晏陽初的平民教育思想及其對新農(nóng)村建設(shè)的啟示

任慶銀

(中共中央黨校，北京 海淀 100091;濟(jì)寧市委黨校，山東 濟(jì)寧 272003)

晏陽初是20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)派的代表人物之一。為了推行平民教育，當(dāng)年他組建了“中華平民教育促進(jìn)會”(簡稱“平教會”)。晏陽初發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時中國平民的主體是農(nóng)民，中國平民的主體在農(nóng)村，于是，他把工作的重心放在了鄉(xiāng)村，把平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來。為此，他選擇了河北省的定縣(今定州市)作為社會實(shí)驗(yàn)室，以“除文盲，做新民”為宗旨，以“民為邦本，本固邦寧”為核心，以文藝教育救愚、生計(jì)教育救貧、衛(wèi)生教育救弱、公民教育救私的“四大教育”為手段，以學(xué)校、社會、家庭“三位一體”連環(huán)進(jìn)行和整體推進(jìn)為特征，以鏟除“愚、貧、弱、私”四大劣根提高大多數(shù)農(nóng)民的知識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力，造就一代“新民”為奮斗目標(biāo)，進(jìn)行了長達(dá)十年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。以后又在定縣經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建立了華西實(shí)驗(yàn)區(qū)。以后，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動走向了世界，晏陽初在菲律賓建立了國際鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。因?yàn)樗谄矫窠逃袜l(xiāng)村建設(shè)方面的成就，1943年，晏陽初被美國一百多所大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合評選為“當(dāng)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”之一。

借鑒晏陽初平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)，可以幫助我們更好地進(jìn)行農(nóng)村改革，促進(jìn)農(nóng)村社會的人力資源開發(fā)，以服務(wù)于我國的社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

一、新農(nóng)村建設(shè)必須與農(nóng)民教育相結(jié)合

上世紀(jì)20年代，晏陽初發(fā)現(xiàn)了中國有一個巨大的“腦礦”，他認(rèn)為，“世界上最大的腦礦在中國”［1］，中國平民中蘊(yùn)含著極大的潛在的力量而沒有得到開發(fā)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈κ芙逃臋C(jī)會?！耙浞职l(fā)掘勞動人民的潛在力，知識分子必須深入民間，到群眾中去，‘博士下鄉(xiāng)’，為廣大民眾服務(wù)?！保?］于是，他帶動一批知識分子下鄉(xiāng)，從最基礎(chǔ)的教育農(nóng)民識字開始，進(jìn)行鄉(xiāng)村改造和建設(shè)，以改變農(nóng)村的落后面貌。

(一)平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)不可分

鄉(xiāng)村建設(shè)絕非僅僅表面上的硬件建設(shè)。晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是“以教育為經(jīng)，以建設(shè)為緯”［3］，把對農(nóng)民的教育與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來，以達(dá)到改造鄉(xiāng)村實(shí)際，創(chuàng)造新的生活，使廣大人民成為有創(chuàng)造力、知識力和公德心的“新民”的目的。因此，鄉(xiāng)村改造不只是使人們擺脫困境、增加生產(chǎn)，而且還應(yīng)該培養(yǎng)人們掌握生產(chǎn)技能與科學(xué)文化知識的能力，加強(qiáng)道德觀念和社會認(rèn)識方面的能力，提高民主意識與自治的能力，歸根結(jié)底，要對農(nóng)民施以教育。

