李飛躍,劉雙紅

(1.中北大學(xué)出版部,山西太原030051;2.河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,河南開封475001)

編輯:媒介進(jìn)化的根本力量
——從模因理論理解編輯創(chuàng)造媒介*

李飛躍1,劉雙紅2

(1.中北大學(xué)出版部,山西太原030051;2.河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,河南開封475001)

模因理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化在傳播中的“變異、進(jìn)化”,突出文化的變異性特點(diǎn)。從口語傳播、拼音文字、印刷媒介到電子媒介和網(wǎng)絡(luò)等媒介形式,總是隨著滿足社會文化傳播需求而不斷發(fā)生變異。文化模因是通過保存、模仿的方式得到輻射性傳播,而媒介是文化得以擴(kuò)大傳播的載體工具。編輯通過構(gòu)建各種符號模式,創(chuàng)造出新媒介,從根本上推動著媒介的傳播、變異和進(jìn)化,為傳播“大文化”提供必要的承載工具。

編輯;媒介進(jìn)化;模因理論

0 引 言

從拼音文字、機(jī)器印刷到電子媒介,媒介總是處于一個不斷進(jìn)化的過程中。當(dāng)一種現(xiàn)時的媒介不能滿足社會發(fā)展需求的時候,它總能通過自我調(diào)節(jié),在媒介機(jī)制、媒介形式、傳播方式等方面發(fā)生改變。文化傳播因模因而不斷擴(kuò)散,而作為文化傳播載體的媒介,必然成為文化模因的重要組成部分。編輯創(chuàng)建各種媒介符號,就是在創(chuàng)造媒介變異的核心因子,主導(dǎo)媒介進(jìn)化的過程。

1 模因理論與媒介進(jìn)化

1.1 模因理論概述

模因是里查德·道金斯在《自私的基因》中用達(dá)爾文物種進(jìn)化觀點(diǎn)解釋文化傳播規(guī)律時首次提出的,他把模因定義為“文化傳播的單位,或模仿的單位”[1]243。任何一種東西只要能被模仿、傳遞,都能被稱為模因,如旋律、觀念、宣傳口號、服裝的流行、制罐或建房子的方式等都是模因?；蚴峭ㄟ^代代遺傳而復(fù)制的,而模因是通過模仿而復(fù)制的。當(dāng)然,它不是完全的“克隆”,而是有選擇的復(fù)制。

模因的生命周期有長有短,有的模因可能經(jīng)久不衰,有的模因則可能只是曇花一現(xiàn)。如果某一模因不能被人模仿、傳播,那么它就會無人問津或逐漸走向消亡。同時一些“休眠”的模因也可能“死而復(fù)活、卷土重來”。遠(yuǎn)古“嗷嗷”的簡單吼聲、結(jié)繩記事、陶文、金石、竹木和布帛等媒介,在當(dāng)時的生存交流環(huán)境中發(fā)揮著不可替代的作用。但是隨著社會的發(fā)展,它們已經(jīng)不能滿足人們交流的需要。這些媒介已經(jīng)完成了歷史使命,現(xiàn)在更多的是作為一種歷史文物供人們參觀。從西漢發(fā)明的麻紙到現(xiàn)在廣泛使用的新聞紙、書寫紙和印刷紙等,由于紙張的價廉實(shí)用,紙質(zhì)媒介依然保持著生命力。文字終結(jié)了原始聲音傳播,但現(xiàn)代傳播技術(shù)讓這個古老的傳播方式得以“重見天日”,現(xiàn)代數(shù)字通信終端讓交流雙方不但能“聞其聲”,而且能夠“見其人”。模因是否長壽并不重要,提高它的生存價值才是最重要的。《世上只有媽媽好》從我們出生開始就從媽媽的大腦拷貝到我們的頭腦中,作曲家可能會改編成多種曲風(fēng),但歌曲的核心思想沒有變化?？梢灶A(yù)想,在我們的生命結(jié)束之時,這首歌依然能夠縈繞于腦際。

物種初期的基因往往是純潔的利他性基因,而隨著利他群體的進(jìn)化會出現(xiàn)自私性基因。它們知道如何吸收其他物種身上的特長,懂得如何讓自己更好的生存。從媒介進(jìn)化的角度分析,模因的意義在于自私的基因能夠復(fù)制那些可以吸收到其他媒介身上的優(yōu)秀基因,使得自己更能適應(yīng)社會傳播環(huán)境。編輯創(chuàng)造媒介,就是在媒介進(jìn)化的道路上不斷促使媒介發(fā)生種種變異。有的媒介變異只獲得短暫的繁榮,比如磁帶播放機(jī)和 CD機(jī);有些媒介形式經(jīng)過變異不斷獲得能量,如將四大名著改編成各種版本的電影、電視劇和游戲后,其原始文本內(nèi)容直到今日仍大受歡迎。

