孫 杰

（安徽大學,安徽 合肥 230001）

毛澤東的實踐觀及其意義

孫 杰

（安徽大學,安徽 合肥 230001）

《實踐論》是毛澤東最重要的哲學著作之一，其發(fā)表對毛澤東實踐觀的形成和發(fā)展有重要意義。毛澤東實踐觀是馬克思主義實踐觀和中國傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合的產(chǎn)物，擁有雙重歷史地位。毛澤東實踐觀在馬克思主義中國化過程中乃至整個馬克思主義發(fā)展過程中都有著重要意義。

毛澤東 《實踐論》 實踐觀 意義

當年馬克思恩格斯確立科學實踐觀，奠定了馬克思主義哲學的基石，為無產(chǎn)階級指引出一條改造舊世界的道路。毛澤東從《實踐論》出發(fā)，創(chuàng)立了與中國實際想結(jié)合的馬克思主義實踐觀，繼承和發(fā)揚了馬克思主義并帶領(lǐng)中國革命走向成功。在當前貫徹落實科學發(fā)展觀、建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的進程中，毛澤東的《實踐論》仍然具有重要的指導意義。

一、《實踐論》中認識和實踐的關(guān)系

（一）毛澤東以前的馬克思主義者對認識與實踐關(guān)系的闡述

馬克思主義者始終以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度來對待現(xiàn)實問題和理論問題。馬克思通過對唯心主義和舊唯物主義的批判指出，實踐不僅是認識論的基本范疇，還是唯物史觀的基本范疇。他認為實踐是認識的基礎(chǔ)，認識是通過實踐得來的，不管是直接的還是間接的。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”恩格斯在對杜林的批判中論述認識的。他同樣認為認識是離不開實踐的。恩格斯指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。在馬克思和恩格斯之后的大多馬克思主義者都繼承了他們關(guān)于實踐和認識的觀點。列寧不僅對馬克思的認識論進行了繼承，還進一步系統(tǒng)化了馬克思主義的認識論。他提出：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點。”列寧還提出了認識論的三個重要結(jié)論。他認為認識是離不開實踐的，真理的標準是實踐。但不論是馬克思還是其后的馬克思主義者都沒有全面而系統(tǒng)地闡述認識和實踐的關(guān)系，他們只是對實踐在認識中起的作用以及實踐是如何作為檢驗認識的標準進行了闡述。

（二）毛澤東在《實踐論》中對認識和實踐關(guān)系的闡述

作為堅定的馬克思主義者，毛澤東對認識和實踐二者之間關(guān)系的論述必然是堅持馬克思主義路線、堅持唯物主義的。“人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸的了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的相互關(guān)系?！边@表明毛澤東認為認識活動是實踐活動派生出的一種活動，是內(nèi)在于實踐活動之中，并且是實踐活動的一個有機組成部分。但毛澤東并非僅限于前人對二者關(guān)系的論述，而是在前人基礎(chǔ)上更加全面、更加系統(tǒng)地探討了二者之間的關(guān)系。系統(tǒng)闡述了認識對社會實踐的依賴關(guān)系，并且分析了認識發(fā)展的辯證過程以弄清認識是如何從實踐產(chǎn)生又服務(wù)于實踐的。還通過科學地概括認識運動的規(guī)律來闡明認識和實踐的關(guān)系。

毛澤東在論述認識和實踐的關(guān)系時，從認識的來源、認識的標準、認識發(fā)展、認識的最終目的等多個方面來全面闡述實踐在認識過程中的主導地位。毛澤東指出：“辯證唯物主義的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也離不開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論?！辈⑶铱茖W地闡述了直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對于認識的不同作用。他不光反對忽視直接經(jīng)驗的唯物論還反對否認間接經(jīng)驗作用的狹隘經(jīng)驗論。但是單從認識的最終來源上講，他是強調(diào)直接經(jīng)驗的作用的。

在《實踐論》中毛澤東對認識和實踐相互關(guān)系的描述還體現(xiàn)在他所概括的認識運動總規(guī)律中。毛澤東將認識運動的總規(guī)律概括為實踐——認識——再實踐——再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮。他指出，一個正確的認識往往須先由實踐到認識，再由認識到實踐的反復多次才能完成。由此可以看出，毛澤東認為實踐在認識過程中起決定作用，但認識對實踐也有反作用。