晏陽初和他領(lǐng)導(dǎo)的“平教會”向廣大農(nóng)民推出的“四大教育”，是針對當(dāng)時中國農(nóng)民普遍存在的“愚、貧、弱、私”四大病癥進(jìn)行辯證施治的藥方。每一個方面的教育都有其杰出的碩果，有鮮活生動的例子，在此，擇其要來看:文藝教育方面，推行《平民千字課》，讓赤盲的農(nóng)民在省錢、省時、省功的情況下很快脫盲，讓原來有點(diǎn)文字基礎(chǔ)的人們有了讀書的興趣，有了深造的條件。生計(jì)教育方面，目標(biāo)是使“科學(xué)簡單化，農(nóng)民科學(xué)化”，［4］其中的改良品種實(shí)驗(yàn)即很成功。例如，把當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的土雞與美國的來杭雞雜交，培育的新品種母雞比原來的土雞每年多產(chǎn)一百多個蛋，既可以改善農(nóng)民生活，又可以增加收入。衛(wèi)生教育方面，推行三級衛(wèi)生保健制度，沒病防病，有病救治，既強(qiáng)健了農(nóng)民的體魄，又節(jié)約了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)開支。其中推廣種牛痘防治天花之舉，創(chuàng)造了民國時期防治傳染病的一個奇跡，對我們今天正在試驗(yàn)推廣的新型農(nóng)村合作醫(yī)療有啟發(fā)意義。公民教育就是讓農(nóng)民組織起來，既有了話語權(quán)，又增加了抵御市場風(fēng)險的能力，其中讓受過教育的人組成“畢業(yè)同學(xué)會”，開了中國歷史上農(nóng)民有自己的組織的先河。同時他們試驗(yàn)組織農(nóng)民合作社也卓有成效，這對我們今天建立各種形式的農(nóng)民合作社有啟發(fā)作用。

現(xiàn)實(shí)中我們更多地強(qiáng)調(diào)了選拔式的學(xué)校教育、精英教育，忽視了對廣大平民的教育。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，需要培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的社會主義新型農(nóng)民，因此加大對農(nóng)民的教育顯得更加重要和迫切。正如晏陽初說的:農(nóng)民不是不可教，而是無教。我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)苦力的“力”，發(fā)揮他們潛在的智力。建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)民教育須先行。問題是，什么樣的教育才是最受歡迎的，這是值得深思的。晏陽初認(rèn)為:“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化”，“從農(nóng)民生活中找材料”［5］。其對農(nóng)民進(jìn)行的是與農(nóng)村實(shí)際緊密結(jié)合的教育。根據(jù)農(nóng)民的需要編寫適用的教材，使教育的結(jié)果成為鄉(xiāng)村建設(shè)的力量，這樣的教育才是農(nóng)村最需要的，當(dāng)然，也是農(nóng)民所歡迎的。那么，應(yīng)該采取什么樣的方式進(jìn)行教育呢?當(dāng)代農(nóng)民對于知識的需求是全方位、多層次、寬領(lǐng)域的，僅靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要廣開門路，使農(nóng)村教育形式多樣化。

(二)推行平民教育的方式

晏陽初采取學(xué)校式、社會式、家庭式三種方式對民眾進(jìn)行教育。

1、學(xué)校式:這種方式與我們現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育不完全相同。它是以青年為主要對象，通過開辦各種平民學(xué)校來進(jìn)行的。具體辦有“初級平民學(xué)?！?、“高級平民學(xué)校”、“平民職業(yè)學(xué)?！焙汀捌矫翊髮W(xué)”四種學(xué)校教育形式。青年農(nóng)民在平民學(xué)校畢業(yè)后加入“畢業(yè)同學(xué)會”?！巴瑢W(xué)會”會員還可當(dāng)“表證農(nóng)家”，向廣大農(nóng)民表演與解說農(nóng)村建設(shè)的知識和技能。

2、社會式:它是以高級平民學(xué)?；蚱矫衤殬I(yè)學(xué)校畢業(yè)生的各種活動為中心，使畢業(yè)生繼續(xù)受教育，它以組織農(nóng)民為對象，在農(nóng)村開展一系列的有益活動，把教育實(shí)際化。

