熊黎明

（中共云南省委黨校 文化與科技教研部，云南 昆明 650111）

云南現(xiàn)代化發(fā)展與文化轉(zhuǎn)型簡議

熊黎明

（中共云南省委黨校 文化與科技教研部，云南 昆明 650111）

現(xiàn)代化發(fā)展需要與之相匹配的文化模式與文化精神。作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)的云南，面臨著全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求，區(qū)域文化則以態(tài)度、信念和價(jià)值觀為主要形式，通過改變、傳播和鞏固發(fā)展觀的途徑，實(shí)現(xiàn)著對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響。本文通過梳理云南現(xiàn)代化進(jìn)程中文化變遷的特點(diǎn)，探索其文化模式，并提出云南現(xiàn)代化發(fā)展需要推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型以及轉(zhuǎn)型的目標(biāo)、機(jī)制和途徑。

云南；現(xiàn)代化；文化轉(zhuǎn)型；特殊性；制約因素；途徑

現(xiàn)代化是一個(gè)包括文化在內(nèi)的全方位的變遷過程，文化轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化中最復(fù)雜、最深層次的變遷，又是最頑固的、最艱難的過程。云南的現(xiàn)代化發(fā)展也面臨著文化因素的制約。因此，通過什么途徑，突破文化的制約，推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型，是云南現(xiàn)代化過程中面臨的長期而艱巨的歷史任務(wù)。

一、云南現(xiàn)代化歷程中文化變遷的特點(diǎn)

在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，必然涉及文化的變遷和內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)換，對此，我們首先需要關(guān)注云南現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中文化變遷所具有的特點(diǎn)，進(jìn)而才能深入認(rèn)識文化轉(zhuǎn)型對云南現(xiàn)代化發(fā)展的重要意義。

1、文化變遷的自在性。新中國成立前，云南各民族的發(fā)展呈現(xiàn)“一部活的社會發(fā)展史”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家政權(quán)的指導(dǎo)下，經(jīng)過60余年的發(fā)展，云南實(shí)現(xiàn)了社會性質(zhì)與社會制度的跨越，生產(chǎn)力水平得到極大提高，人民生活不斷改善，云南社會實(shí)現(xiàn)了歷史的進(jìn)步與民族的繁榮。而這種國家和政府主導(dǎo)的變遷方式，由于各地在納入現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)的起點(diǎn)不一，導(dǎo)致云南各地現(xiàn)代化發(fā)展的水平和能力不同。加之變遷過于急進(jìn)與快速，國家主導(dǎo)的新的社會、政治管理模式和生產(chǎn)方式、信仰系統(tǒng)等文化因素，與云南各民族傳統(tǒng)社會與文化的碰撞沖突沒有得到充分的展開和表現(xiàn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中的自在性因素過分強(qiáng)大，文化變遷的超越性和自覺性明顯不足。

2、文化變遷的被動(dòng)性。追溯歷史，云南現(xiàn)代化的起步并不是以工業(yè)化為內(nèi)在推動(dòng)力和邏輯的現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)果，而是在西方列強(qiáng)槍炮逼迫下的被動(dòng)防御，這樣，原有的主導(dǎo)性文化模式是靠一種外來的新文化的沖擊才能進(jìn)入文化的懷疑和批判時(shí)期。這種外源式文化變遷對文化的更新和合理化要求呈現(xiàn)外在性，文化主動(dòng)適應(yīng)變遷的能力不足。

3、精神文化變遷的滯后性。精神文化發(fā)展滯后于物質(zhì)文化，這是后發(fā)展國家和地區(qū)共同具有的特征，在云南也有明顯體現(xiàn)。自改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)層面上逐漸萌生出自覺的主體意識和價(jià)值觀念，這是一種強(qiáng)有力的文化發(fā)展趨勢。而在全社會商品化浪潮的影響下，人們開始向以實(shí)用主義為中心的物質(zhì)文化的大膽追求，在精神文化領(lǐng)域的現(xiàn)代性啟蒙和文化建設(shè)則相對滯后，也就是說，云南在經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展的同時(shí)，并沒有引起文化的自覺轉(zhuǎn)型，沒有造就與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適和諧的精神文化。

二、云南現(xiàn)代化發(fā)展的文化制約因素

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，由于云南文化變遷所呈現(xiàn)出的自在性、被動(dòng)性和精神文化的滯后性，云南傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的矛盾日益凸顯出來，使云南的現(xiàn)代化建設(shè)一定程度上陷入了文化困境。

