趙秀文 金 鋒

（天水師范學(xué)院 經(jīng)濟與社會管理學(xué)院 甘肅 天水 741001）

新世紀(jì)之初，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命的推動下，計算機和網(wǎng)絡(luò)正以巨大的影響力在世界各地瘋狂地蔓延，并對人的生存構(gòu)成巨大的沖擊和突破，標(biāo)志著人類的一種新型的實踐觀——虛擬實踐形成。這就要求我們與時俱進(jìn)，在哲學(xué)上反思實踐范疇，去認(rèn)識馬克思主義實踐觀的當(dāng)代意蘊。

一、虛擬實踐的界定性探索

自從1946年第一臺計算機“ENIAC”問世以來，計算機就以其巨大的效用改變著人類社會，如今計算機網(wǎng)絡(luò)已成為信息社會的基礎(chǔ)設(shè)施。借助計算機網(wǎng)絡(luò)，人用0和1這一對最簡單、最基本的數(shù)字可以把諸如虛擬社區(qū)、虛擬醫(yī)院、虛擬課堂、甚至虛擬性愛、虛擬戰(zhàn)場……這些人機互動、虛實相生的特殊物質(zhì)形態(tài)帶入我們可以真實體驗如同身臨其境的感知世界—網(wǎng)絡(luò)世界里，從而形成一個與現(xiàn)實不同但卻具有現(xiàn)實特點的真實的數(shù)字空間，這就是虛擬。虛擬從詞源上看是中世紀(jì)邏輯學(xué)家鄧斯·司各脫首先創(chuàng)造了拉丁詞“VIRTUATITER”（虛擬），意指“具有可產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力”、“實際上起作用”、“事實上存在”等。但虛擬作為人的思維理想?yún)s發(fā)端于中國《易經(jīng)》的陰陽八卦，發(fā)展于萊布尼茨的“數(shù)字萬能字母”思想，通過上世紀(jì)90年代的網(wǎng)絡(luò)革命，進(jìn)入現(xiàn)今的比特時代，從而形成了現(xiàn)代意義上的虛擬：意指用0和1的數(shù)字化方式來表達(dá)和構(gòu)成事物及關(guān)系，它不僅是對現(xiàn)實的復(fù)制和再現(xiàn)，更重要的是對現(xiàn)實的超越。這樣虛擬就使人們第一次真正擁有了兩個世界：一個是現(xiàn)實的生活世界，另一個是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。從而使人的存在方式發(fā)生了革命性的變革，也極大地提高了人的主體性能力和自由度，使人在虛擬世界能夠超越現(xiàn)實世界的限制，“去操縱現(xiàn)實世界原先的可能或不可能，進(jìn)而證實可能，變現(xiàn)可能和預(yù)演不可能的可能?！闭驗槿绱耍嬎銠C網(wǎng)絡(luò)才成為當(dāng)今信息社會的基礎(chǔ)設(shè)施，與人類同呼吸、共命運，滲透于人們生產(chǎn)及生活的各個方面。

馬克思曾說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！边@不僅說明了技術(shù)是社會發(fā)展的決定性因素，同時也暗含了作為技術(shù)物化的工具也對人們的實踐水平產(chǎn)生了巨大的推動作用。因為“所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動和方法的”，“人們的存在就是他們的實際生活過程”。手推磨和蒸汽磨的時代，人類的實踐是以勞動為內(nèi)核，把人的生存置于自然物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上，人的生存世界是人類現(xiàn)實社會，凸現(xiàn)著人的外在性因素。如今，虛擬網(wǎng)絡(luò)世界造成了人的超現(xiàn)實性的存在，使人的實踐活動也進(jìn)入了一個全新的領(lǐng)域—虛擬實踐，從而使“實踐除了具有勞動特性之外，還具有虛擬的本性”，凸現(xiàn)著人的內(nèi)在性因素。

