社會(huì)困境:組織在秩序重建中的缺位
——涂爾干思想對(duì)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的啟示*

蔡斯敏

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,甘肅蘭州730070)

社會(huì)困境:組織在秩序重建中的缺位
——涂爾干思想對(duì)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的啟示*

蔡斯敏

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,甘肅蘭州730070)

回顧了涂爾干社會(huì)思想中的重要概念——“法人團(tuán)體”提出的歷史背景,在此基礎(chǔ)之上集中對(duì)社會(huì)困境的現(xiàn)狀進(jìn)行了闡釋,并提出造成社會(huì)秩序失調(diào)的一個(gè)重要原因是缺乏具有協(xié)調(diào)不同個(gè)體利益的社會(huì)組織。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與秩序格局不斷調(diào)整的現(xiàn)實(shí),應(yīng)當(dāng)發(fā)展和壯大不同類型的社會(huì)中間組織,逐步完善我國(guó)社會(huì)組織服務(wù)體系。通過組織化的表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)力量的有效整合,是我們構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的一條合理化途徑。

社會(huì)困境;社會(huì)組織;法人團(tuán)體;社會(huì)重建

1 工業(yè)社會(huì)中的現(xiàn)代性困境

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的一戰(zhàn)前夕,歐洲社會(huì)的表征是相對(duì)平穩(wěn)的。在缺少戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)沖突的社會(huì)背景下,歐洲各國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展,科技水平大幅度提高,整個(gè)社會(huì)生活繁榮發(fā)達(dá),被稱為“美好時(shí)代”。這正如 R·阿隆所說,這個(gè)時(shí)期“可以被視為歐洲歷史上值得慶幸的時(shí)期”[1]。然而在這個(gè)時(shí)期,幾位思想大師卻認(rèn)為在表面和平下存在著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),認(rèn)為社會(huì)可能將要經(jīng)歷一個(gè)翻天覆地的大變化。

這一時(shí)期的歐洲處于一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,即由前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程?！肮I(yè)社會(huì)”這個(gè)概念最早是由圣西門提出來的。在這位實(shí)證主義創(chuàng)始者的視野中,比起封建社會(huì)的好戰(zhàn)而言,工業(yè)社會(huì)相對(duì)和諧一致,這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的[2]。但在涂爾干著作中的“工業(yè)社會(huì)”卻充滿著悲情色彩和反諷意味。工業(yè)社會(huì)是一個(gè)充滿失范狀態(tài)的病態(tài)社會(huì),各種各樣的混亂和沖突頻繁發(fā)生,勞資矛盾沖突明顯,個(gè)人私欲日益膨脹。這樣的社會(huì)缺乏社會(huì)秩序和必要的社會(huì)規(guī)范,不可避免地陷入了一種無政府狀態(tài)。在涂爾干的社會(huì)整合理論中,“失范”占據(jù)了重要的一席之地,它是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過程中一種無法逃避的社會(huì)事實(shí)。在一定程度上,涂爾干繼承了圣西門以及孔德對(duì)工業(yè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)的是工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。工業(yè)社會(huì)下的商業(yè)活動(dòng)蓬勃發(fā)展和市場(chǎng)貿(mào)易活動(dòng)的擴(kuò)大極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展,促進(jìn)了資本積累,創(chuàng)造了巨大的社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富。

“經(jīng)濟(jì)職能在以往只起次要的作用,而現(xiàn)在卻躍居首位。[3]”這是涂爾干對(duì)工業(yè)社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行描述分析時(shí)總結(jié)出的一個(gè)重要特征。伴隨著一種對(duì)功利主義的追捧熱潮,工業(yè)時(shí)代下經(jīng)濟(jì)擁有一種無以倫比的優(yōu)越地位。這必將導(dǎo)致由工業(yè)所引起的各種欲望無限膨脹和極度擴(kuò)張,擺脫一切傳統(tǒng)權(quán)威的限制和束縛。欲望的爆發(fā)在工業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)擴(kuò)大的相互影響下變得更加嚴(yán)重。貪婪自上而下彌漫著所有社會(huì)階層,人們所期待的目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)能達(dá)到的既定目標(biāo)。新事物被人們認(rèn)知后便失去了興趣。一旦發(fā)生一點(diǎn)微小的挫折,人們便無法承受。這便是工業(yè)社會(huì)中存在的現(xiàn)代性危機(jī)。