3、家庭式:這是中國的特殊教育方式，它主要是“聯(lián)合各個家庭中地位相同的分子施以相當(dāng)?shù)挠?xùn)練”，使在家庭中的男女老少都能得到相當(dāng)?shù)慕逃?。這種方式常與學(xué)校式、社會式結(jié)合進(jìn)行，目的是幫助改良家庭的日常生活，解決家庭與學(xué)校之間的矛盾，擴(kuò)大家庭的責(zé)任感，減少對上學(xué)青年、兒童的反對和阻力，使家庭社會化，增進(jìn)家庭的社會責(zé)任感。

多樣化的教育才能夠深入千家萬戶，滲透到整個農(nóng)村社會。建設(shè)新農(nóng)村，教育要普及，方式應(yīng)多樣。要使教育深入民間，滲透到農(nóng)村社會的各個角落，成為新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中的第一需要。

(三)重視大眾化的平民職業(yè)教育

“80年前，我國的社會教育者受到歐美社區(qū)教育思想和教育實(shí)踐的影響，在中國興起了平民教育、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動。他們懷著‘強(qiáng)國富民’的理想，試圖從教育農(nóng)民著手，改進(jìn)農(nóng)村生活和推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)?！保?］這里談到的開拓者就是晏陽初等人。建設(shè)新農(nóng)村，我們不能只重視考試選拔式的精英教育，更應(yīng)該重視大眾化的職業(yè)技術(shù)教育，重視在農(nóng)村現(xiàn)有條件下的教育開發(fā)。現(xiàn)在，我國的城市里有了“社區(qū)學(xué)院”這一源于美國的現(xiàn)代教育形式，例如筆者所在的山東濟(jì)寧市近年了成立了阜橋社區(qū)學(xué)院，填補(bǔ)了該市社區(qū)教育的空白［5］，但在農(nóng)村仍尚鮮見。

目前，沿海大城市存在這樣的現(xiàn)象:博士碩士好找，高級技工難求。高級技工從哪里來，從技術(shù)工人中來，而技術(shù)工人卻是從職業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校中培養(yǎng)出來的。現(xiàn)在我國政府在中等職業(yè)教育方面加大了財(cái)政扶持力度，對這類學(xué)校的農(nóng)村學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，這是令人振奮的開端。實(shí)際上 有的地方結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，辦家政教育也辦出了特色?！懊字乓獭薄ⅰ吧綎|大嫂”等成為品牌、成為“巾幗家政”的宣傳對象就是這種教育的碩果。通過教育培訓(xùn)，讓普通的家庭婦女有所作為，這也是平民教育的一個方面。

1985年9月，晏陽初在闊別40多年后回到祖國，他深有感觸地說:“中國有金礦、煤礦，這礦那礦，但最重要的還要重視開發(fā)‘腦礦’。‘世界最大的腦礦在中國’，‘要充分發(fā)掘勞動人民的潛在力’，把十億人民的腦礦開發(fā)出來就是對人類最大的貢獻(xiàn)。知識分子必須深入民間，到群眾中去，‘博士下鄉(xiāng)’，為廣大民眾服務(wù)?！保?］這彰顯了平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的意義，也說明了教育和建設(shè)的關(guān)系。

二、新農(nóng)村建設(shè)必須有人才做支撐和保障

(一)建設(shè)專門培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才的學(xué)院

晏陽初當(dāng)時感召和吸引了數(shù)十名歸國博士和專家學(xué)者及500多名大學(xué)畢業(yè)生參加定縣實(shí)驗(yàn)，其中不少都是歸國博士或國內(nèi)外大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生，他們都學(xué)有專長，抱著救國救民理想，為定縣實(shí)驗(yàn)做出了貢獻(xiàn)。為了集思廣益，他們還力求與國內(nèi)外有關(guān)高等院校、科研單位進(jìn)行合作。因此，歷史學(xué)家吳相湘評價:定縣實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，是國內(nèi)第一流人才，創(chuàng)制的第一等計(jì)劃，做出來的第一等工作。

