郭繼民

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)

書院模式及其對研究生教育的啟示

郭繼民

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)

對于書院制度,今人對之研究不多。事實(shí)上,書院制度的育人模式有其優(yōu)點(diǎn),如書院制度所蘊(yùn)含的非功利性的治學(xué)態(tài)度,以自由、和諧為特征的講學(xué)、辯論的教學(xué)方法,謙虛、開放的辯學(xué)心態(tài),意蘊(yùn)深厚的文化“道場”,靈活多樣而又注重創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方法等等,即使在當(dāng)代仍然有其重要的啟迪意義。當(dāng)今的研究生教育同古代的書院制度有著某種程度的相似,借鑒、吸收古代書院制度的合理部分以促進(jìn)當(dāng)今的研究生教育,依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

書院;研究生教育;啟示

提及書院制度,不少人傾向于將其與“封建教育體制”聯(lián)系起來,且多認(rèn)為其乃科舉之陳跡,無甚現(xiàn)實(shí)意義。持此看法的人不僅有一般教育工作者,也有從事高等教育工作的管理者,甚至個別研究生導(dǎo)師也持類似觀點(diǎn),這著實(shí)讓人遺憾。筆者以為,此種看法偏頗有二:一則書院制度并非為中國古代所獨(dú)有;二則書院制度亦非人們所謂的“歷史陳跡”、“無甚價(jià)值”,事實(shí)上,書院制度不但有其價(jià)值,而且在西方一些著名高校中至今仍有所保留、有效運(yùn)行。如聞名于世的劍橋大學(xué)至今仍運(yùn)行著這種書院教育模式。更耐人尋味的是,劍橋之為劍橋,就在于其書院之特色。原香港大學(xué)副校長金耀基先生曾言:“對于劍橋大學(xué)而言,其特色就是它的書院制——劍橋大學(xué)不止是一大群‘學(xué)部’的組合,更是一大群‘書院’的結(jié)合。”[1]28世界一流名校劍橋都以“書院式的劍橋”為榮,緣何中國的教育工作者對之不屑一顧呢?

究其要因,在于不少學(xué)者在對書院制度缺乏研究乃至缺乏最基本了解的情況下,僅憑道聽途說的感性認(rèn)識——并想當(dāng)然地將書院制度與科舉制度聯(lián)系起來——而輕率得出結(jié)論。眾所周知,自“五四”以來,科舉制度幾乎被現(xiàn)代人徹底判了“死刑”,于是,所謂“科舉害人,書院為科舉服務(wù),自然書院亦害人”的邏輯推演似乎也就順理成章了。當(dāng)然,限于篇幅,筆者姑且不討論科舉制度之價(jià)值,僅僅對書院制度進(jìn)行概略的探討,以正視聽。筆者以為,書院制度不但在人類教育史上曾經(jīng)發(fā)揮了重大的作用,而且對當(dāng)今高等教育尤其是研究生教育亦有著重要的啟示意義。

一、對書院制度的再認(rèn)識

那么,何謂書院?按慣常理解,“書院是我國封建社會特有的一種教育組織形式。它是以私人創(chuàng)辦為主、積聚大量圖書與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)?！盵2]67追溯書院之歷史,其名稱始于唐代,但其源頭則肇始于先秦掌管文獻(xiàn)之“史館”,如《史記·老子韓非列傳第三》稱老子為“周守藏室之史也”,老子可算得上最早的書院“院長”了。不過,先秦的文獻(xiàn)藏室在性質(zhì)上更接近圖書館。其實(shí),早期書院的主要功能之一在于藏書,且不論唐以前的書院類似圖書館,即使赫赫有名的宋初四大書院亦以藏書為主。但是,書院發(fā)展至唐,其功能有所拓展。據(jù)《唐六典》記載,唐代集賢殿院活動內(nèi)容和職責(zé)為:“掌刊輯古今之經(jīng)典,以辨明邦國之大典,而備顧向應(yīng)對。凡有天下圖書之遺逸,賢才之隱滯,則承圣旨而求焉?！盵2]68即言,唐時書院不但是宮廷圖書館 (藏書),而且還兼有推薦賢才和提出建議,以供皇帝咨詢和參考之功能,類似皇家“智囊團(tuán)”。自唐以后,尤其是宋代,書院發(fā)生了較大的變化,一則私人書院興起;二則書院的功能有所拓展,由“藏書、校書”、“智囊團(tuán)”之功能逐步轉(zhuǎn)向聚徒講學(xué)、明辨是非的具有教育功能的書院。

