付建明

(中共四川省委黨校，四川 成都 610072)

在全球化的今天，學(xué)術(shù)界越來越認(rèn)識(shí)到有必要對(duì)馬克思恩格斯的時(shí)代觀進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和闡釋，以糾正在這個(gè)問題上對(duì)馬克思恩格斯的誤讀。在筆者看來，馬克思恩格斯的時(shí)代觀與舊時(shí)代觀的最大不同在于，他們把時(shí)代觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一種歷史長(zhǎng)時(shí)性、社會(huì)總體性、世界廣域性相統(tǒng)一的科學(xué)的時(shí)代觀。歷史長(zhǎng)時(shí)性，即時(shí)代是人類歷史上大的發(fā)展階段，是歷史的長(zhǎng)時(shí)段，而不是一個(gè)短暫的時(shí)期。社會(huì)總體性，即時(shí)代是人類發(fā)展一定階段上社會(huì)的總體構(gòu)成，是社會(huì)的各基本要素包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)等的有機(jī)聯(lián)系和互動(dòng)的邏輯統(tǒng)一。世界廣域性，即時(shí)代不僅反應(yīng)人類的社會(huì)聯(lián)系，而且反應(yīng)人類的世界聯(lián)系，人類不同部分之間聯(lián)系和交往的深度和廣度，是區(qū)分不同歷史時(shí)代的重要標(biāo)志。在內(nèi)容上，馬克思恩格斯的時(shí)代觀涉及的問題非常廣泛，生產(chǎn)方式與時(shí)代性質(zhì)、交往與世界歷史、時(shí)代條件與共產(chǎn)主義，是其中最為重要的三大核心問題。可以說，馬克思恩格斯對(duì)時(shí)代和時(shí)代問題的所有闡述都是圍繞這三大問題展開的。

一、生產(chǎn)方式與時(shí)代性質(zhì)及其變遷

時(shí)代性質(zhì)，即一定歷史時(shí)代的內(nèi)在規(guī)定性，它從根本上規(guī)定著一個(gè)歷史時(shí)代的各個(gè)基本的方面和基本問題。時(shí)代性質(zhì)的變化即意味著人類社會(huì)從舊的歷史時(shí)代過渡到一個(gè)新的歷史時(shí)代。因此，考察時(shí)代性質(zhì)問題，始終是馬克思主義時(shí)代觀的一個(gè)核心問題。

唯物史觀是馬克思恩格斯時(shí)代觀的根本方法，馬克思恩格斯的時(shí)代觀是運(yùn)用唯物史觀研究和分析時(shí)代問題的結(jié)果。對(duì)時(shí)代性質(zhì)的考察，馬克思恩格斯也是從唯物史觀的基本觀點(diǎn)出發(fā)的。馬克思指出:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”［1］就人類歷史的發(fā)展而言，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展中最活躍、最積極的因素，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，尤其是生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;人類社會(huì)正是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷由低級(jí)到高級(jí)、由一種社會(huì)形態(tài)向另一種更高的社會(huì)形態(tài)發(fā)展;每一種社會(huì)形態(tài)就是一個(gè)大的歷史階段，是由一定的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以及建立在這一基礎(chǔ)之上的政治上層建筑所構(gòu)成的。正如馬克思所指出的，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?］基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思恩格斯總是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合中來揭示時(shí)代性質(zhì)和內(nèi)涵，把生產(chǎn)方式作為判定不同歷史時(shí)代的根本依據(jù)，把生產(chǎn)方式的變革看成是時(shí)代發(fā)展和變遷的決定性因素。

按照生產(chǎn)方式或社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和變化，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中把人類社會(huì)的發(fā)展大體劃分為四個(gè)歷史時(shí)期，即四個(gè)時(shí)代。他說:“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。［3］在馬克思恩格斯看來，各個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)表現(xiàn)出多方面的特征，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和社會(huì)的，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。一個(gè)大的歷史時(shí)代在其發(fā)展過程中會(huì)經(jīng)歷若干階段，在不同的階段上也會(huì)表現(xiàn)出階段性的特征。實(shí)際上馬克思恩格斯在分析不同的歷史時(shí)代時(shí)，視閾也是非常寬廣的，常常從不同的角度來分析時(shí)代問題，因而對(duì)各種歷史時(shí)代從不同的側(cè)面有不同的表達(dá)。但是，他們始終認(rèn)為，只有從人類的生產(chǎn)方式入手，才能使時(shí)代問題得到根本說明，才能從根本上揭示出時(shí)代的性質(zhì)和時(shí)代變遷的動(dòng)因。馬克思指出，“判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！保?］恩格斯在許多場(chǎng)合也多次闡述了同樣的觀點(diǎn)。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯深刻指出:“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”［5］在為《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版所寫的序言中，恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了馬克思的下述思想:“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代精神的和政治的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”［6］。離開了生產(chǎn)方式和交換方式，我們就不可能真正認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握時(shí)代的性質(zhì);離開了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，就不可能尋找到時(shí)代變遷的真正動(dòng)因。

