張文學(xué)

（中共海鹽縣委黨校，浙江 海鹽 314300）

論毛澤東和諧社會(huì)思想的鮮明特征

張文學(xué)

（中共海鹽縣委黨校，浙江 海鹽 314300）

毛澤東和諧社會(huì)思想緊密結(jié)合中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，具有鮮明的時(shí)代特征。主要體現(xiàn)為：和諧目標(biāo)追求的理想性；和諧價(jià)值取向的人民性；和諧戰(zhàn)略選擇的斗爭性；和諧戰(zhàn)略布局的整體性；和諧理論思維的實(shí)踐性。準(zhǔn)確認(rèn)識和把握毛澤東和諧社會(huì)思想的主要特征，對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。

毛澤東；和諧社會(huì)思想；鮮明特征

“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想?！雹僮鳛榈谝淮醒腩I(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人為促進(jìn)社會(huì)公正，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧進(jìn)行了艱辛的探索，取得了豐碩的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。毛澤東和諧社會(huì)思想就是其理論成果的集中體現(xiàn)，它是毛澤東思想的重要組成部分，它產(chǎn)生于中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征。

一、和諧目標(biāo)追求的理想性

毛澤東在充分繼承共產(chǎn)主義這一馬克思主義最高形式的和諧社會(huì)理想和中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于未來理想社會(huì)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)國情，形成了自己的和諧社會(huì)理想。毛澤東的和諧社會(huì)理想誕生于復(fù)雜的歷史環(huán)境當(dāng)中，具有明顯的理想主義色彩，具體體現(xiàn)在其對未來理想和諧社會(huì)的設(shè)計(jì)上。在毛澤東看來，未來的理想社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)純潔的社會(huì)，絕對不能容許各種非社會(huì)主義因素的存在。為此，他“希望建立一個(gè)生產(chǎn)資料、甚至部分生活資料純粹公有的、消滅商品貨幣關(guān)系、實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的、分配大體平均、‘限制資產(chǎn)階級法權(quán)’的理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，所有制成分單一，消滅了私有制，因而保證了社會(huì)主義的純潔；社會(huì)分工模糊，消滅了各種差別，因而很公正；產(chǎn)品并不很豐富，但分配平均，因而很公平?！雹谝虼?，在建設(shè)社會(huì)主義的過程中，凡是同毛澤東的理想社會(huì)模式相沖突的，他都不顧一切堅(jiān)決反對，以此來捍衛(wèi)和諧理想社會(huì)的純潔性。

毛澤東的和諧社會(huì)目標(biāo)體現(xiàn)了馬克思主義對于未來理想社會(huì)的追求，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民對于美好生活的向往，也體現(xiàn)了毛澤東作為一代偉人的政治抱負(fù)。它極大地激發(fā)了人們建設(shè)社會(huì)主義的熱情，為未來中國的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。然而，“毛澤東的和諧社會(huì)思想是一種理想化的和諧觀，即這種和諧與其說是一種社會(huì)事實(shí)，還不如說它主要是一種理論上的建構(gòu)?！雹劾硐胧菍ΜF(xiàn)實(shí)的超越，但是，理想又不能脫離現(xiàn)實(shí)，如果刻意的拋棄現(xiàn)實(shí)去追求理想，勢必會(huì)導(dǎo)致危機(jī)叢生。毛澤東脫離現(xiàn)實(shí)的和諧社會(huì)理想，對中國社會(huì)造成了極大的消極影響：人民普遍貧窮，社會(huì)秩序混亂，價(jià)值觀念模糊，經(jīng)濟(jì)停滯不前等。其結(jié)果，不僅影響國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更從根本上動(dòng)搖了人民對于未來和諧理想社會(huì)的追求。

毛澤東過于理想化的和諧社會(huì)理想啟示我們：社會(huì)的和諧是建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上的。構(gòu)建和諧社會(huì)必須清楚地認(rèn)清我們所處的歷史發(fā)展階段，不能脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展為目的，不能以抽象的和諧為準(zhǔn)則。錯(cuò)誤往往是成功的先導(dǎo)。十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都充分認(rèn)識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，都強(qiáng)調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中特別指出：“社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！雹芤仓挥薪⒃谏a(chǎn)力不斷發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧才是深層次的和諧，真正的和諧，持久的和諧。

二、和諧價(jià)值取向的人民性

相信群眾，依靠群眾，全心全意為人民服務(wù)，是毛澤東人民觀的基本內(nèi)容，也是毛澤東和諧社會(huì)思想的最顯著特征。無論是在新民主主義革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民的利益始終是毛澤東以及毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人關(guān)注的焦點(diǎn)，是毛澤東和諧社會(huì)思想追求的根本價(jià)值。