需要說明的是,這種具有教育功能的書院的興起并非為科舉而生,恰恰相反,官學(xué)的衰落和科舉腐敗乃是書院產(chǎn)生的直接原因。換言之,書院乃是反叛科舉制度的產(chǎn)物。對此,黃宗羲在《明夷待訪錄》中曾有言:“其所謂學(xué)校者,科舉囂爭,富貴熏心,亦遂以朝廷之勢力一變其本領(lǐng);而士之有才能學(xué)術(shù)者,且往往自拔于草野之間,與學(xué)校初無與也,究竟養(yǎng)士之事亦失之矣。于是學(xué)校變而為書院?！盵3]132由此可知,書院乃真正有志于學(xué)術(shù)興味之人的積聚處、研討處。唐以后尤其宋明時期的書院大力倡導(dǎo)讀書和講學(xué)之風(fēng),支配并影響著整個社會的風(fēng)氣。著名的如白鹿洞書院、岳麓書院、龍崗書院、濂溪書院等皆以傳承學(xué)術(shù)、析理辯道聞名于世,在中國教育史上留下了重重的一筆。至清代,由于政風(fēng)大變,書院亦隨之變更:由清初明文規(guī)定禁止創(chuàng)辦書院到雍正“由消極抑制轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)格監(jiān)控下的積極發(fā)展”。清末已有書院兩千余所,數(shù)量創(chuàng)歷史之最。但由于清代書院處于官府的監(jiān)控之下,喪失了獨(dú)立權(quán)和自主權(quán),幾無活力,且不少書院確實(shí)亦與科舉相關(guān)聯(lián)。光緒二十七年,清廷將各省城書院改為大學(xué)堂,如北大前身即為“京師大學(xué)堂”,將各府廳及直隸州書院改為中學(xué)堂,各州縣書院改為小學(xué)堂。自此,書院退出了歷史舞臺。

然而,書院并非中國所特有,西方亦有之。如古希臘柏拉圖所建立的“阿加德米”(Academia)學(xué)校實(shí)則具有書院性質(zhì),可謂開書院之濫觴,其弟子亞里士多德建立的“呂可昂”學(xué)校亦帶有書院性質(zhì):既有豐富的典籍,又匯聚諸多英才從事學(xué)術(shù)研究工作。中世紀(jì)書院多依教堂而立,以供志同道合之人研修學(xué)問。不過,按照劍橋史學(xué)家狄凡凌(Trevelyan)的說法,書院并非具有“傳道、授業(yè)、解惑”的功能,而只是老少“居息一堂”的場合。16世紀(jì)以后,特別是18世紀(jì),由于書院自身的優(yōu)勢,深得皇室教會之眷愛,其教育功能亦逐步加強(qiáng)。20世紀(jì),大學(xué)與書院的結(jié)合較過去更為密切。劍橋大學(xué)尤為如此,金耀基先生曾如是評價(jià)之:“書院無大學(xué)不足以完成其教育之功能,大學(xué)無書院亦不足以顯劍橋之特色?！盵1]28

書院既然曾經(jīng)在歷史上乃至當(dāng)下獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷——中國的書院制自唐至清逾千年,劍橋大學(xué)現(xiàn)存最古老的彼得書院亦有七百余年的歷史——自然有諸種緣由,但若書院自身無獨(dú)特之魅力,又何以能延續(xù)千年而不衰?

二、書院模式的特色

也許,相對于經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的當(dāng)代大學(xué)教育模式而言,產(chǎn)生于古代的書院模式,其節(jié)奏過于緩慢且缺乏現(xiàn)代氣息,未免給人一種封閉的感覺,不值得人們留戀。然而,事實(shí)絕非如此。19世紀(jì)牛津大學(xué)著名學(xué)者紐曼在其著作《大學(xué)的理念》中對大學(xué)與書院做過這樣的對比:“假若給我兩個大學(xué),一個沒有住院生活和導(dǎo)師制度,而只憑考試授予學(xué)位的;一個是沒有教授和考試,而只聚集著幾輩少年,過三四個年頭的學(xué)院(書院)生活的。假若要我選擇其一,我毫不猶豫地選擇后者?！盵4]那么,書院究竟有何獨(dú)特優(yōu)勢,值得大學(xué)者紐曼先生毫不猶豫地選擇呢?