馬克思和恩格斯也常常從階級(jí)、階級(jí)對(duì)立和矛盾方面去考察歷史和歷史時(shí)代，甚至認(rèn)為，“人類的全部歷史(從土地共有的原始氏族社會(huì)解體以來)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”［7］。這是否意味著階級(jí)關(guān)系是判定時(shí)代的根本依據(jù)呢?當(dāng)然不是。在馬克思恩格斯看來，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)絕不是孤立存在的，社會(huì)劃分為階級(jí)，出現(xiàn)階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，本身就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展和矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，階級(jí)對(duì)抗源于社會(huì)生產(chǎn)方式的對(duì)抗，階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)是由生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定的。例如奴隸和奴隸主、農(nóng)奴和封建主、工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾斗爭(zhēng)，就是由不同的生產(chǎn)方式奴隸制、農(nóng)奴制和雇傭勞動(dòng)制決定的。因此，考察時(shí)代的階級(jí)內(nèi)容不能離開對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式性質(zhì)的考察。事實(shí)上，馬克思恩格斯對(duì)各個(gè)歷史時(shí)代的階級(jí)關(guān)系、階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的分析，無不是與該時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式的性質(zhì)緊密聯(lián)系的。也只有這樣，各個(gè)時(shí)代的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)和形式才能得到科學(xué)的說明。

二、交往與世界歷史

考察所處的資本主義歷史時(shí)代，無疑是馬克思恩格斯研究時(shí)代問題的主要任務(wù)。正是在這一考察中，馬克思恩格斯形成了具有“劃時(shí)代”意義的世界歷史理論。這一理論在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《資本論》等一系列著作中都有深刻的闡述?？梢哉f，從交往到世界交往，從歷史到世界歷史，是馬克思恩格斯對(duì)人類歷史發(fā)展到資本主義歷史時(shí)代的本質(zhì)特征的最深刻洞悉和把握。

以唯物史觀考察人類歷史，伴隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革，人類之間的交往也在不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)。從交往的角度看，人類歷史的發(fā)展就是各共同體、民族和國(guó)家從孤立的、封閉的或半封閉的狀態(tài)逐步向相互聯(lián)系和交往的狀態(tài)發(fā)展的過程。隨著交往的加深，世界性普遍交往的形成，歷史也就發(fā)展為“世界歷史”。“在這一‘世界歷史’支配下，人類歷史與民族歷史的關(guān)系不再僅僅是一般和特殊的關(guān)系，而且同時(shí)具有了整體和部分的性質(zhì)?！保?］因此，所謂世界歷史，就是指人類世界作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體發(fā)展的歷史。馬克思恩格斯指出:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界的歷史。”［9］在“世界歷史”形成以前的歷史時(shí)代，人類的生產(chǎn)和生活被固定在相對(duì)狹小的土地上，各共同體、民族和國(guó)家基本上處于封閉或半封閉狀態(tài)，各自孤立地、分散地發(fā)展著，缺乏有機(jī)聯(lián)系和交往?！笆澜鐨v史”的形成，則意味著人類打破了以往孤立、封閉、分散的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，形成了世界性的聯(lián)系和交往，開始了人類世界作為一個(gè)整體發(fā)展的歷史。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！保?0］

人類歷史在進(jìn)入世界歷史之前經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。兩個(gè)“普遍發(fā)展”，即生產(chǎn)的普遍發(fā)展和交往的普遍發(fā)展，是歷史發(fā)展為“世界歷史”的最具決定性意義的因素。