盡管有人才優(yōu)勢，但他們沒有滿足，還在培養(yǎng)人才上下功夫。平教會創(chuàng)辦了平民大學(xué)——鄉(xiāng)村建設(shè)育才院，這是為平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)高層次領(lǐng)導(dǎo)人才的地方。他們制定了人才培養(yǎng)的目標(biāo)和原則，“針對中國社會病象，養(yǎng)成勝任醫(yī)愚、醫(yī)窮、醫(yī)弱、醫(yī)私的技術(shù)專才。但在醫(yī)療方針之把握與運(yùn)用上，又為政治家風(fēng)度的專才。換言之，本院所造就之干部青年，一方面要能運(yùn)用現(xiàn)行制度中的地位、力量、工具;他方面又能做到實(shí)際問題的試行解決、研究、實(shí)驗(yàn)與改進(jìn)，同時尤能輔佐民眾，引發(fā)其力量，使民眾本身自己冒出領(lǐng)袖來，達(dá)到自主、自養(yǎng)、自治、自強(qiáng)的最終目的?！保?］同時，又明確提出訓(xùn)練學(xué)生的六大具體教育目標(biāo)，即要使這里的畢業(yè)生具備以下素質(zhì):勞動者的體力、專門家的智能、教育者的態(tài)度、科學(xué)家的頭腦、創(chuàng)造者的氣魄、宗教家的精神。該院教學(xué)中注意理論結(jié)合實(shí)際，注重學(xué)生的實(shí)習(xí)。正是因?yàn)楹芎玫刎瀼亓松鲜龅闹笇?dǎo)思想和培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)院成功地為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)了大批建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)人才。

我們建設(shè)新農(nóng)村，還沒有成立一所專門類似的學(xué)校，來培養(yǎng)新農(nóng)村建設(shè)的專門領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)人才?，F(xiàn)階段各級黨校承擔(dān)了培養(yǎng)培訓(xùn)新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)干部的大部分任務(wù)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

(二)普通高校在這方面也應(yīng)有所作為

幾年來，我國高校擴(kuò)招，高等學(xué)校毛入學(xué)率已居世界前列，我國邁入高等教育大眾化階段，成績是驕人的。但另一方面，畢業(yè)生就業(yè)困難，人才相對飽和，而廣大的新農(nóng)村建設(shè)第一線卻人才奇缺。培養(yǎng)了人才，能否派上用場;培養(yǎng)了人才，如何能夠在需要他們的崗位上留得住、干得好，這恐怕有教育本身以及教育之外要做的不少工作。

韓國前總理、新村運(yùn)動中央會會長李壽成說，為了幫助農(nóng)村培養(yǎng)人才，當(dāng)時的韓國政府規(guī)定:“大學(xué)在招生時都必須保證錄取一定比例的來自農(nóng)村的考生，不僅全部免費(fèi)，政府還提供獎學(xué)金。”［8］這樣的規(guī)定，對農(nóng)村來說，至少可以產(chǎn)生兩個方面的積極后果。第一，保證了農(nóng)村青年平等的受教育權(quán)。因?yàn)檗r(nóng)村的基礎(chǔ)教育無疑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市的，如果讓農(nóng)村考生和城市考生按照同一分?jǐn)?shù)線錄取，實(shí)際上就是以形式上的平等掩蓋實(shí)質(zhì)上的不平等。規(guī)定大學(xué)對農(nóng)村考生的錄取比例，就是對這種不平等的一種矯正;第二，對農(nóng)村大學(xué)生實(shí)行全部免費(fèi)并且提供獎學(xué)金的做法，確保了這些學(xué)生在學(xué)成之后能夠懷著一種感恩的心情重返農(nóng)村，成為新村運(yùn)動的骨干力量。