筆者在初步考察中西書院發(fā)展史的基礎(chǔ)上,以為書院至少有如下特色。

(一)非功利性的“學(xué)問”

書院不同于以科舉為目的的學(xué)校,因?yàn)闀旱呐d起乃是對抗“釣聲名,取利祿”的科舉制度,它是一些志同道合之士近乎全然圍著興趣或志趣而聯(lián)結(jié)成的思想交流園地。在這里,人們可以心無旁騖地研究感興趣的問題,而不必問其目的或曰價(jià)值如何。正是由于這種遠(yuǎn)離實(shí)用主義的非功利性,才使得他們的研究視域在整體上呈現(xiàn)出一種開放式、全景式的畫面,為后人留下了一份珍貴的精神財(cái)富。如亞里士多德帶領(lǐng)弟子研究形而上學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)乃至進(jìn)行學(xué)科分類,確實(shí)無甚具體用處,也不會給他帶來功利。南宋時期,白鹿洞書院所進(jìn)行的“理學(xué)”研究,亦不能帶來具體的實(shí)用價(jià)值,此皆無功利性之表現(xiàn)。恰恰因其非功利性、非實(shí)用性,也更成就了其恒久的價(jià)值。

(二)自由、和諧的講學(xué)、辯論

書院的非功利性實(shí)則蘊(yùn)含著自由的精神——自由的思考、自由的辯論。因其無利益之爭,才不但使得不同學(xué)派和平共存成為可能,而且為不同學(xué)派間自由地展開辯論提供了前提。當(dāng)然,辯論不僅限于書院內(nèi)部(如“王 (陽明)學(xué)”內(nèi)部意見分歧就很大,經(jīng)常存在著辯論),也在不同書院之間進(jìn)行(即書院所謂的“講會”制度),這種辯論更體現(xiàn)出學(xué)術(shù)自由的精神。南宋時期,發(fā)生在朱熹與陸九淵兩個學(xué)派之間的著名的鵝湖之辯,雖則立場不同、觀念各異,然而雙方卻能本著寬容態(tài)度彼此交流,取長補(bǔ)短。明代心學(xué)宗主王守仁與湛若水亦為不同的學(xué)派,兩派著名學(xué)者往往標(biāo)其宗旨到對方書院進(jìn)行講學(xué)、辯論,辯論氣氛可謂激烈而自由。對于書院間頻繁展開的自由辯論之風(fēng),現(xiàn)在的人們似乎感到新鮮,然而在當(dāng)時,不同學(xué)派共同講學(xué)、自由辯論乃為正?，F(xiàn)象。對此,明代學(xué)者呂柟曾有如是之回答。時人或問呂柟,“今之講學(xué)者多有不同者,如何?”呂答道:“不同乃所以講學(xué),既同矣,又安用講邪!”[3]136呂氏之回答,可謂妙矣,一語道出學(xué)術(shù)交流的重要性。

(三)謙虛、開放的心態(tài)

正如上文所言,自由的氛圍使得不同的書院形成不同的學(xué)派,但各學(xué)派并非固步自封、夜郎自大,而是以開放的心態(tài)對待異己者。如朱熹與陸九淵雖有鵝湖之爭,但并不妨礙彼此間的正常交流,甚至還謙虛地學(xué)習(xí)并由衷地贊美對方。鵝湖之辯后數(shù)年,陸象山應(yīng)朱熹之邀在白鹿洞書院講“義禮之辯”,朱熹聽后,感動得近乎流淚,連連贊嘆對方,并把陸所講內(nèi)容刻石于院內(nèi),其謙虛、開放之胸懷可見一斑。明代王陽明與湛若水之論辯亦如是,如雙方弟子時常為對方所折服,老師非但不怪罪,反而鼓勵弟子學(xué)他人之長,體現(xiàn)出兼容并包的自由、開放心態(tài)。