1、從價(jià)值主體來看：毛澤東和諧社會(huì)思想堅(jiān)持人民的價(jià)值主體地位。在探索和諧理想社會(huì)的過程中，毛澤東充分認(rèn)識到人民群眾的巨大力量，他指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”⑤和諧社會(huì)是一個(gè)理想的社會(huì)，是一個(gè)不斷尋找問題，化解矛盾的社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中難免會(huì)遇到各種困難和問題，只要我們“一切依靠群眾”，這些問題就會(huì)迎刃而解?！拔覀儜?yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實(shí)行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福?！雹奕嗣袢罕娛菢?gòu)建和諧理想社會(huì)的真正英雄，在構(gòu)建和諧理想社會(huì)的過程中，我們要注重發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2、從價(jià)值目標(biāo)來看：毛澤東和諧社會(huì)思想堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)。根據(jù)唯物史觀，人民群眾既是和諧社會(huì)的建設(shè)主體，也應(yīng)是和諧社會(huì)建設(shè)成果的享用主體。毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)人民群眾在建設(shè)和諧理想社會(huì)中的重要作用，另一方面又把建設(shè)和諧理想社會(huì)的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益上。為此，他把全心全意為人民服務(wù)確立為我們黨的根本宗旨。為此，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“黨必須把為人民謀利益作為自己活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！薄拔覀児伯a(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！雹邎?jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，既是我們戰(zhàn)勝構(gòu)建和諧社會(huì)道路上的一切困難的前提條件，也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的根本價(jià)值追求。

3、從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看：毛澤東和諧社會(huì)思想堅(jiān)持人民利益至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東認(rèn)為，判斷共產(chǎn)黨人一切言論行動(dòng)正確與否，不能依據(jù)自己的主觀感覺而定。那么靠什么來檢驗(yàn)?zāi)?從認(rèn)識論的角度，他提出的檢驗(yàn)辦法是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；從價(jià)值觀的角度，他提出的檢驗(yàn)辦法是人民利益標(biāo)準(zhǔn)?！肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！雹鄰哪撤N程度上說，構(gòu)建和諧社會(huì)只是一種手段，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才是其根本目的。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)要求我們堅(jiān)持人民利益至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凡是對人民有利的，就是正確的，我們就應(yīng)該堅(jiān)持。反之，就是錯(cuò)誤的，我們要堅(jiān)決反對。

毛澤東和諧社會(huì)思想的人民利益價(jià)值取向?qū)χ袊伯a(chǎn)黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)到第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“執(zhí)政為民”理念再到新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“以人為本”的價(jià)值理念可以看出，中國共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體一以貫之的都把維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益作為我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，準(zhǔn)確判斷國內(nèi)外發(fā)展的新形勢，在充分繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益，讓人民群眾真正享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的積極成果。

三、和諧戰(zhàn)略選擇的斗爭性

和諧戰(zhàn)略選擇是指行為主體對如何實(shí)現(xiàn)和諧的途徑、手段、方式、方法的深入思考、根本看法和理性選擇。毛澤東的和諧戰(zhàn)略選擇是具有典型的馬克思主義唯物辯證法特征的“以斗爭求和諧”?！懊珴蓶|不僅僅創(chuàng)造性地提出了新民主主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，而且提出了以斗爭求和諧的戰(zhàn)略理念，為中國人民指明了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的可行性道路?！雹釓那嗄陼r(shí)代起，毛澤東就以“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”的豪邁氣概，開始了他的職業(yè)革命生涯。他認(rèn)為，沒有斗爭就沒有轉(zhuǎn)化，就沒有發(fā)展，就沒有進(jìn)步。1959年8月16日，毛澤東在《機(jī)關(guān)槍和迫擊炮的來歷及其他》一文中說：“舊的社會(huì)斗爭止息了，新的社會(huì)斗爭又起來?？傊?，按照唯物辯證法，矛盾和斗爭是永遠(yuǎn)的，否則不成其為世界。資產(chǎn)階級的政治家說，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)。一點(diǎn)也不錯(cuò)，不過，斗爭形式，依時(shí)代不同有所不同罷了?！雹饷軣o處不在，無時(shí)不有，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，就必須不斷發(fā)現(xiàn)矛盾，通過斗爭來解決矛盾。

當(dāng)然，毛澤東強(qiáng)調(diào)通過斗爭的手段來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，并不意味著他忽略其他手段在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧方面的合理性。正如毛澤東本人所說：“但是著重武裝斗爭，不是說可以放棄其他形式的斗爭；相反，沒有武裝斗爭以外的各種形式的斗爭相配合，武裝斗爭就不能取得勝利?！?在革命時(shí)期，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一不忘斗爭、斗爭不忘統(tǒng)一，二者不可偏廢，但以統(tǒng)一為主?！?在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，斗爭的手段與非斗爭的手段同樣重要，二者缺一不可。