2 對(duì)社會(huì)困境的再認(rèn)識(shí)

2.1 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系調(diào)整

在分析社會(huì)存在的危機(jī)時(shí),涂爾干特別從“個(gè)人與社會(huì)”關(guān)系的角度進(jìn)行了闡釋。由于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的脆弱導(dǎo)致社會(huì)解組是現(xiàn)代社會(huì)的特殊危機(jī)。在涂爾干的學(xué)術(shù)視野里,社會(huì)并非由個(gè)體組成的集合,而是一個(gè)擁有自身意識(shí)和實(shí)在的本體性存在。“社會(huì)既是個(gè)整體,也是個(gè)結(jié)構(gòu);社會(huì)既是根源,又是目的自身。[4]”在這里十分鮮明地體現(xiàn)了他的“社會(huì)中心論”命題——整體先于局部,社會(huì)先于個(gè)人。涂爾干是“社會(huì)唯實(shí)論”的支持者,他把“社會(huì)”當(dāng)做是一個(gè)既定的社會(huì)事實(shí)。為了更好地說明人類社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的變化過程,涂爾干在他的《社會(huì)勞動(dòng)分工論》提出了兩種社會(huì)類型即機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。從同質(zhì)無分工的機(jī)械團(tuán)結(jié)到異質(zhì)有團(tuán)結(jié)的有機(jī)團(tuán)結(jié)這一社會(huì)事實(shí)中,個(gè)人的異質(zhì)性不斷增強(qiáng),個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)扮演的社會(huì)角色豐富多彩,社會(huì)對(duì)個(gè)體約束和壓制作用有所減弱,這給予個(gè)體個(gè)性發(fā)揮巨大的空間。

受到“社會(huì)中心論”思想的影響,涂爾干認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中,雖然自主性和自由活動(dòng)空間增加,但個(gè)體依然無法擺脫社會(huì)的控制。“正因?yàn)閷Ｖ剖潜匾?所以專制也是自然的,在某些條件下,社會(huì)如果不借助專制就無法維持下去。[5]”在這里涂爾干首先承認(rèn)的是社會(huì)專制的必要性,社會(huì)分化下形成的各種次級(jí)群體(如法人團(tuán)體、專業(yè)團(tuán)體)會(huì)形成一種強(qiáng)集體控制力,它能夠?qū)€(gè)人牢牢封閉起來并限制他們的發(fā)展。他特別強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代社會(huì)存在于各種群體中的集體精神意識(shí)的作用。集體意識(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ),即使在社會(huì)高度分化的現(xiàn)代社會(huì)里,職業(yè)群體中必要的集體意識(shí)依然可以維系群體內(nèi)部成員的共同信仰和情感。