書院的開放還體現(xiàn)在對大眾的開放,即書院知名學(xué)者講學(xué),聽眾并不局限于本院弟子,而是面向世人,來者不拒,且給予周到安排和照顧。南宋時期,朱熹弟子黃榦在白鹿洞講學(xué),山南山北人士多來參與。王陽明在濂溪書院講學(xué),來自湖廣、廣東、直隸、南贛、安福、泰和等地聽講者達(dá)三百余人;東林黨人顧憲成在東林書院講學(xué)時,學(xué)者“聞風(fēng)向附,學(xué)舍至不能容”。這種開放的心態(tài)無疑既有利于其學(xué)術(shù)研究之精進(jìn),亦大大推進(jìn)了其學(xué)術(shù)的影響和傳播。

(四)意蘊(yùn)深厚的文化“道場”

縱觀歷史上諸多的書院,尤其歷史悠久的書院,無不散發(fā)出濃厚的文化氛圍。這首先與書院的性質(zhì)有關(guān),一則書院匯集了豐富的文獻(xiàn)資料;二則書院網(wǎng)羅了一大批有學(xué)識、有見解的一流學(xué)者。如果說前者提供的是豐富的卻是“死”的文獻(xiàn),那么后者奉獻(xiàn)出的則是“活”的學(xué)術(shù)思想。南宋時期,當(dāng)時理學(xué)的著名學(xué)者幾乎都是書院的主持人或主講,朱熹在福建、湖南、江西等地主講理學(xué),楊時、游酢、羅從彥、李侗、陸九淵、呂祖謙等知名學(xué)者在江南諸書院講學(xué)。名師主講書院的傳統(tǒng)一直保持到清代,清代諸多碩學(xué)巨儒在書院任教講學(xué),譬如,孫奇逢講學(xué)于河南輝縣百泉書院;黃宗羲講學(xué)于浙江山陰證人書院;戴震、段玉裁講學(xué)于山西壽陽書院,等等。這種由大師所營造的意蘊(yùn)深厚的文化氛圍——道場,既能予后學(xué)以學(xué)術(shù)之滋養(yǎng),又能拓展其學(xué)術(shù)之視野,其功用可謂大矣!

提及“道場”,尤其值得一提的是書院主持人對學(xué)子的熏陶作用。古代書院,無論東西方,書院主持人與求學(xué)者皆同飲一食,共處一室,幾乎形影不離。因此,老師對弟子的影響不僅僅是語言上的,更是行動上的,這種囊括品行、學(xué)識、修養(yǎng)于一體的內(nèi)涵豐富的道場,不但能給予學(xué)生淵博的知識,更能給予學(xué)生品德之磨礪。

(五)靈活多樣、注重創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方法

書院當(dāng)然以讀書為主,尤其以學(xué)生個人讀書為主,培養(yǎng)其自學(xué)能力。但書院絕非提倡“死讀書”,相反,較之于科舉制度下的官方學(xué)校,書院的讀書方法可謂靈活多樣。就橫向方式而言,有導(dǎo)讀式、群辯式、研討式、疑問式等多種;就讀書的縱向方式而言,則講究知行合一的漸進(jìn)式推進(jìn),如朱熹的“居敬持志、循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力”六步讀書法;如朱熹再傳弟子程端禮針對學(xué)生的接受能力不同而提出的“斂身正坐、緩視微吟、虛心涵泳、切己體察、寬著期限、緊著課程”的讀書法。

此外,書院還尤為重視質(zhì)疑的精神和創(chuàng)造性(研究性)的學(xué)習(xí)。如朱熹提出的“讀書須有疑”,“疑者足以研其微”,“疑漸漸解,以至融會貫通,都無所疑,方始為學(xué)?！绷硪晃恢麑W(xué)者呂祖謙則尤其重視創(chuàng)造精神,他認(rèn)為,做學(xué)問須追求獨(dú)到見解,而非流俗之常識:“今之為學(xué),自初及長,多隨所習(xí)熟為之,皆不出于窠臼外。惟出窠臼外,可謂有功?！盵2]81學(xué)問不僅僅在于理解與傳承,更在于拓展與創(chuàng)新,發(fā)前人之未發(fā),成一家之言。這些讀書、治學(xué)方法即使在今天仍有重要的指導(dǎo)意義。