二、毛澤東實踐觀的意義

《實踐論》是馬克思主義哲學中國化的重要成果之一，其所論述的實踐觀也是將馬克思主義實踐觀與中國傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合起來的偉大創(chuàng)造。一方面將馬克思主義哲學運用于中國的實踐，解決中國在社會革命和社會建設(shè)中的實際問題；另一方面把作為一種源自西方哲學傳統(tǒng)的馬克思主義哲學理論引入中國傳統(tǒng)哲學中，使兩者相互融合，形成一種新的哲學。毛澤東在《實踐論》中所提出的實踐觀在馬克思主義中國化過程中也自然具有重要的意義。

首先，《實踐論》是毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭時期所創(chuàng)作的哲學文章，運用它來解決的實際問題自然是革命如何取得成功的問題。實踐證明，毛澤東非常出色地將馬克思主義哲學運用到中國革命實踐中，并領(lǐng)導中國人民推翻了蔣介石國民黨政府、建立了人民民主專政的社會主義國家。毛澤東將其實踐觀運用于對中國國情的分析、戰(zhàn)爭的形勢、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、革命根據(jù)地的建設(shè)、中國的發(fā)展趨勢等等重大問題上，并取得了很好的效果。這些都充分說明了毛澤東的實踐觀在解決中國社會革命問題中起到了很重要的作用。

毛澤東的實踐觀在社會主義建設(shè)中同樣起到了不可忽視的作用。甚至于對當今的社會主義和諧社會建設(shè)也有著重要的意義。毛澤東的實踐觀是作為馬克思列寧主義的實踐觀與鄧小平及其以后的馬克思主義實踐觀的中介同當代社會實踐發(fā)生聯(lián)系的。當代人可以通過對毛澤東實踐觀與馬克思列寧主義實踐觀的關(guān)系來更加準確地把握馬克思主義實踐觀的當代意義，從而發(fā)揮馬克思主義實踐觀對當代中國的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的指導作用。也可通過毛澤東的實踐觀與鄧小平及其繼承者的實踐觀的關(guān)系來更深刻地把握鄧小平及其以后的實踐觀的意義和價值，使得馬克思主義實踐觀能夠更加直接地在當代人的生活與實踐中起到積極的作用。尤其是在當今建設(shè)社會主義和諧社會時期，準確把握毛澤東的實踐觀，對于深入學習和貫徹科學發(fā)展觀有著重要的意義?？茖W發(fā)展觀強調(diào)以人為本，強調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。毛澤東的實踐觀正與以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的為人民大眾謀利益的人文精神密切相關(guān)。他在價值觀上，把人之類、人之群、人之個體的價值追求辯證地統(tǒng)一起來。他指出不僅要謀求國家的整體利益，同時也要謀求個人的個體利益。

其次，毛澤東思想是馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)哲學相融合的產(chǎn)物，它是既不同于在它之前的不完善的馬克思主義哲學又不同于中國傳統(tǒng)哲學的新哲學。毛澤東的實踐觀作為其一部分也自然具有創(chuàng)新性，在理論發(fā)展過程中具有很重要的意義。它涵蓋了馬克思主義實踐觀這一西方文化現(xiàn)象和具有深刻底蘊的中國傳統(tǒng)文化，具有“雙重的文化性格”。同時，作為超越中西方實踐觀的各自文化界限的新型實踐觀，在人類思想發(fā)展史上也具有雙重歷史地位。一方面，它使產(chǎn)生于西方文化背景中馬克思主義實踐思想融入了中國傳統(tǒng)知行觀的精華，并被賦予了新的思想內(nèi)涵；另一方面，它又使中國傳統(tǒng)知行觀在接受馬克思主義實踐觀的精髓的過程中，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)實踐觀向現(xiàn)代實踐觀的歷史轉(zhuǎn)變。

2011-06－26

孫杰，安徽大學哲學系2009級研究生。

鄭德舜