2.2 社會(huì)分工的道德屬性

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和個(gè)體主義者認(rèn)為社會(huì)分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促使個(gè)體為了追逐利益而展開自由競(jìng)爭(zhēng)。在面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)困境的時(shí)候,他們依然把其成因歸咎于“社會(huì)分工”。他們認(rèn)為由于社會(huì)分工導(dǎo)致個(gè)體之間競(jìng)爭(zhēng)異常激烈,社會(huì)矛盾突出,進(jìn)而造成社會(huì)失范局面的產(chǎn)生。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把分工研究建立在“私利”與“公益”對(duì)立基礎(chǔ)上的取向不同,涂爾干則集中關(guān)注社會(huì)分工的道德屬性,認(rèn)為它是維系個(gè)體的重要社會(huì)紐帶。為什么在個(gè)體變得越自主的條件下,他對(duì)社會(huì)的依賴性越強(qiáng)?在這樣的命題思考下,涂爾干重新詮釋了社會(huì)分工的功能和作用。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于理性“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)認(rèn)為社會(huì)分工僅僅創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富,促進(jìn)了社會(huì)繁榮,而沒有任何道德意義。而涂爾干認(rèn)為社會(huì)分工產(chǎn)生的道德影響:它在兩人或多人之間建立的一種團(tuán)結(jié)感才是它的真正功能[5]。分工不僅增加了個(gè)體利益,同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)整體繁榮。個(gè)體利益的增加與社會(huì)整體的整合是并行不悖的,這反駁了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論。正是由于社會(huì)分工導(dǎo)致不同個(gè)體之間存在相互依賴關(guān)系,而這種依賴關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)團(tuán)結(jié)和道德秩序。社會(huì)分工所形成的社會(huì)情感為道德生活的存在提供了合理依據(jù),使其滲透到所有能夠促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)的關(guān)系之中。由此可知,分工不僅帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮,更帶來了異質(zhì)性個(gè)體之間的相互依賴,從而形成社會(huì)的凝聚力和團(tuán)結(jié)感。社會(huì)分工不僅具有表層的經(jīng)濟(jì)屬性,還具有深層的道德屬性。筆者認(rèn)為,發(fā)掘到分工的深層意義是涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)思想中最具有理論價(jià)值的一部分。

3 法人團(tuán)體重塑——社會(huì)秩序重構(gòu)的路徑探索

如果說社會(huì)分工所帶來的全面“道德化”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序運(yùn)行的一個(gè)基本條件,那么在政府與個(gè)體之間創(chuàng)造一個(gè)中間團(tuán)體——法人團(tuán)體就是保障這個(gè)條件平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)的重要力量。涂爾干在其著作《社會(huì)分工論》的序言中為擺脫社會(huì)危機(jī)開出了救世良方:即通過職業(yè)群體(法人群體)的組織方式徹底拯救日益敗落的倫理道德。在此,涂爾干已經(jīng)明確在他的“治世”方案里提出自己的理論主張和核心概念。

其實(shí),“法人團(tuán)體”并不是一個(gè)新鮮的詞匯,它是與工商業(yè)的繁榮相伴而生的,早在中世紀(jì)以前就出現(xiàn)了。涂爾干在其著作《社會(huì)分工論》第二版序言中以及《職業(yè)倫理與公民道德》講稿中都詳細(xì)分析了作為西方社會(huì)重要的一種社會(huì)組織形態(tài)——法人團(tuán)體在漫長(zhǎng)的歷史演繹過程中發(fā)展、變化、衰敗的過程。涂爾干在總結(jié)和回顧歷史的基礎(chǔ)上提出了法人團(tuán)體在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)下成為解構(gòu)“危機(jī)”實(shí)現(xiàn)社會(huì)重建的重要力量。

毋庸置疑,涂爾干“社會(huì)團(tuán)結(jié)”思想體系下構(gòu)建的法人團(tuán)體是與古典經(jīng)濟(jì)家視角下的同類概念相左的。涂爾干采取了一種批判性的態(tài)度,認(rèn)為法人團(tuán)體的作用不僅僅在于調(diào)整經(jīng)濟(jì)利益或者為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效服務(wù),更在于其所產(chǎn)生和發(fā)揮的道德影響為經(jīng)濟(jì)生活提供了一種道德標(biāo)準(zhǔn),有力地推動(dòng)了社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)全面“道德化”的進(jìn)程。這種力量在抑制個(gè)人利己主義過度膨脹和培育集體內(nèi)部形成一種強(qiáng)烈的相互“團(tuán)結(jié)感”等方面發(fā)揮了巨大的作用。歷史上法人團(tuán)體曾經(jīng)創(chuàng)造過一個(gè)積極的道德環(huán)境,并且通過這種“密切聯(lián)系創(chuàng)造出來的整體感”使人們“不得不依附于這個(gè)整體,支持它,在行動(dòng)時(shí)考慮到它。這種超越個(gè)人以及個(gè)人所屬群體利益的對(duì)某事物的依附,正是所有道德活動(dòng)的源泉。[6]”由此可知,在歷史中發(fā)掘和認(rèn)識(shí)到法人團(tuán)體具有的道德屬性在社會(huì)生活和政治活動(dòng)的巨大作用是涂爾干提出重塑法人團(tuán)體理念的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。