那么，何為虛擬實踐呢?所謂虛擬實踐，是主體能動地在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進(jìn)行的一種超越現(xiàn)實的創(chuàng)造性的思維活動，是前數(shù)字化時代人類虛擬活動和實踐活動的進(jìn)一步發(fā)展、延伸和升華。虛擬實踐首先是人類實踐方式的一次具有歷史意義的重大變革，它第一次使人的實踐對象不再是純粹形式的外部物質(zhì)世界，而是以信息符號處理轉(zhuǎn)換作為實踐手段，將在人工智能和感官體驗的基礎(chǔ)上擴展的語言符號系統(tǒng)“再造”成虛擬的語言符號系統(tǒng)，來構(gòu)建人的創(chuàng)設(shè)對象。實踐手段的“數(shù)字化”，使虛擬實踐擺脫了原始狀態(tài)下虛擬思維對象的空無和神秘，解決了物質(zhì)生產(chǎn)實踐對象創(chuàng)設(shè)的諸多局限與無奈，把人類積累的實踐經(jīng)驗和知識融會到“預(yù)置”對象的計劃或設(shè)想中，經(jīng)過虛擬實踐的操縱、預(yù)演和證實，來尋找和發(fā)現(xiàn)事物各種新的可能性，進(jìn)而展示其接近現(xiàn)實的真實圖景。從而就在新的技術(shù)實踐中實現(xiàn)了虛實兩極的有機統(tǒng)一，使現(xiàn)實實踐擺脫了單一的物質(zhì)束縛，進(jìn)入了物與神游的澄明之境。虛擬實踐的崛起是人類存在方式的根本變革，已成為一種新型的實踐形態(tài)。

二、虛擬實踐對物質(zhì)生產(chǎn)實踐的超越

虛擬實踐作為一種新的實踐方式，它與傳統(tǒng)實踐方式有很大的區(qū)別，是一種新型的實踐形態(tài)。

（一）在實踐對象上的超越

我們知道，馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)實踐既是人和人之間物質(zhì)變換的過程，又是人和人之間互換活動的社會過程，同時還是人和自然之間物質(zhì)、能力與信息的變換過程。由此可見，人的實踐活動是立足于物理的時間和空間的，直接面對的是自然界和人類社會，表明人的實踐對象是自然世界和人類世界。而虛擬實踐則不同，它是以現(xiàn)實實踐為基礎(chǔ)，以信息符號處理轉(zhuǎn)換作為實踐手段，在人工智能和感官體驗的基礎(chǔ)上將擴展的語言符號系統(tǒng)“再造”成虛擬的語言符號系統(tǒng)，來構(gòu)建人的創(chuàng)設(shè)對象。因此，虛擬實踐使實踐的研究對象發(fā)生了歷史性的擴展和變革，它使人的實踐活動不僅面對著原先的自然世界和人類世界，而且背靠著新生的“虛擬世界”以及虛——實世界的關(guān)系。

（二）在實踐手段上的超越

實踐活動的中介手段是實現(xiàn)實踐的主體與客體由對立走向現(xiàn)實統(tǒng)一的重要因素，而且由于其本身是人們以往實踐活動的創(chuàng)造物，因而它又是不同時代實踐水平的客觀標(biāo)志。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，實踐活動中介手段只是聯(lián)系主體和客體的紐帶，不能派生和創(chuàng)設(shè)客體，在空間上處于主體和客體之間。它既同主體保持一定距離，又同客體保持一定距離。而在虛擬實踐里，情況則大不相同，虛擬技術(shù)這種數(shù)字化的中介手段其本身就能展現(xiàn)一個虛擬現(xiàn)實，它派生和創(chuàng)設(shè)著虛擬客體。所以，可以這樣說，沒有虛擬技術(shù)，就沒有虛擬客體。在空間結(jié)構(gòu)上，虛擬技術(shù)這種數(shù)字化的中介手段同虛擬客體是無間距的；在存在形態(tài)上，虛擬技術(shù)這種數(shù)字化的中介手段同虛擬客體是聯(lián)體的。因此，在虛擬實踐中，數(shù)字化的中介性就滲透、隱蔽在虛擬客體中，成為虛擬客體的基礎(chǔ)或不可分割的一部分。

