德里達(dá)
- 從內(nèi)部斷裂到外部反身
外部反身構(gòu)成了德里達(dá)對(duì)索緒爾語(yǔ)音中心主義的獨(dú)特解構(gòu)路徑。內(nèi)部斷裂是為了找到一個(gè)進(jìn)入邏各斯中心的切入點(diǎn)，而外部反身才構(gòu)成了德里達(dá)解構(gòu)的目的——重估西方思想基本信條。德里達(dá)的解構(gòu)從語(yǔ)言學(xué)起，繼而進(jìn)入文字學(xué)，最后匯合整個(gè)西方在場(chǎng)形而上學(xué)。而其解構(gòu)原理則在于現(xiàn)代社會(huì)的“個(gè)體化”及其“自反性”悖謬。在這一維度上，德里達(dá)的解構(gòu)始終面向的是人類未來(lái)的語(yǔ)境。關(guān)鍵詞：解構(gòu)；德里達(dá)；邏各斯中心；論文字學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向構(gòu)成了20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)顯著特征，即語(yǔ)言不再是哲學(xué)討論的工具
美與時(shí)代·下 2023年5期2023-06-28
- 從解構(gòu)主義視角分析“ 寵兒 ”身份：復(fù)仇者？救贖者？
。本文旨在借用德里達(dá)的解構(gòu)主義理論，從解構(gòu)主義的角度出發(fā)分析莫里森《寵兒》這部作品中，寵兒的身份特征，即寵兒對(duì)于塞斯一家來(lái)說，究竟是復(fù)仇者還是救贖者？解構(gòu)主義認(rèn)為每一文本可以有不同的解釋，因?yàn)橛捎谖谋竞x的不斷延異及播撒，文本語(yǔ)言意義具有不確定性。并且，作者莫里森獨(dú)特的寫作技巧使其作品的語(yǔ)言意義具有極大的開放性。而這些都與解構(gòu)主義的思想高度契合。通過對(duì)寵兒的身份進(jìn)行解構(gòu)分析，讀者能夠以全新的視角認(rèn)識(shí)寵兒，感受塞斯一家所遭受到的肉體上的痛苦、心理上的苦澀及精
今古文創(chuàng) 2023年20期2023-06-16
- 痕跡、真理、禮物
——讀德里達(dá)的《馬刺:尼采的風(fēng)格》
尼采主義思潮,德里達(dá)則是其中的重要代表。然而,在德里達(dá)早年的文本中,尼采處于一個(gè)比較奇特的位置。一方面,德里達(dá)重視對(duì)尼采思想的研究,并從反對(duì)邏各斯中心主義的角度高度評(píng)價(jià)了尼采的歷史功績(jī);另一方面,德里達(dá)始終沒有撰寫一部關(guān)于尼采的專題化論著,這一局面直到1978 年《馬刺:尼采的風(fēng)格》(éperons:Les Styles de Nietzsche) 開始才有所改觀?！恶R刺:尼采的風(fēng)格》是一部寫作形式新穎的實(shí)驗(yàn)之作,德里達(dá)以隱喻式的標(biāo)題,格言體式的寫作策略,
中國(guó)圖書評(píng)論 2022年12期2022-02-23
- 解構(gòu)主義翻譯觀探析
介紹了本雅明和德里達(dá)提出的解構(gòu)主義翻譯理論思想及他們所做的貢獻(xiàn)，從語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的角度研究翻譯理論，通過文獻(xiàn)分析的方法對(duì)二者翻譯理論的系統(tǒng)研究，有利于幫助譯者、讀者深入地探究翻譯問題和理解文本，從解構(gòu)主義理論重新認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)帶來(lái)的變化與遵循的規(guī)律。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，本雅明，德里達(dá)，翻譯理論，異延解構(gòu)主義作為一種新興的時(shí)代思潮起源于60年代中期，于80年代末90年代初在西方翻譯理論界的影響日益擴(kuò)大，解構(gòu)主義流派的 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- Post-structuralism and Ethnic Literature Studies: An Interview with Prof. Paul Patton
文科學(xué)院院士，德里達(dá)、德勒茲及后結(jié)構(gòu)主義研究國(guó)際知名學(xué)者。近年來(lái)，帕頓教授將后結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用到庫(kù)切、石黑一雄等族裔作家的文學(xué)作品解讀中，其精彩的哲學(xué)解讀為族裔文學(xué)研究提供了新的靈感。在訪談中，帕頓教授首先分享了他在中國(guó)教學(xué)和做研究的經(jīng)歷及感受，接著對(duì)后結(jié)構(gòu)主義理論的興起、后結(jié)構(gòu)主義的局限性及解構(gòu)主義在中國(guó)的接受進(jìn)行了評(píng)價(jià)。之后帕頓教授指出德勒茲哲學(xué)與族裔文學(xué)研究結(jié)合可能的切入點(diǎn)，并從德里達(dá)“將臨性”的視角對(duì)小說《極端希望》做了精彩的后結(jié)構(gòu)主義解讀，最后結(jié)合具
外國(guó)語(yǔ)文研究 2021年4期2021-11-13
- 論解構(gòu)主義馬克思主義的三重維度
人的真正價(jià)值。德里達(dá)對(duì)馬克思主義的維護(hù)體現(xiàn)了馬克思批判精神和解放精神所具有的強(qiáng)大時(shí)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：德里達(dá);解構(gòu)主義;批判倫理;三重維度中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1009-3605（2021）04-0005-09德里達(dá)在蘇東劇變后自覺轉(zhuǎn)向了馬克思主義，并用解構(gòu)主義研究和解釋馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，將馬克思主義看作仍舊在場(chǎng)的“幽靈”，創(chuàng)立了“解構(gòu)主義馬克思主義”的理論形態(tài)。德里達(dá)批判了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、宗教沖突
湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-08-23
- 主人公命運(yùn)轉(zhuǎn)向的紐帶
出發(fā)，并且借用德里達(dá)在其著作《文學(xué)行動(dòng)》中《不合時(shí)宜的格言》一文里對(duì)《羅密歐與朱麗葉》人物名字的獨(dú)特見解試圖來(lái)闡釋，羅瑟琳的形象，則她本質(zhì)上是連接羅密歐與朱麗葉兩人由名字所決定的命運(yùn)走向的橋梁，是幫助羅密歐與朱麗葉兩人完成命運(yùn)轉(zhuǎn)向的重要紐帶。關(guān)鍵詞：羅密歐與朱麗葉;羅瑟琳;德里達(dá);格言;名字莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》自出版以來(lái)不斷地被改編及翻拍，在東西方讀者中廣為流傳。羅密歐與朱麗葉凄美的愛情也一直是四百年來(lái)學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)，關(guān)于兩人之間愛