通過對毛澤東的和諧戰(zhàn)略選擇進(jìn)行分析，我們可以看出，毛澤東的和諧觀是一種辯證和諧觀。在毛澤東看來，事物之間關(guān)系的和諧有兩種：靜態(tài)的和諧和動(dòng)態(tài)的和諧。和諧并不僅僅是指事物之間沒有矛盾、和諧相處的理想狀態(tài)。相反，它在承認(rèn)事物之間的矛盾處于相對調(diào)和狀態(tài)，即事物之間關(guān)系處于靜態(tài)和諧之外，更加強(qiáng)調(diào)事物之間的動(dòng)態(tài)和諧。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)矛盾學(xué)說的基本原理，矛盾無處不在，無時(shí)不有，因此，事物之間的關(guān)系幾乎都處于矛盾狀態(tài)，只是矛盾關(guān)系的激烈程度不同而已。既然我們的世界充滿著矛盾，矛盾又是和諧的前提，那么，如何達(dá)到矛盾的和諧狀態(tài)呢？毛澤東認(rèn)為，通過斗爭可以達(dá)到更高層次的和諧。當(dāng)然，這種斗爭并不是毫無秩序、漫無目標(biāo)的斗爭，而是矛盾雙方在和諧目標(biāo)的指引下，相互借鑒、相互吸收，向著更高層次的和諧目標(biāo)邁進(jìn)。通過斗爭，矛盾雙方可以克服各自的缺點(diǎn)，改善雙方的關(guān)系，達(dá)到新的和諧狀態(tài)。

毛澤東的“以斗爭求和諧”的和諧戰(zhàn)略理念充分繼承了馬克思主義唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，具有科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東的和諧戰(zhàn)略理念對于張揚(yáng)全國人民的斗志，堅(jiān)定全國人民的必勝信念起到了重要作用。但是，“正如真理多走一步就會(huì)變成謬誤一樣，‘斗爭哲學(xué)’的張揚(yáng)和應(yīng)用，也有一定的范圍和限度。”?隨著中國社會(huì)政治生活的主題從革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，中國的國情發(fā)生了重大變化。遺憾的是，毛澤東實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的和諧戰(zhàn)略理念卻沒有隨之發(fā)生改變，而是繼續(xù)延續(xù)著長期以來形成的敵我斗爭的思維慣性。這種思維慣性不僅給中國共產(chǎn)黨，而且給20世紀(jì)中國的政治生活、社會(huì)生活，給中國社會(huì)幾乎所有人的思想和行為都帶來了極大的負(fù)面影響。

四、和諧戰(zhàn)略布局的整體性

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它需要從各方面加以保障。毛澤東深刻認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展對于建設(shè)和諧理想社會(huì)的重要性，強(qiáng)調(diào)要以“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)為目標(biāo)，綜合布局，統(tǒng)籌規(guī)劃，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東和諧戰(zhàn)略布局的整體性體現(xiàn)在：

1、強(qiáng)調(diào)社會(huì)子系統(tǒng)之間的整體和諧。毛澤東認(rèn)為，和諧社會(huì)的建設(shè)應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化的整體建設(shè)。一方面，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展是建設(shè)理想和諧社會(huì)的基本條件?！耙欢ǖ奈幕ó?dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！?另一方面，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，也是建設(shè)理想和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義?！靶旅裰髁x的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國?！?

2、重視社會(huì)子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧。為了實(shí)現(xiàn)他的和諧社會(huì)理想，毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人制訂了一整套系統(tǒng)的社會(huì)主義建設(shè)方案。政治方面，建立人民代表大會(huì)制度、多黨合作制度、民族區(qū)域自治制度，實(shí)行民主集中制原則，努力形成一種又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面；經(jīng)濟(jì)方面，正確處理重工業(yè)、農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，達(dá)到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)布局的和諧。正確處理國家、企業(yè)、個(gè)人三者之間的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性；文化方面，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”，“古為今用，洋為中用”的方針，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大繁榮；社會(huì)方面，注重發(fā)展教育、醫(yī)療等基礎(chǔ)性民生工程，讓老百姓真正感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

不可否認(rèn)，毛澤東整體性和諧戰(zhàn)略布局對于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展起到了重要作用。即是說，建國初期，雖然社會(huì)主義制度的確立為我國的發(fā)展指明了方向，但是，整個(gè)國家一窮二白，人民生活普遍貧困。毛澤東強(qiáng)調(diào)在大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步，這為以后整個(gè)國家的健康持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，也應(yīng)看到，毛澤東的整體性戰(zhàn)略布局也存在一定的偏頗。如毛澤東在建構(gòu)中國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)“三位一體”的戰(zhàn)略布局中，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以政治為主導(dǎo)，統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的原則。政治在社會(huì)生活中處于主導(dǎo)性地位，對社會(huì)生活的其他領(lǐng)域進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，這顯然是有悖于馬克思主義歷史唯物主義的基本原則。政治主導(dǎo)型的社會(huì)發(fā)展模式也讓我們的發(fā)展付出了慘痛的代價(jià)。