反觀中國的現(xiàn)實(shí)，我們就應(yīng)該感到非常慚愧了:一方面，農(nóng)村青年平等接受高等教育的權(quán)利根本就沒有任何制度性的保障，一個指標(biāo)性的數(shù)字:八九億農(nóng)民中，能夠進(jìn)入北大、清華就讀的學(xué)生，還不如北京一個城市多;另一方面，貧困的農(nóng)村青年同樣要支付高額的學(xué)費(fèi)，這些錢主要是靠他們的家庭在增收極為困難的形勢下靠節(jié)衣縮食、借貸款甚至是賣血換來的。他們畢業(yè)之后首先考慮的就是要趕快掙錢收回成本，這個時候要求他們回農(nóng)村服務(wù)，不僅是不現(xiàn)實(shí)的，甚至是不道德的。

河南的南街村在這方面的做法值得我們思考。這個村在十年前就采取措施把本村的人才送出去，等他們學(xué)有所成時又回到村里服務(wù)?！?996年全村有17個高中畢業(yè)生，考上大學(xué)的10個(多數(shù)是村里出資送出的委培生)，95%都會回到村里，另外5%是考慮到女孩子將來婚嫁，可能回不來。出于良心他們也應(yīng)回來回報南街村。”［9］

普通高校聚集了大量的人才和資源，在建設(shè)新農(nóng)村方面有特別的優(yōu)勢，理應(yīng)有所作為。但如何發(fā)揮高校的優(yōu)勢，如何較好地做到教學(xué)、科研與建設(shè)的結(jié)合，如何培養(yǎng)更多建設(shè)適用的人才，如何能讓培養(yǎng)的人才有服務(wù)農(nóng)村施展抱負(fù)之心，這是一個很突出的問題。

三、新農(nóng)村建設(shè)必須提高農(nóng)民的組織化程度

晏陽初認(rèn)為，平民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)民族的新生命，塑造民族的新人格，促進(jìn)民族的新團(tuán)結(jié)?！凹偈罐r(nóng)民的知識已經(jīng)培養(yǎng)起來了，生產(chǎn)技術(shù)也改良了，科學(xué)化了，體格也強(qiáng)健了，要是沒有團(tuán)結(jié)力，所謂民力培養(yǎng)，完全失去目的，也是枉然!”［10］因此，平民教育過程中必須重視“公民教育”。

晏陽初在公民教育中創(chuàng)立出一套提高民族自覺心的“組織教育”的方法?！敖M織教育”就是要使個人與集體相結(jié)合，培養(yǎng)平民具有集體主義、愛國主義和國際主義的思想。中國人的自私自利并非生來就有的，“是自私自利的教育制度所造成的。自私自利的結(jié)果，成為一盤散沙的國民。”［11］。因此，“組織教育”就是要使個人與集體相結(jié)合，培養(yǎng)平民具有集體主義、愛國主義和國際主義的思想。上文提到的青年農(nóng)民在平民學(xué)校畢業(yè)后可以加入“畢業(yè)同學(xué)會”，是中國歷史上農(nóng)民第一次有了自發(fā)組織的社區(qū)生活。

市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤其是中國加入世貿(mào)組織后，農(nóng)民如果不組織起來，靠小打小鬧、單槍匹馬根本無力應(yīng)對市場風(fēng)險，無力應(yīng)對市場的變化和沖擊。晏陽初的定縣實(shí)驗(yàn)中有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是辦農(nóng)民合作社。從那時起一直到當(dāng)代的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)者溫鐵軍都實(shí)驗(yàn)建合作社，他們一脈相承。幾代鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)者們都看中了運(yùn)用這種形式把農(nóng)民組織起來。從社會的層面來看，現(xiàn)在各行各業(yè)都有自己的組織，而人口最龐大的農(nóng)民卻沒有自己的組織，沒有合法的制度化的利益表達(dá)渠道。近幾年召開的全國兩會，一直在討論農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織、合作社等方面的問題，都是討論應(yīng)該怎么把農(nóng)民更好地組織起來。

臺灣有功能強(qiáng)大的農(nóng)會，農(nóng)會是農(nóng)民自己的民間組織，這一點(diǎn)就是借鑒了晏陽初的經(jīng)驗(yàn)。臺灣的農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)，農(nóng)會是推動臺灣農(nóng)業(yè)發(fā)展的農(nóng)村組織。臺灣的農(nóng)會能夠辦金融、推廣技術(shù)、促進(jìn)銷售、維護(hù)農(nóng)民權(quán)益等，作用很大。