4 組織在社會(huì)重建中的作用

4.1 轉(zhuǎn)型期的社會(huì)困境

我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的調(diào)整。調(diào)整的幅度和范圍很大,既涉及到社會(huì)宏觀整體上結(jié)構(gòu)與體制方面的改變,又包括了社會(huì)微觀意義上個(gè)體成員與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1)社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變

改革開放30年來,我國(guó)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。(現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說還沒有完成,中間存在著較多的波瀾與曲折,由此可見這個(gè)過程是穩(wěn)定而持久的)在這一過程中伴隨著許多相關(guān)制度與政策的調(diào)整,譬如經(jīng)濟(jì)上的所有制、分配制度改革,政治上的政企分離以及在工業(yè)化道路下農(nóng)村勞動(dòng)力的城市轉(zhuǎn)移等等。整個(gè)社會(huì)改革的中心是圍繞社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變進(jìn)行的。然而我們?cè)诖_定改革的具體制度和步驟的時(shí)候卻是不相匹配的?；仡櫢母镩_放30年的歷程,我國(guó)是在一種特殊的社會(huì)狀態(tài)下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的。強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)優(yōu)先,結(jié)果經(jīng)濟(jì)體制方面的改革有了實(shí)質(zhì)性的推進(jìn),而在社會(huì)與政治體制上推進(jìn)緩慢。社會(huì)建設(shè)上存在的空白和漏洞導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步不一致,現(xiàn)在由于社會(huì)矛盾引發(fā)的各種社會(huì)問題已經(jīng)開始成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力。

2)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷

在社會(huì)體制主導(dǎo)力量的推動(dòng)下,我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷過程中最突出的核心特征就是社會(huì)階層的分化。改革開放30年,我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步完善,一個(gè)建立在現(xiàn)代市場(chǎng)體系下開放的現(xiàn)代社會(huì)雛形逐步顯現(xiàn)出來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化,以契約合作精神為主導(dǎo)的民主社會(huì)。在當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)里,社會(huì)階層分化的背后呈現(xiàn)的是一個(gè)多元利益訴求的社會(huì)新格局。當(dāng)前各類社會(huì)矛盾突顯的一個(gè)重要原因就是我們?cè)谔幚砻軙r(shí)的思維還是舊有模式,認(rèn)為矛盾的出現(xiàn)就是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的威脅,就應(yīng)當(dāng)通過打壓的手段去遏制。其實(shí)在公眾利益表達(dá)多元化的今天,由于利益摩擦所導(dǎo)致的利益沖突與社會(huì)矛盾完全可以通過一種利益協(xié)調(diào)的手段實(shí)現(xiàn)有效解決。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代社會(huì)中存在著不同利益主體間的博弈,那么這就為尋找解決危機(jī)的良方提供了廣闊空間。如何讓不同群體的利益需求有效地得到滿足,尋找彼此間利益的契合點(diǎn),這應(yīng)當(dāng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化下化解社會(huì)矛盾的主要思維方式。