（一）特有的地理氣候條件形成了云南人的生存方式

文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。特定生存環(huán)境、氣候條件、住房、飲食等決定了人們的生存方式和生存境遇，同時(shí)會在特定人群的信仰、社交方式、理想、道德觀念等方面有著典型的表現(xiàn)。

1、“壩子”地形造就了云南人封閉、狹隘的生產(chǎn)、生活方式。云南省山地占94%、壩區(qū)僅占6%。全省大于1平方公里的壩子共有1589個(gè)，零星分散的“壩子”，形成了相對獨(dú)立的、狹小的經(jīng)濟(jì)、文化格局和生產(chǎn)、生活方式。由于地理環(huán)境、交通條件等原因，壩子長期處于封閉半封閉狀態(tài)，限制了社會化大生產(chǎn)的開展。人們與外界交流溝通少，形成了安于現(xiàn)狀、知足常樂、孤立封閉的思想認(rèn)識。

2、山地地形制約著人們互動(dòng)交往的空間。云南省坡耕地所占比重大，15度以上的坡耕地占到了全省耕地總面積的44.92%，面積達(dá)4206.88萬畝。山大、坡陡、人口密度低，城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程緩慢。云南的城鎮(zhèn)化率雖然已從2005年的29.5%提高到2010年的36%，年均提高1.3個(gè)百分點(diǎn)。但與全國相比，云南城鎮(zhèn)化水平仍然較低。人們散居于大山之中，村寨規(guī)模較小，人員缺少流動(dòng)，互動(dòng)關(guān)系頻度很低。長期以來，由于一些山區(qū)山勢險(xiǎn)峻，人們即使有少量的剩余產(chǎn)品需要交換，也因路途遙遠(yuǎn)、運(yùn)輸困難而受到阻隔，人們之間普遍的交換與交往較少，在思想觀念上自然就缺乏勇于創(chuàng)新、大膽嘗試的現(xiàn)代商業(yè)意識。

3、氣候生態(tài)的立體形式滿足了自給自足的生活需求。云南的山地地形常伴隨著立體氣候生態(tài)，使得一個(gè)較小的地域內(nèi)可以提供不同的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足了生活中基本的需求，加上交通困難，就不會刺激人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的交換欲望，形成了云南人的非經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀。而且，云南傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)中存在著普遍的兼業(yè)化特征，即小農(nóng)戶在小規(guī)模土地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營間隙，或多或少地進(jìn)行著一些如紡織業(yè)、小商業(yè)、小手工業(yè)等其他優(yōu)勢行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。這種兼業(yè)化使農(nóng)戶日常生活之需通過自給自足的形式得以滿足，從而大大加固了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。商品交換的發(fā)展，不僅使人們互通有無，而且會促進(jìn)各種信息的交流；商品交換受到抑制，也就抑制了信息交流，以及新的技術(shù)、知識、思想的傳播。

（二）封閉、分散的生存方式形成了云南的傳統(tǒng)文化模式

特定的地理氣候條件限制了人們之間的互動(dòng)交往，使得云南的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式根深蒂固。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性模糊了行業(yè)分工，抑制了商品經(jīng)濟(jì)和社會化大生產(chǎn)的形成，形成了云南產(chǎn)業(yè)不強(qiáng)的發(fā)展軟肋。而彼此隔絕的、封閉的、分散的傳統(tǒng)生存方式，則形成了由經(jīng)驗(yàn)、常識、習(xí)俗、天然情感等構(gòu)成的自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)文化模式。維系這一文化模式的日常生活往往以家庭為本位，從而形成了特有的發(fā)達(dá)的血緣性社會結(jié)構(gòu)和文化。自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)文化模式表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

1、傳統(tǒng)文化的自然性，即給定性、穩(wěn)定性、持久性、保守性等。傳統(tǒng)社會的生存方式是富于地方性的，費(fèi)孝通認(rèn)為，農(nóng)業(yè)社會人和空間關(guān)系上的不流動(dòng)所導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)果，就是人和人在空間的排列，即村和村之間關(guān)系上的孤立、隔膜和封閉。①特定的地理位置、氣候條件使云南人的活動(dòng)范圍存在著地域上的限制，區(qū)域間的接觸較少，不僅生活隔離，各自保持著孤立的生活圈子，缺少改變現(xiàn)狀、超越現(xiàn)存生活狀態(tài)的沖動(dòng)和激情，形成了安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，居安思危、奮發(fā)圖強(qiáng)的意識不強(qiáng)；因循守舊、狹隘封閉，創(chuàng)新改革、開放合作的意識不強(qiáng)。

