雅克·德里達(dá)馬克思主義觀的歷史軌跡

張傳泉

雅克·德里達(dá)馬克思主義觀的歷史軌跡

張傳泉

德里達(dá)馬克思主義觀的發(fā)展是一個動態(tài)而復(fù)雜的歷史過程。第一階段從1967年到1975年,德里達(dá)與馬克思主義保持著一種外在的、謹(jǐn)慎的關(guān)系。第二階段從1976年到1993年,德里達(dá)對馬克思主義從解構(gòu)走向同構(gòu),從懷疑走向肯定。第三階段從1994年到2004年,德里達(dá)堅(jiān)持馬克思主義研究,關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題,關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識日趨穩(wěn)定。

德里達(dá);馬克思主義觀;歷史軌跡

雅克·德里達(dá),當(dāng)代符號學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家,解構(gòu)主義大師,法國思想界繼讓保羅·薩特之后最偉大的哲學(xué)家。德里達(dá)的思想在20世紀(jì)中后期掀起巨大波瀾,其核心概念“解構(gòu)”所向披靡,廣泛滲透到包括馬克思主義在內(nèi)的很多領(lǐng)域。德里達(dá)的馬克思主義觀,就是德里達(dá)關(guān)于馬克思主義的基本觀點(diǎn),它集中表現(xiàn)在對馬克思主義觀兩個基本問題的回答上。

列寧曾說,要透徹地說明問題,必須了解這個問題的歷史。研究德里達(dá)馬克思主義觀,同樣需要解讀它的歷史。德里達(dá)馬克思主義觀的發(fā)展是一個動態(tài)而復(fù)雜的歷史過程,基于此,我們大致可以德里達(dá)馬克思主義觀的歷史軌跡分為三個時期。

一、德里達(dá)馬克思主義觀的萌芽時期

第一階段從1967年到1975年。德里達(dá)提出解構(gòu)理論,依次對結(jié)構(gòu)主義之父列維·斯特勞斯、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人海德格爾和胡塞爾、精神分析大師弗洛伊德展開批判。與此同時,德里達(dá)開始閱讀馬克思、恩格斯文本,與馬克思主義保持著一種外在的、謹(jǐn)慎的關(guān)系。

1967年,德里達(dá)出版了《論文字學(xué)》、《書寫與差異》和《語音與現(xiàn)象》,確立了解構(gòu)主義思想。在《論文字學(xué)》一書中,德里達(dá)批評了西方思想的局限性,并認(rèn)定馬克思主義是形而上學(xué)。在《書寫與差異》一書中,德里達(dá)在談到安托南·阿爾托時,認(rèn)為“它在句法和詞匯方面酷似青年馬克思的語言”,[1]并對比分析了馬克思《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。在這個時期,德里達(dá)參加過三次訪談,多次談到馬克思主義。1971年,在接受讓·路易·烏德賓和居伊·斯卡培塔的采訪時,德里達(dá)首先闡明了自己的立場,“并非提出與‘馬克思主義’相反的東西來,我對此堅(jiān)信不疑。”[2]然而,德里達(dá)強(qiáng)調(diào):我們不能認(rèn)為馬克思、恩格斯或列寧的文本是必須被簡單地“應(yīng)用”到當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的完備解釋,必須認(rèn)真對待馬克思主義的異質(zhì)性。進(jìn)而,德里達(dá)提醒我們不能按照那從文本表層之下尋求終極所指的詮釋學(xué)方法來讀解這些文本?！白x解就是改變?！盵3]阿爾都塞的某些命題已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。德里達(dá)明確指出,讀解不是隨心所欲,盡管他一直關(guān)注馬克思主義,可是尚未找到令人滿意的方式。此外,在談到馬克思主義范疇時,德里達(dá)表明了他當(dāng)時對馬克思主義的基本立場?！拔也幌嘈糯嬖谝粋€‘事實(shí)’可以讓我們說:在馬克思主義的文本中,矛盾與辯證法擺脫了形而上學(xué)的支配?！盵4]德里達(dá)指出,從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā),純粹的馬克思主義文本不可能將矛盾概念從它的思辨的、目的論的和末世學(xué)的視野中解放出來。由此可見,德里達(dá)對馬克思主義的排斥性遠(yuǎn)大于親和性。