雨露風(fēng) 2021年4期2021-06-28
- 《V.》中的二元論及其解構(gòu)
詞：解構(gòu)主義 德里達(dá) 二元對(duì)立 品欽托馬斯·品欽是二十世紀(jì)著名的后現(xiàn)代主義小說家，他的諸多作品無(wú)論從內(nèi)容、思想以及創(chuàng)作技巧上都鮮明地反映著后現(xiàn)代的獨(dú)有特色。他的處女作《V.》是他的八部長(zhǎng)篇小說中具有代表性的一部：追尋的主題、熵化的世界、科技的焦慮等元素在《V.》之后的小說中一再被重申，對(duì)《V.》的恰當(dāng)理解，是打開品欽其他小說大門的一把重要的鑰匙。品欽雖在后現(xiàn)代文學(xué)史上有著不可動(dòng)搖的地位，但因其作品風(fēng)格晦澀、內(nèi)容駁雜、敘事破碎，對(duì)品欽的研究作品數(shù)量并不多。即
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 受困的形象：從幽靈論角度分析蒙古國(guó)成吉思汗騎馬雕像
這一理論追溯至德里達(dá)以及更廣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，運(yùn)用拉康對(duì)“缺失”的精神分析、鮑德里亞“仿真與擬象”理論、德勒茲的“控制社會(huì)”理論以及列斐伏爾的“再現(xiàn)的空間”理論來(lái)闡釋幽靈論。從批判分析角度來(lái)看，這座雕像已經(jīng)被仿象的迭代困住，如同一個(gè)沒有實(shí)質(zhì)的形象。因此，21世紀(jì)的空間表征印證的是已經(jīng)失去未來(lái)演變的消費(fèi)社會(huì)。蒙古國(guó)首都社會(huì)中高聳的成吉思汗雕像等宏偉塑像即是這種空間表征的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：幽靈論、德里達(dá)、鮑德里亞、德勒茲在蒙古國(guó)首都烏蘭巴托郊外，矗立著一座巨型成吉思
雕塑 2021年1期2021-03-17
- 夏皮羅對(duì)海德格爾之辯
間的思考。后來(lái)德里達(dá)的加入為這場(chǎng)辯論提供了新的視角。故此，基于以上爭(zhēng)論和夏皮羅提出的繪畫藝術(shù)中的個(gè)人性和面相學(xué)特征，探索藝術(shù)家在藝術(shù)作品中的存在。關(guān)鍵詞：夏皮羅;海德格爾;德里達(dá);藝術(shù)作品;藝術(shù)家1968年，哥倫比亞大學(xué)的藝術(shù)系教授邁耶·夏皮羅寫了一篇名為《作為個(gè)人物品的靜物畫：關(guān)于海德格爾和凡·高的札記》的文章，針對(duì)海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中對(duì)于凡·高畫作的描述與解釋，質(zhì)疑他把凡·高的一幅畫作上的鞋子視為“農(nóng)婦鞋”的合理性。夏皮羅認(rèn)為海德格爾所解釋的
大觀 2021年11期2021-01-12
- 德里達(dá)解構(gòu)結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言觀
學(xué)批判為核心的德里達(dá)從批判索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的邏格斯中心主義開始，進(jìn)而批判結(jié)構(gòu)主義的中心論，其目的還是回到對(duì)在場(chǎng)形而上學(xué)的批判。德里達(dá)對(duì)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論提出了一系列的質(zhì)疑后，對(duì)其語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行解構(gòu)，德里達(dá)對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的解構(gòu)體現(xiàn)了他的解構(gòu)策略，也體現(xiàn)了他最終的哲學(xué)目的。關(guān)鍵詞：德里達(dá);索緒爾;解構(gòu)主義;結(jié)構(gòu)主義;語(yǔ)言觀二十世紀(jì)的西方語(yǔ)言觀經(jīng)歷了一次極大的革新，走出語(yǔ)言的邏格斯中心主義和理性主義，對(duì)語(yǔ)言本身以及語(yǔ)言與人的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)。所謂結(jié)構(gòu)主
北方文學(xué) 2020年20期2020-11-23
- 從德里達(dá)的解構(gòu)主義淺析京華煙云
性”“流動(dòng)”。德里達(dá)解構(gòu)主義的興起不僅意味著翻譯理論踏上新的高度，更意味著“譯者主體性”這個(gè)概念進(jìn)入世人的視野內(nèi)。解構(gòu)主義翻譯觀的興起為當(dāng)代翻譯理論的研究、翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用提供了堅(jiān)實(shí)的保障力量。關(guān)鍵詞：德里達(dá)? 解構(gòu)主義翻譯觀? 《京華煙云》? 林語(yǔ)堂? 譯者主體性中圖分類號(hào)：H31 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）08（b）-0206-03An Analysis of Moment in Peking from
科技資訊 2020年23期2020-10-20
- 解構(gòu)意義對(duì)翻譯研究的革新與沖擊
義;翻譯意義;德里達(dá)【中圖分類號(hào)】H059? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）27-0082-02一、解構(gòu)意義是翻譯過程中的常態(tài)嗎“解構(gòu)”非常具有顛覆性，字面上通常解讀為“分解結(jié)構(gòu)”，因此引進(jìn)之初被視為一種“破壞性”的批評(píng)方法。解構(gòu)并非單純的“拆磚解瓦”，而是必然伴隨著“重建”的，即現(xiàn)代解釋學(xué)是作為解構(gòu)學(xué)派的基礎(chǔ)而存在的，因而解構(gòu)的翻譯觀主張翻譯不可能復(fù)制原文的意義。據(jù)謝天振在《翻譯研究新視野
今古文創(chuàng) 2020年27期2020-09-10
- 幽靈回歸與遺產(chǎn)繼承：德里達(dá)對(duì)馬克思主義的解構(gòu)式閱讀
義的深刻誤解，德里達(dá)立足“幽靈”的視角重新閱讀馬克思主義，從后現(xiàn)代主義的解構(gòu)路徑敞開了馬克思主義的多維理論空間，明確了馬克思主義繼承者的普遍性。德里達(dá)對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行解構(gòu)式的捍衛(wèi)，旨在強(qiáng)調(diào)馬克思主義眾多“幽靈”中的解放精神和批判精神，展開它們對(duì)于當(dāng)今世界所應(yīng)具有的理論指示?；诋?dāng)代社會(huì)的發(fā)展境況，德里達(dá)明確展示了馬克思主義應(yīng)有的“現(xiàn)實(shí)性”存在，并從共產(chǎn)主義作為將臨性的“他者”視角彰顯了馬克思主義的“可能性”存在，從而有效地解答了馬克思主義向何處去
江漢論壇 2020年8期2020-08-31
- 德里達(dá)《友誼政治學(xué)》的思想探析