三、當(dāng)今研究生教育存在的問題

當(dāng)然,這里強(qiáng)調(diào)書院的特色并非意味著書院制度的盡善盡美,而在于通過對書院的再認(rèn)識,予以當(dāng)今高等教育尤其是研究生教育提供某些有益的參考——因?yàn)闀洪_創(chuàng)的師傅帶弟子的傳統(tǒng)與研究生教育制度極為相似。

客觀地講,自 20世紀(jì) 80年代尤其重新恢復(fù)研究生教育制度以來,中國的研究生教育取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步。然而,毋庸諱言,當(dāng)今的研究生教育存在著不少問題。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):

(一)研究生教育過于注重功利性

功利性有兩種表現(xiàn):一則有關(guān)部門過分強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。無疑,研究生教育提倡學(xué)以致用是對的,然而若過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值,以至于純粹為了功用則不但使得教育工具化,偏離研究生教育之宗旨,而且亦難以達(dá)到真正的致用。因?yàn)橹郜F(xiàn)實(shí)的工具性有其時效性,隨著時效的消失,其“用”亦廢矣。二則研究生本人強(qiáng)調(diào)的實(shí)用,即把“接受研究生教育”看作職業(yè)的“敲門磚”,而非提高自我學(xué)術(shù)能力的“奠基石”,這種狀況無疑會因過分強(qiáng)調(diào)功利性而不利于教育的進(jìn)步,亦不利于研究生的全面發(fā)展。

(二)研究生院普遍缺乏特色,更缺乏“學(xué)派”之形成

當(dāng)下,全國的碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)多如牛毛,然普遍缺乏自己的特色,即使重點(diǎn)學(xué)科特色也不甚突出。當(dāng)下的狀況是,研究生教育不論重點(diǎn)非重點(diǎn)大學(xué),近乎千人一面,如果說有差別,也僅僅是硬件設(shè)施乃至學(xué)校名氣上的差別,在實(shí)質(zhì)意義上差別并不大。與此“無特色、平面化”的大一統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置相關(guān)聯(lián),各高校乃至研究機(jī)構(gòu)亦多無“學(xué)派”之形成,自然,所謂的學(xué)術(shù)交流也往往流于形式而難以在深層次上展開。在這一點(diǎn)上,古代書院學(xué)派間的講學(xué)、爭辯之風(fēng)尤值得借鑒。如宋朝時期,學(xué)派林立,張載之關(guān)學(xué)、二程之洛學(xué)、朱熹之理 (閩)學(xué)、胡五峰之湘學(xué)、陸九淵之心學(xué)、陳亮與葉適之浙東學(xué)派等等,可謂百花齊放、百家爭鳴,惟其如此,才造就了宋代新儒學(xué)之產(chǎn)生與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家雄起,亦是學(xué)派之爭。若無學(xué)派之形成,無學(xué)派之互辯,學(xué)術(shù)則難以創(chuàng)新。當(dāng)下,在不同的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)中,如何形成特色、形成學(xué)派,是高教管理者乃至教授、學(xué)者不可回避的重要課題。

(三)缺乏自主創(chuàng)新能力

研究生教育注重培養(yǎng)的是其拓展知識、創(chuàng)新知識的能力,而不在于僅僅接受固有的知識。因創(chuàng)新能力是應(yīng)對各種疑難問題的法寶。然而遺憾的是,中國的研究生教育尤其是碩士生教育大多仍然停留在“知識傳播”的層面上,培養(yǎng)的學(xué)生普遍缺乏自主創(chuàng)新能力。事實(shí)上,即使在傳播知識層面上也沒有做到盡善盡美,例證之一是,不少碩士研究生畢業(yè)后對自己的專業(yè)仍沒有明晰的認(rèn)識,這種狀況下,何論創(chuàng)新能力?近幾年,“創(chuàng)新”理念幾成人們之共識,但如何培養(yǎng)創(chuàng)新能力卻沒有真正落到實(shí)處。也許“書院”的懷疑精神、自由精神以及“跳出窠臼”外的求異精神對培養(yǎng)創(chuàng)新能力會有所裨益吧。