今天，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求是堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局“四位一體”的健康發(fā)展，這是我們對毛澤東整體性和諧戰(zhàn)略布局的繼承與發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是支撐，社會(huì)建設(shè)是根本。只有堅(jiān)持社會(huì)的全面發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)才會(huì)有根本性的保障和持久的動(dòng)力。

五、和諧理論思維的實(shí)踐性

實(shí)踐性是毛澤東和諧社會(huì)思想的重要特征。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?離開實(shí)踐性這一科學(xué)思維的基石，任何理論就會(huì)從根本上失去科學(xué)形態(tài)。“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)?！胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”?。任何脫離實(shí)踐的理論都是無本之木，無源之水。毛澤東和諧社會(huì)思想的實(shí)踐性具體體現(xiàn)在：

1、把馬克思主義和諧社會(huì)思想運(yùn)用于新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，以新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)和依據(jù)。毛澤東認(rèn)為：“人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！?因此，在實(shí)際工作過程中，“實(shí)際政策的決定，一定要根據(jù)具體情況，詳細(xì)的科學(xué)的實(shí)際調(diào)查，乃非常之必需?！?

2、把新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與唯心主義不同，毛澤東和諧社會(huì)思想以唯物主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，作為其思想理論的基石。毛澤東根據(jù)馬克思主義認(rèn)識論指出：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?也就是說，判斷我們的思想理論以及路線方針政策正確與否，不能僅憑主觀的感覺來定，而是要把它運(yùn)用于實(shí)踐，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。

3、毛澤東和諧社會(huì)理論的目的和意義并不在于理論自身，而在于實(shí)踐，即指導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)取得成功?！吧鐣?huì)的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實(shí)踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實(shí)踐，或變革某一社會(huì)過程的實(shí)踐），由于客觀過程的反映和主觀能動(dòng)性的作用，使得人們的認(rèn)識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計(jì)劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計(jì)劃或方案于該同一客觀過程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那么，對于這一具體過程的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)算是完成了。”?理論源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，但它的最終歸屬則在于指導(dǎo)實(shí)踐。

總之，毛澤東不唯書、不唯上、只唯實(shí)的實(shí)踐唯物主義態(tài)度為其理想社會(huì)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成績。誠然，毛澤東在建設(shè)理想社會(huì)方面出現(xiàn)過不少挫折和失誤，但是，由他所倡導(dǎo)的實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)在今天仍是我們必須要提倡和遵循的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是一句空話，它要求我們樹立辯證的實(shí)事求是的態(tài)度，既要敢于正視當(dāng)前社會(huì)中存在的各種影響社會(huì)和諧的矛盾與問題，又要保持清醒的頭腦，科學(xué)地分析產(chǎn)生各種矛盾與問題的原因，最大限度地較少不和諧因素，增加和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。

注釋：

①胡錦濤：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，《新華網(wǎng)》，2005年6月26日。

②居偉綱：《毛澤東的理想社會(huì)模式簡析》，《天津師大學(xué)報(bào)》，1994年第1期。

③王浩斌、王飛南：《論毛澤東和諧社會(huì)思想及其理論特色》，《桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2006年第4期。

④《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。

⑤⑥⑦⑧《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第 1031、933、1094-1095、1096 頁。

⑨羅本琦、劉濟(jì)社：《論毛澤東思想的和諧理念》，《廈門特區(qū)黨校學(xué)報(bào)》，2009年第4期。

⑩《毛澤東著作專題摘編》（上卷），中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第104頁。

???《毛澤東選集》，第 2 卷，人民出版社，1991 年版，第636、663-664、709 頁。

?《毛澤東年譜》，中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第127頁。

?李忠杰：《論“和諧哲學(xué)”》，《新視野》，2006 年第 4 期。

?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1972年版，第16頁。

???《毛澤東選集》，第 1 卷，人民出版社，1991 年版，第284、284、293 頁。

? 《毛澤東著作選讀》（下冊），人民出版社，1986年版，第839頁。

?《毛澤東文集》，第 1卷，人民出版社，1993年版，第254頁。

責(zé)任編輯：劉建文

A841

A

1671-2994（2011）02-0022-04

2010-12-01

張文學(xué)（1984- ），男，安徽霍邱人，中共海鹽縣委黨校教師、碩士。研究方向：馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義。