生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，即在人類生產(chǎn)力和分工不斷發(fā)展的過程中出現(xiàn)的資本主義大工業(yè)的發(fā)展，是第一個(gè)決定性的因素，也是人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)大工業(yè)開創(chuàng)世界歷史的根本性作用作了詳盡而深刻的分析。他們指出:“大工業(yè)使競(jìng)爭(zhēng)普遍化了(競(jìng)爭(zhēng)是實(shí)際的貿(mào)易自由，保護(hù)關(guān)稅在競(jìng)爭(zhēng)中只是治標(biāo)的辦法，是貿(mào)易自由范圍內(nèi)的防衛(wèi)手段)，大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速(貨幣制度得到發(fā)展)、資本集中。大工業(yè)通過普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”［11］大工業(yè)能夠開創(chuàng)世界歷史，是由大工業(yè)這種社會(huì)化生產(chǎn)的本性以及與此相聯(lián)系的資本的本性所決定的。首先，大工業(yè)是社會(huì)化的大生產(chǎn)，其顯著特點(diǎn)是“采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”［12］。這種最廣泛的分工不僅擴(kuò)大了企業(yè)內(nèi)部分工和社會(huì)分工，而且最終擴(kuò)展到國(guó)際分工。馬克思指出，“機(jī)器發(fā)明之后分工才有了巨大進(jìn)步”，“由于有了機(jī)器，現(xiàn)在紡紗工人可以住在英國(guó)，而織布工人卻住在東印度。在機(jī)器發(fā)明以前，一個(gè)國(guó)家的工業(yè)主要是用本地原料來加工。例如，英國(guó)加工的是羊毛，德國(guó)加工的是麻，法國(guó)加工的是絲和麻，東印度和黎凡特加工的則是棉花等等。由于機(jī)器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國(guó)基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工?！保?3］國(guó)際分工必然造成世界性的普遍交往，從而把世界不同的地區(qū)和民族聯(lián)系在一起。其次，社會(huì)化大生產(chǎn)本質(zhì)上是一種商品生產(chǎn)，而商品生產(chǎn)必然要求建立穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)并開辟國(guó)際市場(chǎng)，把生產(chǎn)和交換擴(kuò)展到世界范圍，形成世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)把各地區(qū)、各民族自足性發(fā)展的傳統(tǒng)格局改變?yōu)閲?guó)際性競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的新格局，必然使世界聯(lián)系大大增強(qiáng)。最后，社會(huì)化的大工業(yè)生產(chǎn)的形成和發(fā)展是與近代西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的，而資本具有一種無限擴(kuò)張的本性，近代西方國(guó)家向整個(gè)世界的殖民擴(kuò)張即是資本擴(kuò)張本性的外在表現(xiàn)。馬克思恩格斯指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。……它迫使一起民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！保?4］這個(gè)世界的出現(xiàn)，也就是世界歷史的形成。

同生產(chǎn)的普遍發(fā)展緊密聯(lián)系的交往的普遍發(fā)展，是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”的第二個(gè)決定性因素。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展同交往的發(fā)展密不可分，生產(chǎn)的發(fā)展必然伴隨著交往的擴(kuò)大和加強(qiáng)，而交往的發(fā)展既是生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要制約因素。歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，既是現(xiàn)代生產(chǎn)力普遍發(fā)展的結(jié)果，也是交往的普遍發(fā)展——世界交往的形成——的結(jié)果。如果說大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，那么，“交往具有世界性質(zhì)”則是世界歷史形成的根本標(biāo)志。

交往簡(jiǎn)單來說就是人類的聯(lián)系活動(dòng)。交往無疑與生產(chǎn)有密切的聯(lián)系。人們?cè)谏a(chǎn)中必然發(fā)生交往，形成一定的交往關(guān)系。這種在生產(chǎn)中形成的交往關(guān)系、交往形式或交往方式，在馬克思恩格斯那里又被稱為生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)方式。與生產(chǎn)主要反應(yīng)人與自然的關(guān)系不同，交往主要是指人與人的關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)不僅建立在這種人與人的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，甚至就是這種關(guān)系本身，所謂社會(huì)，就是交往關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)的總和。例如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們?cè)谡劦绞忻裆鐣?huì)時(shí)指出:“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”［15］市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思這樣寫道:“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！保?6］同時(shí)，人類之間的交往不僅僅限于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，而且存在于包括政治、文化在內(nèi)的廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，形成多方面的交往關(guān)系。在人類歷史演進(jìn)中，交往在歷史發(fā)展的不同階段具有不同的形式。在原始社會(huì)人類的交往形式主要表現(xiàn)為血族關(guān)系的交往。在近代西歐自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡中，人類社會(huì)的交往方式突出地表現(xiàn)為商業(yè)、貿(mào)易等形式的交往活動(dòng)。在這個(gè)過程中，形成了資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們也在進(jìn)一步地改變自己的交往方式，其總的趨勢(shì)是交往在深度上不斷加強(qiáng)，在廣度上不斷擴(kuò)大。伴隨著資本主義大工業(yè)的興起、資本的殖民擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的開辟，人類交往最終突破了地域和民族國(guó)家的界限，形成了世界性的交往。