1.2 媒介進(jìn)化中的“自私基因”

言語、拼音文字、機(jī)器印刷、電子媒介和互聯(lián)網(wǎng)等媒介的產(chǎn)生無疑是媒介發(fā)展和進(jìn)化中最偉大、最具影響性的五次變革,其中的每次媒介革命都具有劃時代的意義。將原始媒介看作一個模因,每一種媒介形式的改變都是模因變異的結(jié)果。無論表現(xiàn)形式如何變化,媒介承載、傳播的信息內(nèi)容的性質(zhì)沒有變化,它們都是在滿足社會文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的有效快捷的傳播手段。

新的模因是在對舊模因的改良過程中產(chǎn)生的[1]18。貝爾發(fā)明的電話最初是為他的妻子做的一個助聽器;互聯(lián)網(wǎng)最初是為美國海軍傳輸保密信息研制的。媒介是“自私基因”在相互吸收的過程中發(fā)展而來的:口語媒介傳播掀起了人類媒介史上第一次革命浪潮。有了口語媒介,社會個體成員可以自由的交流,上一代頭腦中的信息可以通過語言交流“復(fù)制”到下一代的頭腦中。作為最基本、最常用的傳播手段,直至今日它仍是人們最主要的交流工具;拼音文字的發(fā)明克服了口語傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的先天不足,打破了聲音的時空限制,使得訊息第一次獲得延伸;印刷媒介的出現(xiàn)引導(dǎo)人類步入真正的大眾傳播時代,其輕便、易保存的特點(diǎn)為信息的傳承贏得了時間和空間;以廣播、電視為主體的電子媒介,突破了信息傳播的時空限制,擺脫了印刷時代的物質(zhì)束縛,克服了紙質(zhì)媒介運(yùn)輸不便的缺陷;互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)羅天下眾媒介的優(yōu)點(diǎn)使世界成為了地球村,使人的大腦得以無限延伸。正如麥克盧漢所言:在經(jīng)歷一個多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后,我們已經(jīng)在全球范圍延伸了我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng),在我們的星球范圍內(nèi)取消了時空的限制。在媒介演化進(jìn)程中可以看出,新媒介是對舊媒介的補(bǔ)救措施:印刷物克服了口頭言語不能保存的不足;廣播克服了印刷物傳播速度慢的不足;電視克服了廣播單向聲覺傳播的不足;因特網(wǎng)成了這一切補(bǔ)救性媒介的補(bǔ)救性媒介。媒介的這種吸收和進(jìn)化不但有一代代的基因遺傳,還有同代之間的非遺傳的模因傳播。新媒介就是通過對舊媒介不斷調(diào)整發(fā)展方向而創(chuàng)造出來的[2]。

2 編輯在媒介變異中“理解媒介”

麥克盧漢為了喚起人們對媒介的關(guān)注,提出著名的“看門狗”比喻:“我們對所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是如何使用媒介才至關(guān)重要,這是技術(shù)白癡的解決態(tài)度。因為媒介的‘內(nèi)容’好比是一片滋味鮮美的肉,破門而入的竊賊用它來渙散看門狗的注意力。[3]32”在麥克盧漢看來,媒介內(nèi)容就是那鮮美多汁的肉,竊賊以此來吸引“看門狗”關(guān)注的焦點(diǎn)。萊文森進(jìn)一步提出“補(bǔ)償性媒介”理論,他認(rèn)為:任何一種后繼的媒介都是對前一種媒介的補(bǔ)救,都是對過去某一種媒介或其中的某些先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償[4]?；ヂ?lián)網(wǎng)充分吸收現(xiàn)在還在使用的報紙、書籍、廣播、電視和電話等等媒介的優(yōu)秀基因,成為了一切媒介的媒介。

締構(gòu)新媒介是代代編輯不懈的追求。編輯思想在一代代編輯人頭腦中傳承下去,為新媒介的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。在創(chuàng)造各種符號模式、傳播文化模因的過程中,編輯是便捷、有效的機(jī)器,猶如那“破門而入的竊賊”,無時無刻不在提取一切舊媒介身上的優(yōu)質(zhì)“干細(xì)胞”,切割著眾媒介“新鮮的肉汁”。他們根據(jù)不同的社會需求,在舊媒介的基礎(chǔ)上,以創(chuàng)建文體模式和媒體模式兩種方式更新著時代文化的傳播載體,創(chuàng)建出座座文化大廈。