成為解構(gòu)主義者德里達(dá)談?wù)摗罢巍钡脑掝}之一。從《友誼政治學(xué)》一書的出版到德里達(dá)實(shí)現(xiàn)“政治學(xué)”思想轉(zhuǎn)向的整個(gè)過程中，他通過對(duì)形而上學(xué)的政治觀點(diǎn)進(jìn)行解構(gòu)與重建，將友愛、朋友、民主等概念作為解構(gòu)主義策略中的對(duì)象，試圖打破一個(gè)傳統(tǒng)政治意義上無(wú)敵友的人類時(shí)代，正是德里達(dá)解構(gòu)思想的時(shí)代特征和理論價(jià)值，而這一點(diǎn)也在以往的研究中被忽略。關(guān)鍵詞：德里達(dá);政治學(xué);解構(gòu)策略作為法國(guó)最具影響力的解構(gòu)主義者雅克·德里達(dá)，他的思想在當(dāng)時(shí)政治背景的影響下經(jīng)歷了早期和晚期的演變之路。20
青年生活 2020年30期2020-08-16
- 《小世界》再審視：在索緒爾和德里達(dá)之間
個(gè)介于索緒爾和德里達(dá)之間的語(yǔ)言的世界。它是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，系統(tǒng)的規(guī)則具有決定性的支配作用;它是一個(gè)延異的世界，但又沒有走向最終的虛無(wú)主義和相對(duì)主義;它是一個(gè)由語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的虛構(gòu)的世界，但這世界畢竟還留有現(xiàn)實(shí)的影子。關(guān)鍵詞： 《小世界》 ? ?索緒爾 ? ?德里達(dá)引言但凡成功的文學(xué)作品，其標(biāo)題往往耐人尋味?！都t樓夢(mèng)》暗示人生不過是空夢(mèng)一場(chǎng)，《飄》揭示被命運(yùn)的洪流裹挾，《圍城》比喻婚姻的矛盾。從這個(gè)意義上說，戴維·洛奇的《小世界》被譽(yù)為“西方的《圍城》”，這部
文教資料 2020年14期2020-08-13
- 通過詩(shī)歌重譯現(xiàn)象解讀德里達(dá)解構(gòu)主義翻譯思想
，解讀以雅克·德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思想，幫助讀者通過具體實(shí)例了解其思想在翻譯領(lǐng)域的影響，并引發(fā)譯者對(duì)自身地位與作用的再思考。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;德里達(dá);詩(shī)歌;譯者引言：長(zhǎng)期以來(lái)，邏各斯中心主義在西方世界一直占據(jù)主要地位（楊紅，2011：5），以此為基礎(chǔ)的翻譯觀將譯者放于第二位或強(qiáng)調(diào)譯者的隱身，遵循以忠實(shí)為主的翻譯觀。從20世紀(jì)60年代中期始，解構(gòu)主義，又稱后結(jié)構(gòu)主義興起，其反叛結(jié)構(gòu)主義，主張從多角度看問題，沖破固有思維的屏障，顛覆西方哲學(xué)傳統(tǒng)。這一思想在翻
青年文學(xué)家 2020年17期2020-06-29
- 中心的缺失：論德里達(dá)的增補(bǔ)闡釋
釋;公共闡釋;德里達(dá);非理性;中心“中心”代表著邏各斯中心主義的“終極真理”，在形而上學(xué)的語(yǔ)境中，它有一系列同義替換概念，如“存在、本質(zhì)、本原、真理、實(shí)在，以及干脆就叫做邏各斯”等，①是形而上學(xué)借助理性建立其理論體系的基礎(chǔ)。在閱讀和闡釋活動(dòng)中，“中心”或者說意義的確定性是傳統(tǒng)理性闡釋活動(dòng)的本源，也是當(dāng)代非理性闡釋試圖解構(gòu)的對(duì)象。自尼采起，由理性所界定的中心性、結(jié)構(gòu)性和符合性真理以及這種真理所帶來(lái)的認(rèn)知和闡釋行為便開始遭到質(zhì)疑;②這種質(zhì)疑被海德格爾的詮釋學(xué)現(xiàn)
求是學(xué)刊 2020年2期2020-05-28
- 延異與至高：德里達(dá)、阿甘本論《在法的門前》
法的深刻議題，德里達(dá)和阿甘本曾先后對(duì)其進(jìn)行闡釋。德里達(dá)的闡釋可視為一個(gè)解構(gòu)主義的文學(xué)批評(píng)，他揭示出文學(xué)與法的雙重關(guān)系：一方面文學(xué)是法，另一方面文學(xué)受法制約。文學(xué)不斷超越舊法，形成新法。阿甘本認(rèn)為，《在法的門前》體現(xiàn)出主權(quán)者的至高禁止的結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)下人通過排除而被納入法律，其最終會(huì)淪為神圣人。兩人的闡釋具有共通的結(jié)構(gòu)：德里達(dá)對(duì)文學(xué)超越性的論述與阿甘本對(duì)例外狀態(tài)的論述具有深層的一致性，兩人對(duì)法與人之間關(guān)系的界定也相互滲透。但同時(shí)，兩人的闡釋又存在著立場(chǎng)和方法論的根
- 人文之光
摘要：本文從德里達(dá)解構(gòu)主義批判邏各斯中心的觀點(diǎn)來(lái)切入分析《哈姆雷特》，德里達(dá)的批判邏各斯中心主義是從批判語(yǔ)音中心主義入手的，主要從語(yǔ)言學(xué)所指與能指的角度來(lái)闡釋。而本文主要分析了哈姆雷特劇中原本作為一個(gè)邏各斯中心的“復(fù)仇”，卻不斷讓位給了其他異延出來(lái)的能指因素，被逐步解構(gòu)。而從哈姆雷特愛情信仰的崩塌、人文理想的瓦解、生死命題的追問、人生意義的求索，可以看出“復(fù)仇”異延出來(lái)的四個(gè)因素作為另一個(gè)邏各斯中心也被解構(gòu)得失去了其本源中心意義。從此角度觀之，以質(zhì)疑、追問
文藝生活·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 淺析解構(gòu)主義及其翻譯觀
論學(xué)派代表人物德里達(dá)的主要理論觀點(diǎn)，并對(duì)解構(gòu)主義翻譯觀進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，客觀分析了解構(gòu)主義翻譯觀的優(yōu)缺點(diǎn)，從而得出結(jié)論，引導(dǎo)譯者在解構(gòu)主義理論學(xué)派的指導(dǎo)下進(jìn)行更豐富的翻譯實(shí)踐，提高自己的翻譯水平，拓寬自己的翻譯視野。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;德里達(dá);解構(gòu)主義翻譯觀1引言解構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代中期從法國(guó)動(dòng)蕩的社會(huì)中興起的一股后現(xiàn)代主義思潮，它產(chǎn)生于西方文藝批評(píng)理論界對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反叛，以消解為主要特征，系統(tǒng)地消解了結(jié)構(gòu)主義關(guān)于結(jié)構(gòu)和意義等重要概念，故稱“解構(gòu)主義”，
讀書文摘（下半月） 2020年10期2020-04-09
- 德里達(dá)前期隱喻思想的存在論維度