3)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

改革開放前,指令性經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的中國(guó)呈現(xiàn)的是一種政府引導(dǎo)下的總體性社會(huì)①“總體性社會(huì)”是用來描述中國(guó)(特別是改革開放之前)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)時(shí)常常使用到的一個(gè)核心概念。在這樣一種社會(huì)體制下,國(guó)家是整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的中心,國(guó)家權(quán)力的干涉與影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,社會(huì)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域缺乏自主發(fā)展的空間?！翱傮w性社會(huì)”又被一些學(xué)者稱之為“全能主義”或者“集權(quán)主義”。。在“全能主義”時(shí)期里,社會(huì)整體缺乏有效流動(dòng)的機(jī)制,個(gè)體被束縛在一個(gè)相對(duì)封閉的空間環(huán)境中無法釋放自己的力量和需求。改革開放后,隨著各種社會(huì)政策的改革和調(diào)整,社會(huì)中處于不同階層的個(gè)體擁有了比較自由的空間,社會(huì)資源再分配的背后是不同利益主體互動(dòng)的結(jié)果。特別是現(xiàn)階段,我國(guó)民眾對(duì)于基礎(chǔ)民生問題表現(xiàn)出一種前所未有的重視。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸形成導(dǎo)致了社會(huì)成員對(duì)維護(hù)個(gè)體權(quán)利意識(shí)的覺醒。個(gè)人利益表達(dá)是對(duì)個(gè)體權(quán)利和利益維護(hù)的一種手段,也是現(xiàn)代公民社會(huì)中民主意識(shí)的體現(xiàn)。個(gè)體逐漸擺脫總體性社會(huì)的束縛,而成為推動(dòng)社會(huì)改革進(jìn)步的主要社會(huì)力量。這與涂爾干筆下“有機(jī)團(tuán)結(jié)”社會(huì)類型是相一致的,個(gè)體異質(zhì)性的增強(qiáng)為我們重新思考社會(huì)困境中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的變化提供了分析思路。

4.2 社會(huì)組織:社會(huì)利益主體間的協(xié)調(diào)器

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家科塞在其著作《社會(huì)沖突的功能》一書中認(rèn)為,社會(huì)沖突可以起到一種安全閥的作用。他強(qiáng)調(diào)安全閥機(jī)制必須在社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中加以制度化,認(rèn)為社會(huì)理應(yīng)通過合法的、制度化的機(jī)制,使各種社會(huì)緊張情緒得以釋放,避免災(zāi)難性沖突的最終出現(xiàn),社會(huì)系統(tǒng)才有可能處于均衡與和諧的狀態(tài)。不可置疑,在現(xiàn)代社會(huì)里,解決社會(huì)矛盾與危機(jī)的方式應(yīng)當(dāng)是一種合法化、制度化和組織化的途徑。在保障社會(huì)安全閥機(jī)制穩(wěn)定有效運(yùn)行的過程中,社會(huì)組織扮演了重要的角色。

涂爾干在思考解決19世紀(jì)末資本主義發(fā)展中存在的嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)問題時(shí),構(gòu)想了法人團(tuán)體這一群體,強(qiáng)調(diào)了法人團(tuán)體是實(shí)現(xiàn)整合國(guó)家、市場(chǎng)以及社會(huì)領(lǐng)域之間關(guān)系的功能性組織。中國(guó)現(xiàn)在處于由“總體性社會(huì)”向“后總體性社會(huì)”過渡的時(shí)期②“后總體性社會(huì)”常常用來表述改革開放之后中國(guó)大陸國(guó)家對(duì)社會(huì)(的影)響和控制。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立以及改革的不斷深入,國(guó)家開始適度調(diào)整以適應(yīng)改革的需要,一部分權(quán)力開始由國(guó)家政府向下轉(zhuǎn)移,市場(chǎng)和社會(huì)領(lǐng)域獲得了一定的權(quán)力和自主性,但是國(guó)家依然是整個(gè)改革過程的中心。因此“,后總體性社會(huì)”主要特征表現(xiàn)為國(guó)家主導(dǎo)下一次涉及廣泛領(lǐng)域的改革。。“后總體性社會(huì)”最大的社會(huì)特征就是國(guó)家(政府)從全能主義思維下的“總體性社會(huì)”中退出,特別是在處理社會(huì)公共事務(wù)的時(shí)候,政府角色由“管理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)”。這樣的轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)組織的發(fā)揮創(chuàng)造了巨大的社會(huì)空間。另外,在社會(huì)關(guān)系變革調(diào)整的過程中,一方面,隨著社會(huì)的高度分化,個(gè)體在差異化的基礎(chǔ)上變得自由和松散。另一方面,由于社會(huì)文明程度的提高,作為原子化的個(gè)體,開始對(duì)個(gè)體利益產(chǎn)生強(qiáng)烈的關(guān)注和訴求。這就導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中公民個(gè)體需求無法得到有效滿足,不同群體與組織間需求產(chǎn)生矛盾的社會(huì)事實(shí)。在這樣的條件下,社會(huì)組織的出現(xiàn)成為解決社會(huì)困境的有效工具。社會(huì)組織能夠通過組織化的方式將不同個(gè)體的利益協(xié)調(diào)并整合,通過組織規(guī)范下的個(gè)體利益是以整個(gè)組織團(tuán)體的利益為先的,這使得個(gè)體利益從屬于公共利益,從而理順了個(gè)體與社會(huì)間的矛盾。