3 編輯在主導(dǎo)媒介進(jìn)化中繁榮文化

如果把模因比喻為一個實(shí)體,人們可以在該實(shí)體的影響下仿造出另一個實(shí)體,但是它的根本性質(zhì)沒有改變。文化、思想能夠通過代代模仿、散播而流傳下來,主要依靠編輯推動著文化運(yùn)載工具的進(jìn)化。這個文化傳承的過程不僅僅是代代之間的縱向遺傳,更多的是同代間的橫向傳播。編輯努力創(chuàng)造媒介,加快媒介發(fā)展的進(jìn)程,就是為文化的傳承和輻射提供更有效的傳播途徑和載體。

由于受到外在生存條件的影響,模因的發(fā)展趨于某種特性。媒介不是憑空出現(xiàn)的,它是編輯在一切舊媒介的基礎(chǔ)上,精確把握媒介進(jìn)化規(guī)律,不斷選擇、辨別和進(jìn)化得來的。在媒介進(jìn)化的巨輪上,編輯充當(dāng)核心動力的角色,時時為媒介發(fā)展的巨輪校正方向,推動著媒介的進(jìn)化。作為社會文化大廈的繼承者和建設(shè)者,編輯能夠及時捕捉社會呼喚產(chǎn)生新媒介的聲音,就像一個“偷偷摸摸的竊賊”充分發(fā)揮主觀能動性,不斷竊取舊媒介身上新鮮的“血肉”,提取出優(yōu)質(zhì)“干細(xì)胞”,創(chuàng)造出新的媒介形式。

麥克盧漢的“后視鏡”工具幫助我們回顧歷史,喚起我們對舊媒介的注意,提醒我們審度“媒介基因庫”中一切舊媒介的優(yōu)缺點(diǎn)。在使用新媒介時,我們應(yīng)趨利避害,把舊媒介中的優(yōu)秀基因引入新媒介中。編輯創(chuàng)造各種媒介的過程就是看著“后視鏡”進(jìn)行媒介創(chuàng)新的過程,每一種新媒介的生成都是對舊媒介的選擇、補(bǔ)救、更新和增值[5]。任何新媒介的產(chǎn)生,都是在媒介進(jìn)化中引進(jìn)一種新的尺度,重新進(jìn)行媒介系統(tǒng)組合,避免我們成為癡迷現(xiàn)有媒介的“那耳克索斯”。編輯創(chuàng)造各種符號模式,不斷推進(jìn)新舊媒介的互動、選擇、吸收和轉(zhuǎn)化,在構(gòu)建社會文化大廈的同時,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更有效的傳播,這也是歷史賦予編輯的使命。

[1][英]理查德·道金斯.自私的基因[M].盧允中,譯.長春:吉林人民出版社,1998.

[2]何自然.語言中的模因[J].語言科學(xué),2005,4(6):54-64.

[3][加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬,譯.北京:商務(wù)印書館,2000.

[4][美]保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南[M].何道寬,譯.北京:社科文獻(xiàn)出版社,2000.

[5]王振鐸.編輯學(xué)原理論[M].北京:中國書籍出版社,2009.

Editor:Fundamental Force of Media Evolution——Comprehension of Editor Creating the Media Based on Memetics

LI Feiyue1,LIU Shuanghong2
(1.Dept.of Publish,North University of China,Taiyuan030051,China;2.School of J ournalism&Communication,Henan University,Kaifeng475001,China)

Memetics puts stress on the“variation and evolution”in culture and highlights the cultural variability characteristics.From oral communication,phonetic transcription,characters and printing media to electronic media and network media forms,there are variations happening in order to satisfy the needs of the social and cultural communication.Cultural meme spreads by ways of conservation and imitation.The medium is a carrier to expand and disseminate culture.Editors create new media by constructing a variety of symbols and modes.They drive up the spread,variation and evolution of media,and provide the necessary tools for the dissemination of“Extensive Culture”.The relevant views of meme theory can help us to understand the“Big Media”well under the ideology of“Big Editor”.

editor;media evolution;meme theory

G206.2

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.02.029

1673-1646(2011)02-0122-03

2010-11-20

2008年中北大學(xué)教學(xué)改革課題資助項目

李飛躍(1979-),男,助理編輯,碩士,從事專業(yè):編輯出版。