（三）在實踐形態(tài)上的超越

在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，實踐形態(tài)是人把自己作為物質(zhì)力量并應(yīng)用物質(zhì)手段在物理空間中同物質(zhì)實體對象發(fā)生實際的相互作用，從而達(dá)到對事物的正確認(rèn)識或獲得新的物質(zhì)實體。這種感性的活動同感性對象一樣具有現(xiàn)實的客觀實在性。虛擬實踐則是主體在現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上能動地在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段，借助虛擬技術(shù)通過對現(xiàn)實的模擬、仿真、變形、縮微或擴張而形成的一個逼真的三維的感覺世界。展現(xiàn)在視屏上的實踐結(jié)果是虛擬影像，猶如水中花、鏡中月，可望而不可及。這種創(chuàng)造性的思維活動具有虛擬的本性。然而，虛擬實踐不是空穴來風(fēng)，它所包含的精神活動不能沒有物質(zhì)實體，更不能脫離人而獨立存在。所以，它還有客觀真實性的一面。

（四）在實踐方式上的超越

由于受人的感官功能的生物有限性和實踐活動的物理時空限制，在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，人類無法通過常規(guī)方式去認(rèn)識或認(rèn)識不到許多現(xiàn)實事物，這就使人類不可避免地面對諸多的局限和無奈。虛擬實踐則不同，它擺脫了原始狀態(tài)下虛擬思維對象的空無和神秘，解決了物質(zhì)生產(chǎn)實踐對象創(chuàng)設(shè)的諸多局限與無奈，把人類積累的實踐經(jīng)驗和知識融會到“預(yù)置”對象的計劃或設(shè)想中，經(jīng)過虛擬實踐的操縱、預(yù)演和證實，來尋找和發(fā)現(xiàn)事物各種新的可能性，進(jìn)而展示其接近現(xiàn)實的真實圖景。從而就在新的技術(shù)實踐中實現(xiàn)了虛實兩極的有機統(tǒng)一，現(xiàn)實實踐擺脫了單一的物質(zhì)束縛，進(jìn)入了物與神游的澄明之境。

三、構(gòu)建馬克思主義視閾中的虛擬實踐

馬克思主義是時代的產(chǎn)物，馬克思主義的生命力在于它能夠隨著時代的變化、面對時代的挑戰(zhàn)，勇于在實踐中思考和回答時代提出的新問題，隨著時代的步伐發(fā)展自己。虛擬實踐正是馬克思主義與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，突破以往實踐的局限，適應(yīng)時勢，在馬克思物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上新崛起的一種新型的實踐形態(tài)。通過前面的分析比較，我們可以清楚地看到，虛擬實踐盡管有許多不同于馬克思物質(zhì)生產(chǎn)實踐的一些特征，但它并沒有改變馬克思物質(zhì)實踐的基礎(chǔ)，它的核心仍然是生產(chǎn)勞動(特別是人的腦力勞動)。因為虛擬實踐不是空穴來風(fēng)，它是建立在人類創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物——計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，是對現(xiàn)實世界的反映，它只具有相對的“虛擬”意義。它雖然可以超越現(xiàn)實、遠(yuǎn)離現(xiàn)實，但虛擬現(xiàn)實最終要為現(xiàn)實社會服務(wù)。人可以生活在虛擬現(xiàn)實中，可以把虛擬現(xiàn)實當(dāng)作實踐的對象，但人不可能長期地和全部地生活在虛擬現(xiàn)實中，不可能從虛擬現(xiàn)實中取得自己想要的物質(zhì)實體，人的生活根底是現(xiàn)實社會，人最終實踐的對象還是現(xiàn)實社會。同樣，人可以在虛擬世界里作出多種意想性的探索和選擇，作出多種行為方案和決策，并最終選擇和確定最佳的方案和決策，但方案和決策的最終實施不可能在虛擬世界中完成，而只能在現(xiàn)實世界中完成。從這種意義上說，現(xiàn)實實踐是虛擬實踐的基礎(chǔ)，虛擬實踐是現(xiàn)實實踐的補充和擴展，它們相輔相成，互補長短，構(gòu)成實踐的整體，共同推動著實踐的發(fā)展。雖然虛擬實踐和現(xiàn)實實踐共同推動著實踐的發(fā)展，但是人類的生活世界是豐富多彩的，以勞動為核心的實踐只是其中的一種基礎(chǔ)性的生活方式，它無法包容也不能取代在世世代代交往中出現(xiàn)的其他生活實踐方式，它總是與社會交往實踐交織在一起，并衍生出其他類型的實踐活動。而虛擬實踐正是在當(dāng)代技術(shù)革命推動下崛起的一種新型的實踐觀，是馬克思主義實踐觀的當(dāng)代形態(tài)。