摘 要：隱喻在德里達(dá)的著作中不僅體現(xiàn)為一種思想，也體現(xiàn)為一種解構(gòu)的策略。根據(jù)德里達(dá)研究專家本寧頓的劃分，德里達(dá)的隱喻思想分為前期與后期，且德里達(dá)主要的思考都集中在前期的重要文本——《白色神話——哲學(xué)文本中的隱喻》。梳理德里達(dá)前期隱喻思想的存在論維度，既能使我們重新思考“隱喻/概念”間的二元對(duì)立模式，也能讓我們把握隱喻的存在論問題，即對(duì)于人類這種存在而言，隱喻成為我們生命中不可分割的重要因素。關(guān)鍵詞：德里達(dá) 隱喻 存在論毫無(wú)疑問的是，隱喻問題在德里達(dá)的思想中
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年3期2020-02-28
- 德里達(dá)的解構(gòu)主義文學(xué)觀解讀
——以《在法的前面》為例
0039）一、德里達(dá)的文學(xué)觀德里達(dá)作為解構(gòu)主義的代表，他的文學(xué)觀點(diǎn)一直都是圍繞反本質(zhì)主義進(jìn)行的。德里達(dá)在幾乎所有的闡釋中都認(rèn)為文學(xué)缺乏本質(zhì)，文學(xué)只是一種歷史建構(gòu)，它是虛無(wú)的。他常用來(lái)形容文學(xué)本質(zhì)的詞有兩個(gè)：一個(gè)是 “奇異”（singularity），另一個(gè)是 “迷人”（fascinating）［1］。二、《在法的前面》文本的解讀德里達(dá)《在法的前面》這篇文章是論述捷克人卡夫卡的小說《審判》中的一則寓言《在法的門前》?！对诜ǖ拈T前》只是卡夫卡小說《審判》中的一
- 近十年來(lái)國(guó)內(nèi)德里達(dá)研究的三條路徑
讀”重點(diǎn)論述了德里達(dá)思想在中國(guó)的傳播情況，他認(rèn)為“解構(gòu)主義在中國(guó)歷經(jīng)了一個(gè)從文學(xué)批評(píng)到哲學(xué)認(rèn)可的 ‘回歸’過程”［1］（88-94），造成這種局面的因素很多，如我國(guó)學(xué)者起初接受的德里達(dá)思想是經(jīng)過美國(guó)學(xué)者的“再解讀”過后的思想，是“美國(guó)化”的德里達(dá)，德里達(dá)對(duì)美國(guó)學(xué)者的解讀基本持否定態(tài)度［2］。而德里達(dá)本人的寫作風(fēng)格也是造成這種誤讀的重要原因，本寧頓就指出“如果德里達(dá)的寫作無(wú)法被納入哲學(xué)的正統(tǒng)序列之中，乃是因?yàn)樗砸环N用隱喻對(duì)抗概念的姿態(tài)呈現(xiàn)自身。”［3］（1
文教資料 2019年35期2019-12-27
- 關(guān)于德里達(dá)解構(gòu)主義的理論與實(shí)踐探析
：本文主要通過德里達(dá)解構(gòu)主義理論對(duì)實(shí)踐性設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的指導(dǎo)意義，進(jìn)而依據(jù)接受德里達(dá)解構(gòu)主義理論后展開的對(duì)“白局”景觀裝置設(shè)計(jì)研究的分析。經(jīng)過對(duì)具有解構(gòu)主義思想建筑的特質(zhì)進(jìn)行介紹，總結(jié)出德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行消解的方式。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;德里達(dá);哲學(xué);建筑;白局感知;空間塑造;材料表達(dá)“結(jié)構(gòu)分解”是后現(xiàn)代主義對(duì)“解構(gòu)”提出的一種批評(píng)方法。在馬丁海德格爾的著作《存在與時(shí)間》中，解構(gòu)有“分解”“顛覆”“揭示”的意思。當(dāng)然，“解構(gòu)”也可以理解為：分解，消解，拆解，揭示
藝術(shù)大觀 2019年25期2019-10-12
- 文藝批評(píng)視閾中的德里達(dá)及其來(lái)路
摘 要：雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）的“解構(gòu)”思想在文學(xué)界和文藝批評(píng)界先被接受。本文的任務(wù)是，尋找德里達(dá)在藝術(shù)批評(píng)史中的定位，追溯其學(xué)術(shù)研究的歷史來(lái)路，并勾勒美術(shù)史方法論繼圖像學(xué)之后對(duì)后結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)大致的吸收情況。德里達(dá)的“歷時(shí)性”和“補(bǔ)充”既是起始于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的再出發(fā)，也是結(jié)構(gòu)主義后期必將遭遇的困境。雖然特殊的歷史語(yǔ)境決定了其意義與局限的雙重性，但德里達(dá)思想的出現(xiàn)適時(shí)地回應(yīng)了一些當(dāng)代難解的怪狀，以及為何今日藝術(shù)品的意義愈顯模糊。關(guān)
藝術(shù)研究 2019年4期2019-08-27
- 馬克思的幽靈與其批判精神的復(fù)活
摘 要：德里達(dá)聲稱現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“脫節(jié)的時(shí)代”，一個(gè)斷裂的時(shí)代，一度想將馬克思的思想解構(gòu)內(nèi)化為同他自己解構(gòu)思想一致的同一性。他聲稱在現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思確實(shí)是不在場(chǎng)的，他（馬克思）是以一種復(fù)數(shù)的形式用以不在場(chǎng)的在場(chǎng)影響大家的生活。德里達(dá)針對(duì)福山的歷史終結(jié)論，提出必須借助與馬克思的批判精神才可以揭露其內(nèi)在秘密同時(shí)給資本主義全球化予以重?fù)?。但是?jīng)過德里達(dá)結(jié)構(gòu)以后的馬克思思想以幽靈形式再現(xiàn)，在某種形式上卻實(shí)實(shí)在在背離馬克思本意，德里達(dá)帶給我們的馬克思確實(shí)一種永
青年與社會(huì) 2019年16期2019-07-19
- 淺析幽靈政治學(xué)的正義觀
觀是法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其著作《馬克思的幽靈》一書中提出來(lái)的。德里達(dá)對(duì)馬克思主義的解構(gòu)，實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義的辯護(hù)，指出前蘇聯(lián)的失敗，并不是馬克思主義的失敗。德里達(dá)的正義觀，是以樸素的懲惡揚(yáng)善觀念作基礎(chǔ)的，他指出資本主義即便將人權(quán)置于相當(dāng)高的地位，但真正享有人權(quán)的仍是少數(shù)特權(quán)者。在這里，他指出馬克思主義始終將解放全人類作為畢生事業(yè)，主張以被壓迫者的暴力革命反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓，這才是最本質(zhì)的人權(quán)和最徹底的正義。這些都說明，幽靈政治學(xué)雖具有解構(gòu)主義的與生俱
西部學(xué)刊 2019年22期2019-02-06
- 從“結(jié)構(gòu)”到“解構(gòu)”