再如德國，德國有一個做法就是:將合作社精神進(jìn)行到底。德國是世界合作社發(fā)祥地，合作社對德國的農(nóng)業(yè)發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)。德國早在1867年就制定了第一部《合作社法》，后來又多次修改完善。從德國農(nóng)業(yè)合作社發(fā)展的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來看，民主、規(guī)范、科學(xué)、高效的管理是維護(hù)社員權(quán)益、確保合作經(jīng)濟(jì)成果的關(guān)鍵，農(nóng)民也真正能從中獲益。

在運(yùn)作過程中，農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織能反映農(nóng)民社會經(jīng)濟(jì)利益，對政府政策制定具有強(qiáng)大和持久的影響力，農(nóng)民的根本利益可以得到保障。而且，農(nóng)民參加合作社還可以取得很大的經(jīng)濟(jì)利益。

臺灣、德國的農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，通過建立各種各樣的合作組織能解決農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展中的許多問題。中國應(yīng)從政策上培育跨地區(qū)乃至全國性的行業(yè)協(xié)會，讓合作組織代表農(nóng)民的利益，成為農(nóng)民產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的談判代表。2006年4月24日，我國較早成立的七家合作社在北京聯(lián)合成立全國第一個合作社聯(lián)社，這是合作社試驗(yàn)歷史上的一個里程碑。

晏陽初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，盡管已經(jīng)過去了八十多年，但其借鑒意義不減，包括他的一些口號現(xiàn)在也仍適用。例如:除文盲，做新民。當(dāng)時的文盲是指不識字的人，而在建設(shè)新農(nóng)村的今天，“文盲”的含義我們可以擴(kuò)大理解，例如不懂法律的法盲、不懂電腦的電腦盲、不懂科技的科技盲等等，都應(yīng)該算在掃除的行列?！靶旅瘛?，現(xiàn)在我們叫新型農(nóng)民，是有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的社會主義新型農(nóng)民。再如，“民為邦本，本固邦寧”，也有現(xiàn)實(shí)的意義。穩(wěn)定是壓倒一切的大局，我們應(yīng)該努力的是固本的工作。而且，搞社會主義新農(nóng)村建設(shè)必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須有好的建設(shè)環(huán)境，有制度作支撐。正如晏陽初在1985年回國時所言:“中國農(nóng)村建設(shè)工作做得實(shí)在是好，變化出人意料，比較起來，我當(dāng)年搞的只不過是一種方法的研究。要真正改變廣大農(nóng)村的面貌，還得有現(xiàn)在的制度?！保?2］

［1］宋恩榮.晏陽初全集(二)［M］.長沙:湖南教育出版社，1992:557.

［2］［10］［11］宋恩榮.晏陽初全集(一)［M］.長沙:湖南教育出版社，1990:246，320，423.

［3］姜榮耀.晏陽初平民教育思想的特點(diǎn)［N］.巴中日報，2004－10－22.

［4］周曉虹.中國社會與中國研究［C］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004:483

［5］胡芬.阜橋社區(qū)學(xué)院成立［N］.濟(jì)寧日報，2007－06－06.

［6］孟雷.從晏陽初到溫鐵軍［M］.北京:華夏出版社，2005:5.

［7］詹一之.華西實(shí)驗(yàn)區(qū)簡介(上).http://blog.sina.com.cn/u/44d10cf00100063x

［8］吳長生.韓國前總理稱中國不必到韓學(xué)習(xí)新村運(yùn)動［N］.人民日報，2006－11－06.

［9］劉倩.南街社會［M］.上海:學(xué)林出版社，2004:174.

［12］曹筠武等.晏陽初到溫鐵軍:知識分子百年鄉(xiāng)戀［N］.南方周末，2006－03－11