在德里達(dá)馬克思主義觀的萌芽時期,他對馬克思主義有著大致的印象,盡管德里達(dá)在不同場合多次提及馬克思、恩格斯的文本,但他并沒有一部專門研究馬克思主義的著作。這個時期,德里達(dá)缺乏對馬克思、恩格斯文本的深入研究,對馬克思主義存有一定的誤解。在德里達(dá)看來,馬克思、恩格斯文本有與眾不同之處,馬克思屬于“古典作家”的行列,馬克思主義是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué)。早期的德里達(dá)認(rèn)為馬克思主義雖然打破了唯心主義傳統(tǒng)特別是黑格爾的傳統(tǒng),但馬克思主義依然被束縛在邏各斯中心主義之中。

二、德里達(dá)馬克思主義觀的形成時期

第二階段從1976年到1993年。德里達(dá)對待馬克思的態(tài)度發(fā)生重大變化,對馬克思主義從解構(gòu)走向同構(gòu),從懷疑走向肯定。按照美國學(xué)者R·羅蒂的研究,德里達(dá)此時讀了馬克思、恩格斯大量文本,極其重視馬克思,“并頗帶感情和感激地回憶他,就像回憶莎士比亞一樣”。[5]

1976年,德里達(dá)在哲學(xué)教學(xué)研究小組的會議上公開宣稱自己是一個共產(chǎn)主義者。1980年,在接受詹姆斯·科恩斯和肯·紐頓的采訪時,他有條件地稱自己是一個馬克思主義者。由此可見,德里達(dá)已然與馬克思相遇。20世紀(jì)80年代以來,解構(gòu)主義與馬克思主義的命題在各種學(xué)術(shù)研討會上成為熱點(diǎn),德里達(dá)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷日益顯露。80年代后期,德里達(dá)專注于對寬恕、友愛、正義、遺產(chǎn)和彌賽亞性的研究,敏銳地觀察著冷戰(zhàn)的國際局勢。1993年,美國加利福尼亞大學(xué)的思想與社會中心舉辦了一次大型的國際討論會,主題為“在國際觀點(diǎn)的全球危機(jī)中,馬克思主義往何處去?”德里達(dá)被邀請并做了兩次專題發(fā)言,發(fā)言的題目是:“馬克思的幽靈們——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際”(Specters of Marx:The State of the Debt,the Word of Mourning,&the New International),會后整理出版。在這之前,德里達(dá)基本沒有專門研究馬克思主義的文本,但這并不代表他沒有接觸馬克思主義。德里達(dá)之所以沒有對馬克思主義發(fā)表意見,原因在于沒有找到合適的“機(jī)會”。蘇東劇變后,當(dāng)反對馬克思主義的聲浪甚囂塵上的時候,德里達(dá)公開發(fā)表了《馬克思的幽靈》,從而表達(dá)了對馬克思主義的立場和觀點(diǎn)。在《馬克思的幽靈》一書中,德里達(dá)指出馬克思主義就是共產(chǎn)主義,是發(fā)展的、異質(zhì)的、批判的理論,是強(qiáng)大的精神支柱、科學(xué)的方法論和正確的指導(dǎo)思想。德里達(dá)還要求人們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義,在批判、繼承的基礎(chǔ)上消化、吸收和發(fā)展馬克思主義,理論聯(lián)系實(shí)際,反對用中立化的態(tài)度對待馬克思主義。德里達(dá)討論“好的馬克思主義”,深入分析了本體論、辯證法、唯物主義、勞動、生產(chǎn)方式、階級、工人運(yùn)動、國家等馬克思主義一系列概念。

對于馬克思、恩格斯的著作,德里達(dá)不僅反復(fù)閱讀,而且是深入研究。德里達(dá)直接地進(jìn)入馬克思、恩格斯的文本,與馬克思主義進(jìn)行正面的交鋒和對話,《馬克思的幽靈》標(biāo)志著德里達(dá)馬克思主義觀的形成。

三、德里達(dá)馬克思主義觀的成熟時期

第三階段從1994年到2004年。德里達(dá)自認(rèn)為從來沒有與馬克思主義或者馬克思主義者作戰(zhàn),卻否定自己是一個馬克思主義者。在生命中最后10年,德里達(dá)執(zhí)著于馬克思主義的研究,更加關(guān)注于現(xiàn)實(shí)問題,他關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識日趨穩(wěn)定。