袁瑩摘 要：德里達(dá)的解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義有著極其特殊的歷史淵源。德里達(dá)的“解構(gòu)”主義最終目的是要“消解”掉西方形而上學(xué)傳統(tǒng)所制造的各種各樣的二元對(duì)立以及“現(xiàn)代主義”的重要思想基礎(chǔ)——“邏各斯中心主義”，也正是在此意義上，德里達(dá)被稱為“后現(xiàn)代主義者”。在“解構(gòu)”策略上，德里達(dá)繼承了海德格爾用“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”的差異取代“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”二元對(duì)立的思想原則，并批判地發(fā)展了索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的差異原則和約定俗成原則。同時(shí)，為了達(dá)到“解構(gòu)”的目的，德里達(dá)還自撰了一個(gè)詞——
西部論叢 2018年8期2018-09-03
- 悖論中的希望：德里達(dá)解構(gòu)范式下的文學(xué)觀解析
學(xué)批評(píng)領(lǐng)域后，德里達(dá)的解構(gòu)思想快速衍變成為炙手可熱的解構(gòu)主義流派，但在被廣泛應(yīng)用在文本分析的同時(shí)，解構(gòu)也因被過度挪用而失去了它應(yīng)有的獨(dú)特性和吊詭性。只有回顧并細(xì)致分析德里達(dá)自身的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，我們才能更深刻地理解他在解構(gòu)范式下對(duì)文學(xué)的獨(dú)特見解，即文學(xué)不具有文學(xué)性本質(zhì)，而是一種淹沒建制的建制。這一文學(xué)觀體現(xiàn)在文學(xué)所蘊(yùn)含的諸多相互矛盾的特性中：文學(xué)與“法”之間的相互僭越與束縛；文學(xué)文本的民主性與秘密性，獨(dú)特性與重復(fù)性；以及讀者對(duì)文本的簽名與反簽名。然而，文學(xué)所
外國(guó)語(yǔ)文研究 2018年4期2018-05-14
- 雞蛋與高墻裘
義文論的解讀與德里達(dá)的政治哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，分析德里達(dá)的解構(gòu)主義理論及其產(chǎn)生的原因，我們可以看出德里達(dá)后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)文論的鮮明政治立場(chǎng)。關(guān)鍵詞： 德里達(dá)? ? 解構(gòu)主義? ? 后結(jié)構(gòu)主義? ? 西方文論一、“興奮與幻滅”——從伊格爾頓對(duì)后結(jié)構(gòu)主義文論的解讀談起眾所周知，在當(dāng)代美學(xué)界，伊格爾頓的激進(jìn)色彩是非常明顯的。他的一系列著作如《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》、《審美意識(shí)形態(tài)》等，都往往以一種逆流而上的堅(jiān)定自信，激進(jìn)地批駁反對(duì)美學(xué)與任何理性分析相聯(lián)系的觀念，并把審美與
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 德里達(dá)解構(gòu)思想芻議
鄭朝陽(yáng)摘 要：德里達(dá)是20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家之一。德里達(dá)獨(dú)創(chuàng)了“解構(gòu)”、“延異”等一系列概念，形成了極具特色的解構(gòu)思想。其解構(gòu)思想不僅對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而且對(duì)西方資本主義社會(huì)都具有強(qiáng)有力的批判。但它本身也存在著難以克服的問題，即易使人陷入虛無(wú)主義和相對(duì)主義的泥潭。關(guān)鍵詞：德里達(dá)；解構(gòu)；延異中圖分類號(hào)：B505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）06 — 0024 — 032004年10月9日，法國(guó)著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)在巴黎因病與世
理論觀察 2017年6期2017-07-31
- 在異延中解讀《虛構(gòu)》
院摘要：異延是德里達(dá)解構(gòu)思想的靈魂，它認(rèn)為文本沒有終極唯一固定的意義，只有因符號(hào)運(yùn)動(dòng)差異作為蹤跡保留下來(lái)時(shí)才有意義。這樣就賦予了文本多重意義，使得文本呈現(xiàn)出開放的而非封閉的狀態(tài)，解放人們的思想。馬原的《虛構(gòu)》突破傳統(tǒng)小說的牢籠，運(yùn)用獨(dú)特的敘事手法使人們游離于故事之外。從德里達(dá)的理論來(lái)看，《虛構(gòu)》中人物的身份和行動(dòng)以及小說的時(shí)間都處于異延之中，它們的意義也在異延中不斷地流變。關(guān)鍵詞：異延；德里達(dá)；馬原；《虛構(gòu)》一德里達(dá)異延思想的一個(gè)重要來(lái)源是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的價(jià)
北方文學(xué)·下旬 2017年6期2017-07-04
- 雅克·德里達(dá)的解構(gòu)與馬克思主義哲學(xué)方法論
摘 要：雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中提出了要對(duì)馬克思的遺產(chǎn)進(jìn)行批判地繼承，而他對(duì)于馬克思精神的解讀也是從解構(gòu)這個(gè)全新的視角進(jìn)行的。在馬克思主義哲學(xué)方法論意義上，思考德里達(dá)的“解構(gòu)”才能更全面客觀地了解它的內(nèi)涵。通過比較解構(gòu)與馬克思主義哲學(xué)方法論之間的關(guān)系，以馬克思主義方法和原則為前提對(duì)解構(gòu)進(jìn)行批判性繼承。關(guān)鍵詞：雅克·德里達(dá)；解構(gòu)；馬克思主義方法中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0083-02馬克思主
學(xué)理論·下 2017年2期2017-03-17
- “誤讀”理論對(duì)解構(gòu)主義的繼承與利用
價(jià)值的當(dāng)是研究德里達(dá)思想對(duì)他的影響。受益于他與解構(gòu)主義學(xué)派的復(fù)雜關(guān)系，布魯姆創(chuàng)造性地建構(gòu)了自己的詩(shī)學(xué)“誤讀”理論，并從三個(gè)主要方面繼承和發(fā)展了解構(gòu)主義。關(guān)鍵詞：哈羅德·布魯姆；“誤讀”；德里達(dá)；解構(gòu)主義哈羅德·布魯姆（Harold Bloom，1930-）為了緩解前輩作家給后輩作家造成的“影響到焦慮”，顛覆性地提出了“誤讀”（Misreading）理論。“誤讀”既不是對(duì)文本作出了錯(cuò)誤的理解，也不是文學(xué)接受領(lǐng)域的“可能導(dǎo)致背離作品原意，甚至把作品誤解成一部面
