韓橋生

（江西師范大學(xué) 江西南昌 330022）

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的一次重大理論創(chuàng)新。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題，有著豐富的思想內(nèi)涵，也有著深厚的馬克思主義國(guó)家本質(zhì)理論的依據(jù)。本文試從馬克思主義國(guó)家本質(zhì)學(xué)說(shuō)的角度對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治學(xué)意義作一闡述。

一、從馬克思主義國(guó)家本質(zhì)理論看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是要把沖突控制在“秩序”的范圍內(nèi)

恩格斯曾經(jīng)指出：“國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在 ‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！雹俣鞲袼沟倪@段話最深刻地說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)和作用，即把沖突控制在“秩序”的范圍內(nèi)。由此可見(jiàn)，馬克思主義國(guó)家本質(zhì)理論并非單純的強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，還包括社會(huì)性。當(dāng)然，國(guó)家具有階級(jí)性，階級(jí)性是國(guó)家的本質(zhì)屬性。恩格斯指出：“國(guó)家在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在—切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器。”②列寧也指出：“國(guó)家是維護(hù)—個(gè)階級(jí)對(duì)另—個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器?！雹廴欢鴩?guó)家也具有社會(huì)性，即國(guó)家執(zhí)行公共事務(wù)和社會(huì)職能的屬性。這種屬性不是直接解決階級(jí)之間的關(guān)系和斗爭(zhēng)，而是解決國(guó)家的各種公共事務(wù)，如對(duì)自然資源、生態(tài)平衡、醫(yī)療衛(wèi)生、交通運(yùn)輸、郵電通訊的管理，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、文化教育的管理等。這些活動(dòng)首先對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利，但在客觀上對(duì)全體社會(huì)成員也是有利的。國(guó)家的階級(jí)性和社會(huì)性是客觀存在的，國(guó)家的階級(jí)性是國(guó)家的本質(zhì)屬性，而國(guó)家的社會(huì)性是國(guó)家本質(zhì)屬性的體現(xiàn)和載體。必須明確的是，從根本上說(shuō)，國(guó)家執(zhí)行這些職能還是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。

如果要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就需要消滅不和諧因素。而不和諧因素的來(lái)源恰恰是矛盾。社會(huì)主義國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)和人民大眾高度統(tǒng)一，統(tǒng)治階級(jí)利益與人民大眾利益高度統(tǒng)一，但并不是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)就不存在沖突和矛盾了。由于處于社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情，現(xiàn)階級(jí)我國(guó)的各種矛盾和沖突隨處可見(jiàn)。但是社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)矛盾是可以調(diào)和的。社會(huì)主義社會(huì)是完全不同于資本主義社會(huì)的，社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)矛盾與資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾有著本質(zhì)的不同。也就是說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)是階級(jí)對(duì)抗消滅了的，是敵我矛盾已經(jīng)退居到了次要地位的，而人民內(nèi)部矛盾卻變得突出起來(lái)的社會(huì)，這就要求我們必須承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾已經(jīng)不是對(duì)抗性矛盾，而是非對(duì)抗性矛盾。既然是非對(duì)抗性矛盾，這樣的矛盾就有了調(diào)和的可能性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是要控制沖突，把矛盾緩和在社會(huì)主義秩序的要求中。

二、從馬克思主義國(guó)家本質(zhì)理論看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出了社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的形式

依據(jù)馬克思主義國(guó)家本質(zhì)理論，國(guó)家是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，只有在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)后，國(guó)家才慢慢消亡，人民正逐步管理自己，階級(jí)斗爭(zhēng)也不存在了，道德正逐步成為約束人們行為的準(zhǔn)則。但在社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家的形式如何，社會(huì)應(yīng)如何發(fā)展，無(wú)論是馬克思、恩格斯還是列寧，都因?yàn)闅v史的局限性而未能給出這一過(guò)程的大概社會(huì)模式?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”的理論卻為這一社會(huì)模式提出了理論支撐和實(shí)踐指向。

在現(xiàn)階段我們雖然取得舉世矚目的成就，但我們的社會(huì)發(fā)展還存在著剝削、矛盾和沖突，教育、住房、醫(yī)療、社保、食品安全等民生問(wèn)題突出，我們距離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走。在朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)前行的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了建設(shè)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理論，明確了現(xiàn)階段“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@是對(duì)馬克思列寧主義國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了一次偉大的理論創(chuàng)新?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”理論一方面立足于現(xiàn)階段的國(guó)情，提出了務(wù)實(shí)的奮斗目標(biāo)，另一方面又高屋建瓴，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義指明了前進(jìn)方向。和諧社會(huì)符合最廣大人民的根本利益，是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，“構(gòu)建和諧社會(huì)”是社會(huì)主義發(fā)展的必然選擇，也是社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史形式。