(四)沒有形成良好的“道場”

研究生教育在某種程度上應(yīng)該是一種小班教育:一則通過導(dǎo)師和學(xué)生充分接觸、交流,以達(dá)到相互啟發(fā)、切磋,共同提高之目的;二則通過導(dǎo)師及導(dǎo)師組的人格、學(xué)識之氛圍,讓學(xué)生于無形的道場中耳濡目染,真正體會師長學(xué)養(yǎng)的魅力,并藉此培養(yǎng)其學(xué)術(shù)志趣。然而,問題是目前由于研究生連年擴(kuò)招,高校普遍存在著師資不足的現(xiàn)象,于是出現(xiàn)了導(dǎo)師帶十幾人甚至數(shù)十人的狀況發(fā)生(尤其法律碩士更是如此,幾乎成為“批量生產(chǎn)”),研究生與導(dǎo)師一個學(xué)期難得見上一面,三年下來,難得有幾次交流機(jī)會,且導(dǎo)師“各顧各(事實(shí)上,僅關(guān)注自己的學(xué)生亦難以做到)”,缺乏導(dǎo)師組形成的“合力”,自然無甚“道場”,何談熏染、涵泳?殊不知,這種缺乏交流、溝通與熏陶的“批量化生產(chǎn)”出來的研究生不僅無甚特色,且缺乏學(xué)術(shù)底蘊(yùn),更談不上學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力了。紐曼之所以看重書院,看重的是那種頗具人文底蘊(yùn)且散發(fā)著生命活力的學(xué)術(shù)氛圍。

此外,研究生教育還存在著諸如學(xué)術(shù)視野狹窄、學(xué)術(shù)交流過少、學(xué)術(shù)目的不明確、學(xué)術(shù)態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)戎T多問題,限于篇幅,不再一一例舉。

四、書院制度對當(dāng)今研究生教育的啟迪

筆者鼓吹書院制度之特色,剖析研究生教育存在的問題,并非認(rèn)為研究生教育“落后于”書院模式,更非要把研究生教育拉回到書院,而是要借鑒書院制度的優(yōu)長,以資于今。事實(shí)上,書院模式所具有的諸如學(xué)術(shù)自由開放、良好的“道場”、靈活多樣的學(xué)習(xí)方式對當(dāng)下的研究生教育的確大有裨益。具體說來,當(dāng)下研究生教育可從以下幾點(diǎn)著力。

(一)有意識地弱化研究生教育的功利性

就當(dāng)下的研究生教育而言,客觀地講,無論從研究生接受教育的目的還是從院校所設(shè)置的專業(yè)層面來講,都不同程度地存在著功利性。如學(xué)生考研的目的在于將來能謀取較為滿意的職業(yè),院校 (特別是個別盲目擴(kuò)大規(guī)模的院校)招生也多少受到市場經(jīng)濟(jì)利益最大化的影響。功利化當(dāng)然有其必要性——因?yàn)閭€人、學(xué)校皆要生存、發(fā)展,更何況在競爭如此激烈的當(dāng)下。但若以功利為目的,則未免本末倒置。在這點(diǎn)上,也許書院的無功利、“學(xué)之為我”(提高自我)的做法值得借鑒:不但高校要堅(jiān)持貫徹“以學(xué)術(shù)為目的”之理念,而且在研究生入學(xué)之初就應(yīng)加強(qiáng)此方面的教育,逐步弱化功利化的傾向。惟其如此,我們的學(xué)術(shù)才能真正有所發(fā)展。

(二)加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流

書院制度尤其重視學(xué)術(shù)交流,通過不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)的碰撞,將問題引向深入。當(dāng)下研究生教育尤其是不同專業(yè)、不同學(xué)科間普遍缺乏交流意識。無疑,缺乏必要的交流和觀念的交鋒,思想的火花難以形成,這種現(xiàn)象在普通高校的研究生教育中尤為常見。為提高研究生間的交流意識,雖然教育部若干年前就已開始運(yùn)作“全國博士生論壇”(偏向于重點(diǎn)高校),但其受眾仍然過窄。為此,各高校應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況,就某前沿課題,經(jīng)常性地組織不同學(xué)科、專業(yè)的對話,這樣既可拓展學(xué)生的知識面,同時也可提高研究生的思維能力和創(chuàng)造能力。同時,有條件的院校應(yīng)邀請與本學(xué)科有關(guān)的國內(nèi)外專家舉辦講座(如朱熹與陸九淵的“鵝湖”之辯的“講會”做法),讓研究生盡可能地了解學(xué)術(shù)前沿,為將來的科研提供一種前瞻的眼光。