北方文學(xué)·中旬 2016年11期2017-02-09
- 喬伊斯與德里達(dá)
寫等多個(gè)方面對(duì)德里達(dá)產(chǎn)生了重要影響。對(duì)喬伊斯創(chuàng)作思想的接受是德里達(dá)解構(gòu)主義理論形成的重要原因。二人身上相似的“異質(zhì)”因素，也成為文學(xué)與哲學(xué)世界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。關(guān)鍵詞：?jiǎn)桃了梗?span id="j5i0abt0b" class="hl">德里達(dá)；解構(gòu)中圖分類號(hào)：I562 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0053-01一、解構(gòu)書寫1966年，隨著德里達(dá)《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》的發(fā)表，“解構(gòu)”一詞得以面世。1967年，德里達(dá)又出版了三本書：《論文字學(xué)》、《文字與差異》、《語(yǔ)音與現(xiàn)象》。
文藝生活·下旬刊 2016年12期2017-01-11
- 論范式轉(zhuǎn)換視域下德里達(dá)的解構(gòu)
構(gòu)主義的代表，德里達(dá)以特有的解構(gòu)策略對(duì)西方文化傳統(tǒng)進(jìn)行質(zhì)疑和解構(gòu)，暴露西方文化傳統(tǒng)的某些虛幻和偏執(zhí)之處，體現(xiàn)了后現(xiàn)代所具有的超越風(fēng)格和積極否定精神，意味著哲學(xué)從傳統(tǒng)思維范式向后現(xiàn)代思維范式的轉(zhuǎn)型。解構(gòu)由此成為范式轉(zhuǎn)換的題中之意。[關(guān)鍵詞]德里達(dá)；解構(gòu)；范式[中圖分類號(hào)]B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）03-0061-04作為解構(gòu)主義的代表，雅克·德里達(dá)以特有的解構(gòu)策略對(duì)西方文化傳統(tǒng)進(jìn)行質(zhì)疑和解構(gòu)，暴露西方文化的某些虛幻和偏
- 淺析德里達(dá)的解構(gòu)翻譯思想
有著重大意義。德里達(dá)通過對(duì)“延異”、“印跡”、“撒播”等核心概念的闡述，創(chuàng)造性地構(gòu)建了一種新的思維方式和方法論。本文對(duì)在解構(gòu)主義觀照下的翻譯本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)和譯者任務(wù)做了較為詳細(xì)的闡述和評(píng)析。德里達(dá)的翻譯觀顛覆了之前的翻譯思想，取得了革命性的影響。關(guān)鍵詞：德里達(dá)；解構(gòu)主義；翻譯研究作者簡(jiǎn)介：牟瑩瑩（1991-），女，壯族，廣西南寧市人，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、翻譯學(xué)。[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：
青年文學(xué)家 2016年21期2016-08-01
- 德里達(dá)解構(gòu)思想的當(dāng)代價(jià)值
摘 要]雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）是解構(gòu)思想的集大成者，他的解構(gòu)思想有其豐富的內(nèi)涵，在今天，解構(gòu)成為了“分析”、“批判”的同義詞。其實(shí)，生活中很多人有意無(wú)意間都在用著解構(gòu)思想思考問題。當(dāng)前，我們所生活的時(shí)代進(jìn)步很快，但社會(huì)在發(fā)展過程中又產(chǎn)生了許多新的問題：科技使人“邊緣化”了，人們?cè)絹?lái)越感覺自己的思想跟不上科技發(fā)展的節(jié)奏；資本主義試圖使他們的價(jià)值觀念居于全球的中心地位，變相的以推行“普世價(jià)值”來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。面對(duì)我國(guó)一些人們理想信
理論觀察 2016年6期2016-07-04
- 德里達(dá)的文學(xué)化哲學(xué)書寫
要]隱晦哲學(xué)家德里達(dá)被認(rèn)為是極富文學(xué)色彩的法國(guó)哲學(xué)家的最后一人，他與文學(xué)的淵源遠(yuǎn)不限于其對(duì)解構(gòu)主義批評(píng)的影響及其少量的文學(xué)評(píng)論文本。貫穿其一生的文學(xué)化哲學(xué)書寫方式凸顯了他與文學(xué)的緊密聯(lián)系，也是造就其隱晦哲學(xué)文本的重要原因。德里達(dá)的文學(xué)化哲學(xué)書寫方式的形成既與他青少年時(shí)期的閱讀興趣與經(jīng)歷有關(guān)，也與他與索萊爾斯等作家的交往緊密相連，更是德里達(dá)有意為之的結(jié)果。德里達(dá)的文學(xué)化哲學(xué)書寫主要體現(xiàn)為他對(duì)隱喻等文學(xué)寫作手法的運(yùn)用。德里達(dá)的文學(xué)化哲學(xué)書寫方式不僅獲得了讓·熱
北方論叢 2016年3期2016-05-30
- 后現(xiàn)代主義精髓
——德里達(dá)解構(gòu)主義與比較教育研究
主義精髓 ——德里達(dá)解構(gòu)主義與比較教育研究張曉東（遼寧何氏醫(yī)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110163）摘 要：20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義思潮已廣泛深入到各個(gè)領(lǐng)域，該思潮中解構(gòu)哲學(xué)更是其精髓所在。本文介紹了后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的原因以及重點(diǎn)闡述了德里達(dá)的解構(gòu)主義理論，并將其與比較教育研究聯(lián)系在一起，從而探尋德里達(dá)解構(gòu)主義對(duì)比較教育研究的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 德里達(dá) 解構(gòu)主義 比較教育后現(xiàn)代主義是產(chǎn)生于歐美20世紀(jì)60年代，并于70、80年代流行于西方的文學(xué)、建筑
新教育時(shí)代電子雜志(教師版) 2016年12期2016-03-02
- 人類的純潔狀態(tài)與災(zāi)難的替補(bǔ)
德之世。而按照德里達(dá)的“替補(bǔ)邏輯”，純潔之境不可能是一種過去存在過的狀態(tài)，而是指向未來(lái)的可能性。莊子的描述引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎迹好鎸?duì)德里達(dá)所指出的災(zāi)難的替補(bǔ)，在何種預(yù)備中，至德之境才能在未來(lái)的某種狀態(tài)中出現(xiàn)：一是自因而限；二是無(wú)為而化。[關(guān)鍵詞]德里達(dá)；盧梭；莊子；至德;純潔狀態(tài)；災(zāi)難；替補(bǔ)無(wú)論是儒家學(xué)派還是道家學(xué)派都非常注重心性修養(yǎng)，其追求的境界乃是莊子所說的“至德之世”下的圣人境界，這一境界中的人處于一種“純潔狀態(tài)”。和莊子類似，盧梭相信在文明開化之際(野蠻