正是世界性交往的形成，人類歷史才真正開始作為具有整體性聯(lián)系的“世界歷史”而存在。首先，世界歷史作為人類整體發(fā)展的歷史，基本的前提是世界上的各民族、國(guó)家相互之間要有聯(lián)系，沒有這種聯(lián)系就談不上人類作為一個(gè)整體的發(fā)展，就沒有所謂世界歷史。而交往是在各民族和國(guó)家之間建立聯(lián)系所必需的?！耙虼?，世界歷史是否發(fā)生，必然以國(guó)家民族間的世界性交往是否發(fā)生為標(biāo)志?！保?7］其次，世界歷史意味著人類發(fā)展擺脫孤立狀態(tài)，各民族、國(guó)家乃至個(gè)人由“地域性的存在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性”的存在，相互依賴地生存和發(fā)展。這同樣是以世界交往為前提的。馬克思恩格斯指出，“普遍交往，……使每一民族都依賴于其他民族的變革;……地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”［18］正是世界交往使人類發(fā)展在世界范圍內(nèi)變得越來越相互依賴。最后，世界歷史就其基礎(chǔ)性內(nèi)容而言就是大工業(yè)條件下的世界性生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，世界市場(chǎng)的形成。這也是與世界交往不可分割地聯(lián)系在一起的。馬克思恩格斯認(rèn)為，交往形式既受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。大工業(yè)和分工的發(fā)展造成了世界性的普遍交往，世界交往又反過來促進(jìn)了大工業(yè)的發(fā)展。馬克思恩格斯指出，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！保?9］同時(shí)，世界市場(chǎng)是大工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，大工業(yè)依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工?！笆澜缳Q(mào)易和世界市場(chǎng)在16世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史?！保?0］“世界市場(chǎng)本身形成這個(gè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)。另一方面，這個(gè)生產(chǎn)方式所固有的以越來越大的規(guī)模進(jìn)行生產(chǎn)的必要性，促使世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大?！保?1］而資產(chǎn)階級(jí)正是通過地理大發(fā)現(xiàn)，新航路的開辟和殖民地的開拓，使交往的范圍逐步擴(kuò)大乃至形成世界性的交往，才最終建立起世界市場(chǎng)，從而使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。由此可見，大工業(yè)作為世界性生產(chǎn)力的出現(xiàn)與世界交往不可分割。大工業(yè)和世界交往相互促進(jìn)，推動(dòng)各個(gè)民族和國(guó)家朝向相互依賴即整體性發(fā)展的歷史總趨勢(shì)。

世界歷史是各民族、國(guó)家由孤立、封閉、互相隔絕走向開放、聯(lián)系、相互交往的過程，是各民族、國(guó)家間相互依賴、相互作用日益加強(qiáng)的過程，是世界由各自分離的局部發(fā)展走向整體性發(fā)展的過程。盡管這一過程充滿了資本的罪惡，浸透著血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)弱勢(shì)民族的欺凌，形成的是一個(gè)不平等的世界體系格局，落后民族飽受不平等的待遇，但人類畢竟進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)代，人類發(fā)展具有了新的歷史條件和機(jī)遇。

三、世界歷史時(shí)代與共產(chǎn)主義

馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀，研究人類歷史和時(shí)代問題，目的在于從歷史發(fā)展的規(guī)律中探索人類解放的趨勢(shì)，揭示無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史條件和由歷史條件所決定的這一運(yùn)動(dòng)本身的性質(zhì)。因此，他們研究人類歷史，研究資本主義時(shí)代的各種問題，包括資本主義大工業(yè)的發(fā)展、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、資本主義時(shí)代的階級(jí)關(guān)系以及資本主義時(shí)代的世界歷史特征等等問題，都是同無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)、同共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起的。他們對(duì)資本主義世界交往和世界歷史的分析和研究，旨在揭示共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的世界歷史性條件，闡明在這一條件下共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及從資本主義世界歷史走向共產(chǎn)主義世界歷史的必然性。