值得說明的是,在個(gè)體利益分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,那些為了公共利益而成立的組織就是通過選擇性激勵(lì)的機(jī)制將人們的不同利益統(tǒng)一起來,社會(huì)個(gè)體要想最大限度地實(shí)現(xiàn)自身利益,必須通過社會(huì)組織這樣一種途徑,而且需要在協(xié)調(diào)的過程中作出一定的妥協(xié)。這樣一來,最大程度上實(shí)現(xiàn)公共利益的集體行動(dòng)也就成為了可能。

4.3 向上向下創(chuàng)造組織發(fā)展空間

處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì),社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整,各種社會(huì)關(guān)系交織下的社會(huì)矛盾日益復(fù)雜,一些新的社會(huì)問題層出不窮。不容忽視的是在傳統(tǒng)倫理秩序影響下形成的非對(duì)稱性權(quán)力格局至今依然作用在各種社會(huì)關(guān)系中[7]。政府作為強(qiáng)勢(shì)的一面,掌握有十足的權(quán)力。而百姓始終是無權(quán)無勢(shì)的弱勢(shì)群體。面對(duì)新的社會(huì)形勢(shì),作為上層政策的制定者和決策者,現(xiàn)在的各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)適時(shí)地轉(zhuǎn)變思維,特別是要擺脫傳統(tǒng)體制下政府的“全能”理念?？梢钥闯?在處理一些比較敏感的公共事件時(shí),政府(特別是地方政府)還是在“穩(wěn)定”的思維習(xí)慣下采取傳統(tǒng)上壓制的手段平息紛爭(zhēng),結(jié)果就造成地方上群體性事件此起彼伏,嚴(yán)重影響了正常的社會(huì)秩序運(yùn)行。由此可見,政府在完成調(diào)整角色與轉(zhuǎn)變職能過程中需要保證社會(huì)組織發(fā)展和運(yùn)行的空間,必須通過創(chuàng)造一個(gè)制度空間使得社會(huì)組織能夠獨(dú)立地行使權(quán)力和發(fā)揮功能。需要說明的是,就中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而言,社會(huì)組織在與政府建立一種互補(bǔ)的合作伙伴關(guān)系中,相對(duì)更多的還是一種對(duì)政府政策的依賴和關(guān)注。在政府建構(gòu)的制度空間下逐漸獲得自己的獨(dú)立性和影響力是我國(guó)社會(huì)組織目前發(fā)展的一種主要途徑。