- 評(píng)德里達(dá)對(duì)福山歷史終結(jié)論的反駁
0875)?評(píng)德里達(dá)對(duì)福山歷史終結(jié)論的反駁曹紅(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)[摘要]自1989年福山發(fā)表《歷史的終結(jié)？》一文以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界圍繞歷史終結(jié)論的爭(zhēng)論一直沒有停止過。福山的歷史終結(jié)論主要由三部分構(gòu)成：一是肯定了普世史的存在；二是現(xiàn)代自然科學(xué)和“尋求承認(rèn)的斗爭(zhēng)”支撐起自由民主理念及其制度矗立在歷史的終結(jié)處；三是討論了人類固有的優(yōu)越意識(shí)是否構(gòu)成顛覆自由民主制度的內(nèi)在因素。德里達(dá)從三個(gè)角度批判了福山的歷史終結(jié)論，他首先揭露了歷史終
知與行 2016年5期2016-02-10
- 試析德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)辯證法的解構(gòu)
試析德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)辯證法的解構(gòu)孟憲清[中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京100732]關(guān)鍵詞：德里達(dá)；辯證法；理性主義；思辨收稿日期：2014-11-23作者簡(jiǎn)介：孟憲清，男，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。中圖分類號(hào)：B565.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-7511(2015)06-0034-04摘要：德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)辯證法特別是黑格爾的辯證法，既有肯定的一面，也有否定的一面：肯定的是這種辯證法對(duì)西方傳統(tǒng)理性主義的批判和超越；否定的是它依然殘留的理智主義
- 德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀的兩個(gè)突破
要： 本文從德里達(dá)的意義觀和文本理論出發(fā)，探討其解構(gòu)翻譯思想對(duì)于傳統(tǒng)翻譯觀念的兩個(gè)突破。關(guān)鍵詞： 德里達(dá) 解構(gòu) 翻譯一、翻譯不可能但又是必要的德里達(dá)關(guān)于翻譯的可能性問題的觀點(diǎn)是，“翻譯不可能但又是必要的”，具體來(lái)說，翻譯在絕對(duì)意義上是不可能的，但在現(xiàn)實(shí)中又是必不可少的。他對(duì)于該觀點(diǎn)的論述，體現(xiàn)在《巴別塔之旅》一文中。傳統(tǒng)的語(yǔ)言意義觀認(rèn)為每一個(gè)符號(hào)都代表一個(gè)意義，且這個(gè)意義是固定的、不變的，由此認(rèn)為翻譯不僅可能，而且完全可行。對(duì)于這種傳統(tǒng)的翻譯觀，德里達(dá)在
考試周刊 2015年63期2015-09-10
- 電影《無(wú)恥混蛋》的解構(gòu)主義分析
法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)解構(gòu)主義理論的理解，對(duì)電影《無(wú)恥混蛋》在題材、風(fēng)格與結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行解構(gòu)，從而從一個(gè)新的角度分析影片的主旨與體現(xiàn)方式?！娟P(guān)鍵詞】德里達(dá)；解構(gòu)主義；塔倫蒂諾.昆??；《無(wú)恥混蛋》《無(wú)恥混蛋》是于2009年上映的一部以二戰(zhàn)為背景的昆汀電影，一如昆汀塔倫蒂諾所導(dǎo)演的其他影片一樣，片中充斥著暴力、荒誕與黑色幽默的色彩，且如導(dǎo)演的其他許多作品一樣，甫一上映就引發(fā)了劇烈的爭(zhēng)議。影片雖是一部歷史題材電影，但是影片的內(nèi)容卻與真實(shí)歷史關(guān)系不大，并在許多方面對(duì)真
東方教育 2015年6期2015-05-30
- 論德里達(dá)展現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代性的兩個(gè)維度
論德里達(dá)展現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代性的兩個(gè)維度盧德友(南京理工大學(xué)馬克思主義理論教研部,江蘇南京210094)摘要:基于德里達(dá)解構(gòu)的馬克思主義觀,面向當(dāng)代世界的批判精神和朝向共產(chǎn)主義的人類解放運(yùn)動(dòng),是馬克思主義保持當(dāng)代性的兩個(gè)維度。德里達(dá)對(duì)馬克思的思想遺產(chǎn)作出“幽靈”化地隱喻,并以此審視當(dāng)代資本主義危機(jī),使馬克思的批判精神獲得解構(gòu)式表達(dá)。在共產(chǎn)主義論題上,德里達(dá)則以“將臨性”為視角,指出面向未來(lái)進(jìn)行持續(xù)不斷的現(xiàn)實(shí)求索。正是在批判精神與人類解放主題上,德里達(dá)的解構(gòu)理
- 德里達(dá)“好客”與“新國(guó)際”思想及其當(dāng)代價(jià)值
550025)德里達(dá)“好客”與“新國(guó)際”思想及其當(dāng)代價(jià)值易星同(貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)德里達(dá)是當(dāng)代法國(guó)最有影響力的哲學(xué)大師之一，同時(shí)也是一名堅(jiān)定的西方馬克思主義者。其“好客”、“新國(guó)際”思想，在其哲學(xué)體系中，占有極其重要的地位。在新的歷史條件下，研究德里達(dá)“好客”、“新國(guó)際”思想，對(duì)于研究國(guó)外馬克思主義，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的意義。德里達(dá)；好客；新國(guó)際；當(dāng)代價(jià)值；西方馬克思主義者盡管有人認(rèn)為德里達(dá)的學(xué)說與馬克思主義無(wú)
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-02-20
- 論德里達(dá)對(duì)馬克思遺產(chǎn)當(dāng)代解讀的特點(diǎn)
克思的幽靈》是德里達(dá)對(duì)馬克思遺產(chǎn)當(dāng)代解讀的重要文本體現(xiàn)。德里達(dá)對(duì)馬克思遺產(chǎn)的當(dāng)代解讀具有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是馬克思遺產(chǎn)作為“幽靈學(xué)”的對(duì)象，作為已經(jīng)過去的遺產(chǎn)，是一種文本性的資源，它是一種“不在場(chǎng)的幽靈的在場(chǎng)”；二是德里達(dá)注重揭示馬克思主義文本中所存在的異質(zhì)性因素，以此來(lái)論證馬克思幽靈的復(fù)數(shù)形式，反對(duì)對(duì)馬克思的幽靈做一元化的解讀，主張多元化地解讀；三是德里達(dá)還反對(duì)先驗(yàn)、大一統(tǒng)的馬克思主義，反對(duì)元敘事和宏大敘事，主張無(wú)底板的差異化主體間關(guān)系。關(guān)鍵詞：德里達(dá)；《
