀的核心，是在新時期對馬克思人的本質理論的繼承和發(fā)展，深化了對社會主義建設規(guī)律的認識，開辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新境界?？茖W發(fā)展觀回答了發(fā)展的目問題，科學發(fā)展觀中“全面、協(xié)調、可持續(xù)”的理念，就是以人為本這一價值取向的內(nèi)在要求。今天進一步研究馬克思主義人的本質理論，其目的是為了達到更有利于人的發(fā)展，加強創(chuàng)建和諧社會。

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［4］黃楠森.馬克思主義哲學發(fā)展史［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［5］馬克思.關于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集［M］.1845

［6］潘爾春.“以人為本”的哲學解讀［J］.社會科學研究，2005，（5）.

［7］張守奎.生存論視閾下的人的本質觀［J］.江漢論壇，2007,（12）.

［8］騰云起.唯物史觀的本質及其與人本史觀的對立［M］.北京：華文出版社，1996.

［9］戴文麟.現(xiàn)代西方本體論哲學研究［M］.杭州：浙江人民出版社，1993.

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王志堅（1955—），男，浙江衢州職業(yè)技術學院社科部副教授，主要從事馬克思主義與思想政治教育研究。

責任編輯 萬 強