馬克思恩格斯指出:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?2］在對(duì)資本主義的歷史運(yùn)動(dòng)和世界歷史的深入研究中，馬克思恩格斯深刻揭示了世界歷史與共產(chǎn)主義的邏輯聯(lián)系。得出了共產(chǎn)主義是“世界歷史性的”事業(yè)的重要結(jié)論。

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就其階級(jí)性質(zhì)而言無疑是無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@一運(yùn)動(dòng)根源于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾以及由此造成的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立。但從根本的社會(huì)目的上說，共產(chǎn)主義是解放全人類的運(yùn)動(dòng)，它不是某個(gè)階級(jí)、某一民族的解放，而是全人類的解放，無產(chǎn)階級(jí)只是由資本主義歷史條件決定的完成這一歷史使命的承擔(dān)者。馬克思恩格斯深刻揭示了無產(chǎn)階級(jí)解放與全人類解放、無產(chǎn)階級(jí)利益與全人類利益的辯證關(guān)系，指出無產(chǎn)階級(jí)如果不能解放全人類，就不能最后解放自己。既然共產(chǎn)主義是解放全人類的事業(yè)，那它就必然是一個(gè)世界歷史性事業(yè)。馬克思恩格斯指出:“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！保?3］在單獨(dú)一個(gè)民族或國(guó)家的范圍內(nèi)，不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，不可能達(dá)到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的狀態(tài)。

共產(chǎn)主義作為“世界歷史性”的事業(yè)，是由資本主義發(fā)展所造成的歷史前提，即兩個(gè)“普遍發(fā)展”以及由此而來的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變決定的。馬克思恩格斯指出，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展“把人類的大多數(shù)變成‘完全沒有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立”;“隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”。［24］這是共產(chǎn)主義作為“世界歷史性的存在”的必要前提。尤其是，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展帶來了交往的普遍發(fā)展?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！倍毡榻煌?，“可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))，使每一民族都依賴于其他民族的變革”［25］各個(gè)民族、國(guó)家的這種相互依賴性，也就決定了共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)。就人類解放而言，在生產(chǎn)力和交往普遍發(fā)展、歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下，私有制及其影響不可能在一個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)被徹底消滅，資本的剝削和壓迫也不可能在一個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)被徹底鏟除。因此，個(gè)人是無法在單個(gè)國(guó)家、民族內(nèi)真正獲得解放的?！懊總€(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！保?6］每個(gè)民族、每個(gè)人的解放程度與歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的程度和世界歷史本身的發(fā)展程度是一致的。既然世界歷史的發(fā)展會(huì)在世界范圍內(nèi)形成大致相同的階級(jí)關(guān)系，每一民族同其他民族的變革和發(fā)展相互依賴，人類不可能在單個(gè)民族和國(guó)家內(nèi)獲得徹底解放，那么，共產(chǎn)主義就不可能是地域性的存在，而必然是世界歷史性的存在。

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變決定了共產(chǎn)主義是世界歷史性事業(yè)，從而也就決定了人類走向共產(chǎn)主義的歷史運(yùn)動(dòng)必然是一個(gè)世界進(jìn)程，并且這一進(jìn)程將是漫長(zhǎng)而艱難的。尤為重要的是，世界歷史條件下的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)絕不能脫離這一條件本身，不能設(shè)想在這一條件之外去尋找所謂“自己的”運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而只能在這一條件下去尋求自身的發(fā)展。民族國(guó)家范圍內(nèi)的社會(huì)主義——作為共產(chǎn)主義第一階段的現(xiàn)實(shí)的、具體的、個(gè)別的存在，決不能割斷與世界的聯(lián)系，而是必須融入到“世界歷史”之中，順應(yīng)整個(gè)世界發(fā)展的趨勢(shì)，在世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)下發(fā)展自己，進(jìn)而逐步影響和改變世界，最終將資本主義的世界歷史變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的世界歷史。

［1］［2］［3］［4］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.32，32—33，33，33.

［5］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.741.

［6］［7］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［18］［19］［22］［23］［24］［25］［26］馬克思恩格斯選集(第1 卷)［M］.北京:人民出版社，1995.257，257，88，276，114，113，166，276，87—88，345，86，108，87，87，86，86，87.

［8］楊耕.馬克思的社會(huì)發(fā)展理論研究述評(píng)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996.(1).

［17］范寶舟.論馬克思交往理論及其當(dāng)代意義［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.130.

［20］馬克思.資本論(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2004.171.

［21］馬克思.資本論(第3 卷)［M］.北京:人民出版社，2004.371.