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-08-07
- 德法之爭(zhēng)及其啟示
更多的差異，如德里達(dá)深受符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)影響，強(qiáng)調(diào)差異否定同一；而伽達(dá)默爾則強(qiáng)調(diào)相互理解，在肯定差異的同時(shí)并不摒棄同一。他們對(duì)理解、解釋、書寫、文本等都有不同的看法。約翰·卡普托（John D.Caputo）曾把他們之間的差別描述為海德格爾的左翼和右翼的區(qū)別。正是二者之間這種既有聯(lián)系又有差別的關(guān)系使得他們?cè)?981年的巴黎會(huì)面引起廣泛關(guān)注。這本來(lái)應(yīng)該是大陸哲學(xué)內(nèi)的兩種思潮——源于德國(guó)的闡釋學(xué)與源于法國(guó)的解構(gòu)論——之間的一場(chǎng)對(duì)話，大家也期望它會(huì)是兩位思想
長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年5期2013-08-15
- 德里達(dá)解構(gòu)思想的理論形態(tài)探析
釋構(gòu)架的背離。德里達(dá)解構(gòu)思想的理論形態(tài)是在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)實(shí)然樣態(tài)的反思、批判中生成和發(fā)展的。其中蘊(yùn)涵了他對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀及其理論形態(tài)的剖析，通過對(duì)其本然邏輯的追問和對(duì)其應(yīng)然邏輯的探索與建構(gòu)，進(jìn)而形成了三大理論形態(tài)：一是文本形態(tài)批判，其中包括詞語(yǔ)的反思、寫作理性與方法的批判、解讀與閱讀的批判等，這種文本批判體現(xiàn)了解構(gòu)的文學(xué)應(yīng)然批判邏輯；二是思想形態(tài)批判，其中包括傳統(tǒng)思想批判、思考方法批判，彰顯了解構(gòu)的意識(shí)形態(tài)應(yīng)然批判邏輯；三是日常生活形態(tài)批判，
大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-03-27
- 雅克·德里達(dá)馬克思主義觀的歷史軌跡
張傳泉雅克·德里達(dá)馬克思主義觀的歷史軌跡張傳泉德里達(dá)馬克思主義觀的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的歷史過程。第一階段從1967年到1975年,德里達(dá)與馬克思主義保持著一種外在的、謹(jǐn)慎的關(guān)系。第二階段從1976年到1993年,德里達(dá)對(duì)馬克思主義從解構(gòu)走向同構(gòu),從懷疑走向肯定。第三階段從1994年到2004年,德里達(dá)堅(jiān)持馬克思主義研究,關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題,關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)日趨穩(wěn)定。德里達(dá);馬克思主義觀;歷史軌跡雅克·德里達(dá),當(dāng)代符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家,解構(gòu)主義大師,
中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15
- 雅克·德里達(dá)的馬克思主義觀及其形成條件
主義大師雅克·德里達(dá)挺身而出，公開向馬克思致敬，并于1993年出版了《馬克思的幽靈》一書，系統(tǒng)論述了他的馬克思主義觀。一、德里達(dá)的馬克思主義觀內(nèi)涵德里達(dá)的馬克思主義觀，是德里達(dá)關(guān)于馬克思主義的基本觀點(diǎn)，它集中表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義觀兩個(gè)基本問題的回答上。馬克思主義觀的基本問題，首要的就是什么是馬克思主義。對(duì)于這個(gè)問題，德里達(dá)主要從以下幾個(gè)方面作了回答。第一，馬克思主義的發(fā)生論。德里達(dá)從《共產(chǎn)黨宣言》開篇的“一個(gè)幽靈”入手，描述了馬克思主義來(lái)臨時(shí)的形象，他認(rèn)為“
- 雅克·德里達(dá)的馬克思主義觀探析
100)雅克·德里達(dá)的馬克思主義觀探析張傳泉(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南250100)德里達(dá)的馬克思主義觀主要表現(xiàn)在對(duì)什么是馬克思主義和如何對(duì)待馬克思主義等問題的回答上。關(guān)于什么是馬克思主義,德里達(dá)著重分析了馬克思主義產(chǎn)生,指出了馬克思主義的靈魂,說明了馬克思主義的特征。關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義,德里達(dá)主要強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和研究馬克思主義,堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義,繼承和發(fā)展馬克思主義。德里達(dá)的馬克思主義觀對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,有助于了解西方馬克思主義研究,
長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年2期2011-03-31
- 德里達(dá)的“解構(gòu)哲學(xué)”
想家,而雅克·德里達(dá)無(wú)疑是20世紀(jì)下半期最重要的思想家之一,他的思想在60年代以后掀起了巨大波瀾,成為歐美知識(shí)界最有爭(zhēng)議性的人物,而他的解構(gòu)理論動(dòng)搖了整個(gè)傳統(tǒng)人文科學(xué)的基礎(chǔ),也是整個(gè)后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一。一、德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)德里達(dá)既是一位偉大的哲學(xué)家又是一位重要的文學(xué)批評(píng)家,為了尋求如何去感受和追尋真理的途徑,他不得不面對(duì)思想的傳達(dá)的問題,而思想只有通過語(yǔ)言來(lái)表達(dá),這種語(yǔ)言的表達(dá)無(wú)疑成為德里達(dá)研究的中心內(nèi)容。德里達(dá)在他最重要的著作之一《語(yǔ)法學(xué)》
武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年2期2010-08-15