1993年,《馬克思的幽靈》一經(jīng)問世,便引起軒然大波。1999年,當(dāng)代負(fù)有盛名的詹姆遜(Fredric Jameson)、奈格里(Antonio Negri)、蒙塔格(Warren Montag)、曼徹瑞(Pierre Macherey)、伊格爾頓(Teny Eagleton)、劉易斯(Tom kwis)和艾哈麥德(Aijaz Ahmad)等一批馬克思主義理論家,對德里達(dá)“馬克思的幽靈”進(jìn)行了闡釋和批判,后由美國學(xué)者米切爾·斯普林格(Michael Sprinker)結(jié)集為《可怖的分界:對德里達(dá)的＜馬克思的幽靈＞的討論》。作為迎戰(zhàn),德里達(dá)寫就《馬克思和兒子們》一文。德里達(dá)認(rèn)為,這些所謂“馬克思的兒子們”偏離了馬克思的本意,誤解了《馬克思的幽靈》的真諦。德里達(dá)堅(jiān)持“階級問題”并未過時,“一種對于階級斗爭概念的目標(biāo)所指為何的研究興趣,一種對于分析種種社會力量之間的沖突的興趣,仍然是不可或缺的。”[6]德里達(dá)希望激活馬克思主義中政治性、意識形態(tài)性的東西,將馬克思的幽靈“喚醒”為對抗當(dāng)代資本主義全球化的力量。德里達(dá)甚至說:“在對馬克思的‘存在論’的這種解構(gòu)之后到來的,正是一種去政治化或政治效應(yīng)之幻滅的反面。毋寧說,在我看來,對‘馬克思’、蒞臨、科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系之前提的重新檢驗(yàn)的關(guān)鍵在于理論的和政治的層面上為對種種災(zāi)難性、歷史性的失敗進(jìn)行的考察提供(一個)開端,也在于實(shí)現(xiàn)對來自馬克思的特殊遺產(chǎn)的一種不同種類的重新政治化。”[7]當(dāng)然,德里達(dá)一再表明:“冷靜地、以范疇的方式來說,所有事情似乎都顯示出:提出關(guān)于一種明確的政治學(xué)或一種關(guān)于政治事物的規(guī)定性的問題,表達(dá)對它們的關(guān)切,而又不馬上被指責(zé)為一般的去政治化,這是不可能的。但是,當(dāng)然,一種重新政治化總包含一種相關(guān)的去政治化,包含對一種古老觀念的明確意識:政治事物在其本身已經(jīng)被去政治化了,或正在進(jìn)行去政治化。”[8]

德里達(dá)看重馬克思主義的解放精神,他認(rèn)為,在千瘡百孔、理想?yún)T乏的世界,我們不僅不能放棄解放的希望,而且有必要比以往任何時候都更加保持這一希望,立場堅(jiān)定地堅(jiān)持到底。按照陳曉明先生的說法,德里達(dá)在最后的歲月里以守靈人的姿態(tài)出現(xiàn)在舞臺上,可是自然法則沒有給德里達(dá)留出更多的時間,他像尼采一樣轉(zhuǎn)身離去,在這個意義上,德里達(dá)會與馬克思相遇在偉大的道路上。我們有理由相信,德里達(dá)說出的“沒有馬克思,就沒有將來”必將成為一句至理名言而流傳于世。

[1]【法】雅克·德里達(dá)(張寧譯).書寫與差異(下)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.329.

[2][3]【法】雅克·德里達(dá)(佘碧平譯).多重立場[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004.71.

[4]Jacques Derrida:Positions,Leséditions de Minuit, 1972,P99.

[5]【美】R·羅蒂.一個幽靈籠罩著知識分子:德里達(dá)論馬克思[J].世界哲學(xué),2004,(4).

[6][7][8]【法】雅克·德里達(dá)(胡繼華等譯).《友愛的政治學(xué)》及其他[M].吉林人民出版社,2006.523.201.504.

張傳泉,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生(郵政編碼 250100)

B565.59

A

1672-6359(2011)02-0047-02

(責(zé)任編輯 曹連海)