2、傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)性，即重復(fù)性、習(xí)慣性、常識性等。由于日常生活缺少交流和改變，各種經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣成為調(diào)節(jié)日常生活、支配日常行為的基本圖式。在云南的許多山區(qū)，人們完全可以固守前輩人的生活指南，社會文化必然是一種變化甚微的“前喻文化”②，老一代傳喻給年青一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對生活的理解、公認(rèn)的生活方式以及是非觀念，這樣，也就阻礙了文化的創(chuàng)新和突破，造成云南人精神懈怠，改革創(chuàng)新的能力不足。

3、傳統(tǒng)文化的人情化特征。在傳統(tǒng)社會，日常交往通常是在相對封閉和狹窄的空間中進(jìn)行的，具有血緣關(guān)系的家人、親屬，或具有地緣關(guān)聯(lián)的鄰人、朋友之間基于血緣關(guān)系和情感成為特定的交往圈。云南至今依然保持著人情化和情感化的文化圖式，依靠情感化因素維持社會交往的程度較深，沒能建立起自覺、理性的社會關(guān)聯(lián)。

（三）傳統(tǒng)文化模式孕育的文化精神制約著云南的現(xiàn)代化發(fā)展

自然性、經(jīng)驗(yàn)性和人情化的傳統(tǒng)文化模式孕育的文化精神在云南現(xiàn)代社會活動(dòng)和社會運(yùn)行中仍然在發(fā)揮著影響。它與現(xiàn)代化發(fā)展所需要的科學(xué)、知識、信息等為主要內(nèi)涵的理性主義文化模式相沖突，并深層地制約著云南的現(xiàn)代化發(fā)展。

1、社會活動(dòng)和社會運(yùn)行的自然性、經(jīng)驗(yàn)性特征。當(dāng)前，云南的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的生存方式和保守文化觀念的阻滯，面對的不是簡單的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制不完善的問題，而是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在文化機(jī)制缺失的問題。具體說來，從表面看，我們已經(jīng)從產(chǎn)權(quán)制度、市場體系、交換原則、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面構(gòu)造市場經(jīng)濟(jì)體制，但在深層次上，我們的市場經(jīng)濟(jì)體系還沒有形成一種內(nèi)在的理性的文化邏輯，還繼續(xù)被傳統(tǒng)自然性的、經(jīng)驗(yàn)的文化邏輯所支配。突出表現(xiàn)在我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)力要素調(diào)動(dòng)不充分、活力不足、發(fā)展滯后。同時(shí)，在行政管理和公共管理領(lǐng)域，非理性的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必然伴隨著經(jīng)驗(yàn)化的、低效率的行政管理體制，缺乏大膽創(chuàng)新的思路和對策。

2、社會活動(dòng)和社會運(yùn)行的人情化“潛規(guī)則”。人情化的文化模式，不僅依舊在廣大民眾的交往行為和社會活動(dòng)中起重要的作用，而且依舊在社會活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制中發(fā)揮影響。雖然自改革開放以來，云南的社會主義民主政治建設(shè)和法治建設(shè)不斷提升，公民法制觀念進(jìn)一步增強(qiáng)，社會公平正義得到更好保障。傳統(tǒng)以家庭為本位、“家國同構(gòu)”的政治體制和由血緣關(guān)系和裙帶關(guān)系支配的社會交往模式已經(jīng)改變了。但是，在云南社會的社會活動(dòng)和社會運(yùn)行機(jī)制中，人情化的文化模式也的確作為重要的“潛規(guī)則”發(fā)揮著規(guī)范和解釋功能，這種“潛規(guī)則”的存在和功能的發(fā)揮表現(xiàn)為傳統(tǒng)的人情文化模式對理性化、法制化、契約化的現(xiàn)代社會發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的干擾和影響。

三、云南現(xiàn)代化過程中推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的途徑

從以上分析中我們可以看到，云南傳統(tǒng)的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化模式仍有著頑強(qiáng)的生命力。它至今依舊是云南現(xiàn)代化發(fā)展面臨的深層的文化阻滯力和羈絆，在傳統(tǒng)文化模式不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的情況下，需要對原有文化進(jìn)行改革，自覺地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