實踐的產(chǎn)生源于人類生存和發(fā)展的需要，也就是說，是人類的需要構(gòu)成實踐的根源，是人的切身利益成為實踐的內(nèi)在驅(qū)動力，但人類的實踐類型總是受到特定時代技術(shù)、社會條件的限制，難以在總體性結(jié)構(gòu)上達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。虛擬實踐正是適應(yīng)當(dāng)代高科技發(fā)展的需要而崛起的一種新型的實踐形態(tài)。作為一種新型的實踐形態(tài)，虛擬實踐也難免有不足為世人稱道的地方。虛擬實踐不能取代現(xiàn)實實踐的作用，而只是一系列現(xiàn)實實踐的一個環(huán)節(jié)，虛擬實踐的許多結(jié)果只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的物質(zhì)存在才能為主體所享用?！熬W(wǎng)上游戲”雖然豐富多彩，但永遠(yuǎn)體驗不到身臨其境的無窮樂趣；“網(wǎng)上就餐”雖然浪漫有趣，但絕對是填不飽肚子的。還有，在虛擬實踐中，由于實踐主體是以符號形式出場的，造成真實個人的“缺場”，加之計算機網(wǎng)絡(luò)尚處于初級階段，網(wǎng)絡(luò)規(guī)范還沒有制度化、法律化，所以主體之間也就缺乏責(zé)任感和約束力。例如像黑客騷擾、網(wǎng)上洗錢、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)上欺詐、垃圾郵件、制造病毒等等行為，就是鉆了互聯(lián)網(wǎng)的這個空子。虛擬實踐非物質(zhì)性方面的優(yōu)點，恰恰也是其局限性所在。但是，正如尼葛洛龐帝所說：“不管怎樣，數(shù)字化生存的確給了我們樂觀的理由。我們無法否定數(shù)字化時代的存在，也無法阻止數(shù)字化時代的前進(jìn)，就像我們無法對抗大自然的力量一樣?！碑?dāng)代科學(xué)技術(shù)革命和虛擬實踐的飛速發(fā)展，為我們的發(fā)展提供了多種可能性選擇，我們要與時俱進(jìn)進(jìn)，抓住機遇，作出合理的選擇，去實現(xiàn)自我的歷史性超越。

[1]章鑄,吳志堅.論虛擬實踐——對賽博空間主客體關(guān)系的哲學(xué)探析[J].南京大學(xué)學(xué)報，2001，(1).

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[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]劉友紅.人在電腦網(wǎng)絡(luò)社會里的“虛擬”生存——實踐范疇的再思考[J].哲學(xué)動態(tài)，2002，（1）.

[5]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].海口：海南出版社，1996.