三、從馬克思主義國(guó)家本質(zhì)理論看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

依據(jù)馬克思主義國(guó)家本質(zhì)理論，國(guó)家是社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾的產(chǎn)物，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)是國(guó)家的最基本要求。但惟有和諧才能保穩(wěn)定，惟有和諧才能促發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為和諧社會(huì)的最高境界是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力將極大發(fā)展，將消滅私有制，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、按需分配，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。馬克思、恩格斯還指明了根除不和諧的資本主義社會(huì)、建立未來(lái)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路?？梢?jiàn)，社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的基本思想，將社會(huì)和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，反映了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性。④

社會(huì)和諧是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義從來(lái)不把社會(huì)主義局限于單純的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，他們主要從消除“三大差別”、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的角度，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的任務(wù)。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義從一開(kāi)始就注重正確處理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系，注重發(fā)展教育、文化、科技、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。在我國(guó)革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索和發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論。我國(guó)社會(huì)主義建立伊始，毛澤東發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，提出了“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針，以解決社會(huì)主義建設(shè)中的各種矛盾。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；指出要調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而奮斗；提出要按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。十六大以來(lái)，新一屆黨中央形成了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想，將社會(huì)建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，提出了社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求。在此基礎(chǔ)上，六中全會(huì)明確提出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，豐富了我們黨關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論。

四、從馬克思主義國(guó)家本質(zhì)理論看，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”明確了黨執(zhí)政方式的改革方向

依據(jù)馬克思主義國(guó)家本質(zhì)理論，階級(jí)性是國(guó)家的本質(zhì)屬性，國(guó)家具備“和人民大眾分離的公共權(quán)力”。但社會(huì)主義國(guó)家已“不是原來(lái)意義上的國(guó)家”，它是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家向非國(guó)家（‘國(guó)家消亡’）的‘過(guò)渡’”⑤的國(guó)家，也就是在本質(zhì)上它是國(guó)家與社會(huì)結(jié)合并向社會(huì)過(guò)渡的政治形式，即“半國(guó)家”。這種政治形式也就決定了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”；同時(shí)決定了“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是需要“構(gòu)建”的，如果不科學(xué)地“構(gòu)建”，作為中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的社會(huì)和諧就不僅難以實(shí)現(xiàn)，甚至退化、異化。社會(huì)要獲得根本、長(zhǎng)久和諧，社會(huì)主義要構(gòu)建和諧社會(huì)，主要和根本任務(wù)之一，就是推動(dòng)公共權(quán)力的回歸社會(huì)。⑥公共權(quán)力的回歸社會(huì)的關(guān)鍵是要改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。

在新的歷史條件下,黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政方式上還存在著某些與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的方面,影響著和諧社會(huì)的構(gòu)建。按照“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”建設(shè)和諧社會(huì)的總要求，要實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力回歸社會(huì)，黨的執(zhí)政方式改革的目標(biāo)就是要做到民主執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政與依法執(zhí)政。民主執(zhí)政，就是堅(jiān)持為人民執(zhí)政，靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當(dāng)大家做主；科學(xué)執(zhí)政，就是以科學(xué)的思想、科學(xué)的制度、可行的方法執(zhí)政；依法治執(zhí)政，就是堅(jiān)持依法治國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)立法、保證立法、不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的法制化、規(guī)范化。民主執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政與依法執(zhí)政是辯證統(tǒng)一的?？茖W(xué)執(zhí)政是堅(jiān)持民主執(zhí)政的重要前提，依法執(zhí)政是堅(jiān)持民主執(zhí)政的基本要求，民主執(zhí)政是科學(xué)執(zhí)政和依法執(zhí)政的本質(zhì)所在?！?/p>

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第166頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972版，第169-174頁(yè)。

③《列寧全集》第3卷，人民出版社1990年版，第172頁(yè)。

④劉志超，論“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”［J］，http://www.southcn.com/nflr/dangjian/200611080282.htm

⑤《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第680頁(yè)。

⑥趙平之、李成林：從馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)解讀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史必然，http://politics.csscipaper.com/socialism/practice/9926.html