社會(huì)組織要想獲得更好的生存和發(fā)展空間,既離不開來自上層政府的引導(dǎo)與支持,同時(shí)更為關(guān)鍵地是向下在公民中立足生根。應(yīng)當(dāng)說中國(guó)的社會(huì)組織(特別是來自民間的草根組織)在近幾年里成長(zhǎng)很快,但是與之相對(duì)應(yīng)的卻是公民參與的范圍有限,公民權(quán)力生長(zhǎng)的緩慢與艱難。公民社會(huì)氛圍的淡化與滯后使得社會(huì)組織在面向大眾時(shí)難以獲得有效的支持與信賴。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾突出,尤其是關(guān)系到民眾自身利益的各種民生問題成為了全社會(huì)自上而下關(guān)注的焦點(diǎn)問題。前面已有論述,傳統(tǒng)體制下權(quán)力格局的不對(duì)稱分布導(dǎo)致官對(duì)民的控制和民對(duì)官的依賴。這是中國(guó)幾千年歷史中形成的一種文化慣習(xí),綿延在中國(guó)人的思維體系中根深蒂固,影響著中國(guó)人的思維和行動(dòng)。由于中國(guó)百姓對(duì)“官”的依賴性是民眾傳統(tǒng)心理的一種延續(xù),民眾在面對(duì)矛盾問題時(shí)自然就會(huì)向政府表達(dá)各種各樣的訴求。社會(huì)組織存在但依然沒有得到民眾重視,百姓對(duì)社會(huì)組織處理和解決問題的能力仍然質(zhì)疑。因此,當(dāng)前社會(huì)發(fā)展更為關(guān)鍵的是培養(yǎng)一種公民廣泛參與行動(dòng)的社會(huì)精神。在公民自主意識(shí)提高的同時(shí)發(fā)育公民的主體性。在現(xiàn)代社會(huì)中,每一個(gè)公民都是獨(dú)立和平等的個(gè)體,通過社會(huì)組織多元化的途徑去維護(hù)公民權(quán)益是一個(gè)公民社會(huì)的典型特征。公民意識(shí)與公民精神的培育是增進(jìn)公民對(duì)自身權(quán)利關(guān)注,提高公民對(duì)社會(huì)組織的關(guān)注度和參與度,發(fā)揮社會(huì)組織在構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的重要?jiǎng)恿Α?/p>

涂爾干在面對(duì)社會(huì)秩序失衡的困境時(shí),提出了“法人團(tuán)體”的概念,重新發(fā)掘出了這一歷史產(chǎn)物的時(shí)代價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行全面的社會(huì)建設(shè),所面臨的社會(huì)困境和一個(gè)多世紀(jì)前有很多相似之處。在處理和解決社會(huì)矛盾的過程中,重視組織地位與作用,依靠組織化和制度化的方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧已經(jīng)成為我們?cè)诿鎸?duì)各種社會(huì)危機(jī)時(shí)的解決方案。

[1]雷蒙·阿隆.社會(huì)學(xué)的主要思潮[M].葛志強(qiáng),譯.北京:華夏出版社,2000:207.

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[6]肖瑛.法人團(tuán)體:一種總體的社會(huì)組織的想象——涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)思想研究[J].社會(huì),2008(2):48-49.

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Social Dilemma:the Absence of Organization in the Process of Order Reconstruction——Enlightenment of Durkeim’s Thought on Our Social Construction

CAI Simin
(Dept.of Politics and Law,Northwest Normal University,Lanzhou730070,China)

The article first makes a review on the historical background about Durkeim’s important sociological thought of“body corporation”,based on it,which is concentrated on making an explanation on the expression of social dilemma and mentioned with an important reason which leads to social disorder is lacking of some organizations,playing a key role on intermediating with different personal interests.Facing with a fact of social transformation and changeable social order on contemporary China,it should develop with different types of social middle organizations and gradually completing with our social group serving series.Through with an organizational expressional way to make a realizing on effectively integrating with social power,it would be a reasonable channel for us to construct with a harmonious social relationship.

social dilemma;social organization;body corporation;social reconstruction

C91-06

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.02.006

1673-1646(2011)02-0021-05

2010-11-03

蔡斯敏(1985-),男,碩士生,從事專業(yè):社會(huì)學(xué)。