1、構(gòu)建云南傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的機(jī)制。文化轉(zhuǎn)型中，新文化模式的確立會從根本上改革不合理的舊體制，從而為社會的運(yùn)行提供一種新的運(yùn)行機(jī)制和體制?，F(xiàn)代化進(jìn)程使人從憑借著經(jīng)驗(yàn)、常識、傳統(tǒng)習(xí)俗等自在的文化要素和自在的生存狀態(tài)，進(jìn)入到依據(jù)科學(xué)、理性、知識、信息等自由自覺地和創(chuàng)造性地生存狀態(tài)。構(gòu)建云南民族文化轉(zhuǎn)型機(jī)制，需要突破外源性、國家主導(dǎo)式的文化變遷方式的影響，沖破自在性文化的羈絆，以更大的“文化自覺”③構(gòu)建云南文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。這種自覺的文化轉(zhuǎn)型機(jī)制表現(xiàn)為，自覺的文化同自在的文化之間存在一種張力和沖突，形成自覺的文化對自在的文化進(jìn)行超越和批判，并且用新的更能發(fā)揮人的自由創(chuàng)造本性的文化要素來取代舊的文化要素，以此構(gòu)成文化轉(zhuǎn)型的深層驅(qū)動(dòng)力。

2、推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程，促進(jìn)云南區(qū)域文化精神的提升?，F(xiàn)代工業(yè)文明取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的一個(gè)重要標(biāo)志，是社會化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)。這不僅是生產(chǎn)方式的變革，而且內(nèi)在地包含了文化模式的轉(zhuǎn)變。在新一輪發(fā)展中，云南省要努力調(diào)快調(diào)強(qiáng)第二產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)工業(yè)強(qiáng)省戰(zhàn)略，推動(dòng)信息化與工業(yè)化的深度融合。工業(yè)化所形成的現(xiàn)代化大生產(chǎn)及普遍的交換與交往，可以使云南人擺脫封閉保守的日常生存方式，培育改革意識、創(chuàng)新意識和效率意識，必將為云南社會發(fā)展注入持續(xù)的創(chuàng)造活力。

3、加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，促進(jìn)云南人生存方式的變遷。城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然趨勢和強(qiáng)勁動(dòng)力，是工業(yè)化和現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。從鄉(xiāng)村社會向城市社會的轉(zhuǎn)變，必然伴隨區(qū)域文化的嬗變。鄉(xiāng)村和城市不同的聚落方式，不僅規(guī)定了鄉(xiāng)村社會和城市社會的本質(zhì)差異，而且也規(guī)定了鄉(xiāng)村和城市精神文化生活的不同特征。針對云南山多平地少的現(xiàn)實(shí)情況，云南省提出的“山地城鎮(zhèn)”的城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展道路，除了可以實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)建設(shè)與耕地保護(hù)、土地資源合理利用的有機(jī)統(tǒng)一外，深層次來講，它還可以破除傳統(tǒng)社會以親屬、鄰里、朋友關(guān)系的人情文化模式，以更加理性的精神和現(xiàn)代組織原則推進(jìn)傳統(tǒng)生存方式的現(xiàn)代變遷。

4、發(fā)揮現(xiàn)代教育的啟蒙功能，促進(jìn)現(xiàn)代性文化精神的生成。在穩(wěn)步推進(jìn)教育現(xiàn)代化、促進(jìn)教育公平的同時(shí)，要將啟蒙功能寓于教育之中。教育工作者不僅要向受教育者傳授現(xiàn)代科學(xué)知識，而且應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的理性精神、分析精神、主體意識和創(chuàng)造精神，使之建立起現(xiàn)代價(jià)值取向，努力提升云南精神文化建設(shè)的水平，掙脫傳統(tǒng)文化的樊籬，推動(dòng)云南傳統(tǒng)文化模式向理性的現(xiàn)代文化模式轉(zhuǎn)型。

5、深化文化體制改革，構(gòu)建平等、自由、開放的文化氛圍和文化精神。云南的文化體制改革，既要建設(shè)一個(gè)最充分的公益性文化，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神生活需要，又要努力推動(dòng)文化的市場性，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)成為云南新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，通過兩個(gè)方面齊頭并進(jìn)的文化體制改革和創(chuàng)新，營造平等、自由、開放的社會文化格局和文化氛圍，促使社會交往和社會活動(dòng)主體具有更大的創(chuàng)造力。

注釋：

①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，三聯(lián)書店，1985年版，第3-4頁。

②瑪格麗特·米德著，周曉虹、周怡譯：《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》，河北人民出版社1987年版，第27頁。

③《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。

G127

A

1671-2994（2011）06-0145-03

2011-09-27

熊黎明（1971- ），女，云南云縣人，中共云南省委黨校文化與科技教研部副教授。研究方向：民族文化學(xué)。

責(zé)任編輯：劉建文