顏繽紛

《種樹郭橐駝傳》是柳宗元早年在長安任職時期的作品，作品名為“傳”，實則是一個諷喻性極強的寓言故事，揭露了當時官吏繁政擾民的現(xiàn)象。在教學(xué)時，要讓學(xué)生接受這一主題（或者說寓意）是輕而易舉的事，因為在許多學(xué)生看來，官吏入鄉(xiāng)宣讀政令，召集百姓，影響了百姓的正常生活，不是干擾又是什么呢？理解能力稍強的學(xué)生，則會聯(lián)系文中的“他植者”種樹時“愛之太恩，憂之太勤”等表現(xiàn)，認為官府頒布的政令繁多，關(guān)懷過度，當然是“擾民”了。

學(xué)生接受“繁政擾民”的主旨，是不是就理解了呢？非也，不過是學(xué)生在“養(yǎng)人”上貼上“養(yǎng)樹”的標簽罷了，并沒有真正理解“擾”之本質(zhì)。為什么“擾”，怎么“擾”，怎么就叫“擾”？官府下令催促、勉勵、監(jiān)督百姓耕植，希望百姓早些抽絲紡線，關(guān)心他們子女的養(yǎng)育問題，甚至關(guān)心到百姓家中的一雞一豚，可謂關(guān)懷備至，何錯之有？要說關(guān)懷過度，又似乎是官吏職責所在，義務(wù)所驅(qū)，何以“好心辦壞事”？百姓又為何“不識好人心”？再有，煩令就擾民嗎？利國利民的政令誰嫌多了？至少百姓不會。既然如此，百姓的生活是受到怎樣一種政令的干擾呢？官府頒布政令的動機是什么？在教學(xué)時，我嘗試用這些問題提問學(xué)生，學(xué)生幾乎答不上來。而學(xué)生對這些問題，幾乎想都沒去想，就直奔主題“繁政擾民”，當然也就沒有真正理解文章的主旨和感受到文章的現(xiàn)實主義力量，以及作者改革弊政的迫切愿望。我以為，教師只有引導(dǎo)學(xué)生認識擾之實質(zhì)，方能讓學(xué)生體會民之不堪，充分領(lǐng)悟文章強烈的現(xiàn)實主義意義。

一、擾——利之所驅(qū)

可以說，官吏擾民，是受自身利益驅(qū)使，并非真正體恤民情，關(guān)懷百姓。這一點，由當時的社會背景和文中的“種樹”之目的不難看出。

據(jù)《舊唐書·食貨志》載，各地官僚為了鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層人民的盤剝，于是“通律達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，賦稅如山，百姓不堪重負，正如柳宗元《捕蛇者說》所言：“苛政猛于虎也”。加之當時的豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重，出現(xiàn)了“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居（陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓》）”的局面。百姓憑僅有的一點土地，除了要交納正常的絹票外，還要承擔地方軍政長官攤派下來的的各種雜稅。百姓起早貪黑地勞作，更多是為了完成納稅的任務(wù)，有的農(nóng)民全部的收入也不夠納稅，只好鋌而走險，捕蛇抵稅。這就是柳宗元當時創(chuàng)作《種樹郭橐駝傳》的社會背景。

由當時的社會背景不難看出，各級官吏“擾民”的行為，實則是“征稅”的行徑，是催促下層人民拼命、賣命從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓農(nóng)民能夠保質(zhì)保量完成納稅，以實現(xiàn)自己的升官發(fā)財夢的丑陋行徑。

再看文中雇用郭橐駝的兩類人，一類是長安豪商人家，一類是賣果者，他們迎取雇養(yǎng)郭橐駝，都有明確的利益驅(qū)使，前者為了觀游，后者為了營利。枝葉碩茂，才能一觀；“早實以蕃”，方能營利。為了實現(xiàn)各自的目的，他們置木之天性于不顧，看似養(yǎng)樹，實則是 “用樹”、“擾樹”。柳宗元設(shè)事喻理，以“他植者擾樹”寓“長人者擾民”，婉約而多諷，形象而深刻，揭示了封建吏治的弊端。

二、擾——動其根本

如果說，“利之所驅(qū)”是擾之動機的話，那么“動其根本”就是擾之后果，不然，怎么解釋催促百姓勤于生產(chǎn)是“擾民”？因為百姓自己心里非常清楚，不管官吏來不來催促，用什么方式催促，自己的賦稅依舊分文不減，抗爭也無濟于事。官吏入鄉(xiāng)喊話，雖說是利益驅(qū)使，但催促百姓生產(chǎn)，幫助他們早日完成“鐵定”的任務(wù)，又怎么說是“擾民”呢？不是“助民納稅”的行為嗎？農(nóng)民只有納完賦稅，才可能脫貧，這不正如時下一些官吏深入基層給百姓“送溫暖”，幫助百姓脫貧致富的作為極其相似嗎？只是動機不同而已，但表現(xiàn)形式卻大同小異，官吏此舉何錯之有？百姓怎么就不領(lǐng)情？

究其原因，就是官差、煩令已經(jīng)動搖了百姓生存之根本——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。正如種樹中的“他植者”，對樹木成長“愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”，其種樹方法并非毫無可取之處，像郭橐駝那樣種樹，一旦種好，就“勿動勿慮，去不復(fù)顧”，也未必可取，人尚且會夭折，何況是無人管理的樹，種樹自然應(yīng)該是取二者之優(yōu)點，順護結(jié)合，方能枝繁葉茂。但作者又為什么揚郭抑他？就是因為郭橐駝種樹時所講究的“本舒”“培平”“土故”“筑密”，全是“固其根本”的技術(shù)要領(lǐng)，這是樹之生存發(fā)展的根本，也是前提。而其他的種樹人，無論是“拳根、易土”之輩，還是“反是者”，抑或是“爪其膚，搖其本”的人，在種樹方法上都是舍本逐末，“雖曰愛之，其實害之，雖曰憂之，其實仇之”。魏征在《諫太宗十思疏》里直言“欲求木之長者，必固其根本”，并由此推及到治國安民的層面，也是在強調(diào)“治民如種樹”，須“固其根本”。而當時百姓的生存之本，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

不要說在柳宗元生活的時代，就是在今天，農(nóng)民的生存之本還是農(nóng)業(yè)。試想，在當時，農(nóng)民食不裹腹，還要承受苛酷的賦稅，而走出困境的唯一辦法就是安心致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民只有物質(zhì)上有了保障，才能有心顧及官吏的“精神撫慰”，也難怪百姓會對官吏的“催促”心生抵觸甚至厭惡。而事實上，執(zhí)政者并不了解百姓此刻最需要的是休生養(yǎng)息、安心生產(chǎn)，卻“鳴鼓而聚之，擊木而召之”，嚴重耽誤了農(nóng)民勞作的時間，影響了農(nóng)民正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序，古之孟子在論及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時就強調(diào)“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣”（《孟子·梁惠王上》），足見影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實則是就是阻礙農(nóng)民生命線的延展，當然就是“擾民”了。

竊以為，只有通過以上兩方面來探究繁政擾民的本質(zhì)，才能真正感受到《種樹郭橐駝傳》撲面而來的現(xiàn)實主義力量，才能體會到柳宗元在遭遇一貶再貶后仍呼吁不止的改革心聲，不然，不過是一篇普通的寓言而已。