(三)采取靈活多樣的教育方式

目前,研究生教育尤其是碩士研究生教育中,單向灌輸?shù)姆绞竭€普遍存在。在基礎(chǔ)性學(xué)科中,單向灌輸有其必要性。但對于研究生層次來說,許多課程應(yīng)以研討為主。授課教師可就教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)出具有探索性的問題,供學(xué)生探討;或者針對研究生存在的難題進(jìn)行討論。在研討中,教師不作定論,以引導(dǎo)為主;同時鼓勵不同的觀點(diǎn),甚至與自己相反的觀點(diǎn),力求營造熱烈而自由、和諧的學(xué)術(shù)氛圍。通過研討,提高研究生的學(xué)習(xí)熱情和思維、質(zhì)疑的能力。當(dāng)然,除了研討課以外,還可以根據(jù)課程特點(diǎn)和研究生的接受能力采取靈活多樣的教學(xué)方式。

(四)導(dǎo)師和導(dǎo)師組要努力營造“道場”

導(dǎo)師(導(dǎo)師組)和研究生之間應(yīng)形成一種和諧的“道場”,此處“道場”既包含營造良好的學(xué)術(shù)氛圍乃至形成“學(xué)派”,也包括師德、師品、師風(fēng)對研究生品質(zhì)的熏陶和潤澤。學(xué)術(shù)方面,研究生本應(yīng)以學(xué)術(shù)為主業(yè),但同時,研究生教育亦不可忽視導(dǎo)師(導(dǎo)師組)的德性、人格對學(xué)生的“導(dǎo)”向?？陀^地講,導(dǎo)師的人格魅力對研究生的影響是全方位的:一個真正做到“學(xué)為人師、行為師范”的導(dǎo)師,其師風(fēng)既有利于激發(fā)研究生的學(xué)術(shù)志趣,亦有利于豐沛、完善研究生人格。更何況修身、做人仍然是第一位的,對此,錢穆先生曾言:“學(xué)文乃其余事,縱不識一字,不讀一書,亦當(dāng)求為一完人”[5],只學(xué)知識,不懂做人、品格低下,是難以成為有用之才的。

此外,研究生教育也可借鑒書院制度的“訪學(xué)”之舉,如山東大學(xué)就為本科生設(shè)立了訪學(xué)制度,即優(yōu)秀的本科生可以到吉林大學(xué)、中山大學(xué)、蘭州大學(xué)進(jìn)行一年的“訪學(xué)”。這種“雜交優(yōu)勢”對開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維極有幫助,研究生教育亦可借鑒之。

[1]金耀基.大學(xué)之理念[M].北京:三聯(lián)出版社,2001.

[2]毛禮銳.中國教育史簡編[M].北京:教育科學(xué)出版社,1984.

[3]黃宗羲.明夷待訪錄[M].北京:中華書局出版社,1995.

[4]孟承憲.大學(xué)教育[M].北京:商務(wù)印書館,1939:105-106.

[5]錢穆.晚學(xué)盲言[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2004:103.

[責(zé)任編輯:趙 玲]

The College Mode and the Revelation of Graduate Student Education

GUO Jim in
(Academy of Philosophy,Wuhan University,Wuhan,Hubei 430072,China)

As to the college mode,perhaps people don’t research it so much.In fact,there are many virtues to the pattern of the college.For example,the attitude of no-utility to study,the method of teaching and debating with the peculiarity of freedom and harmony, the manner of opening and condescension,the atmosphere of deep culture,the creative learning methods,etc.It is instructive even to today’s education.As far as we know,in some degree there are somes imilitude be tween the education for graduate student and the college mode.It is very useful for us to research the college mode and use it in graduated education.

college;the education for post-graduates;revelation

G649.299

A

1673-5595(2011)01-0098-05

2010-10-07

郭繼民(1972-),男,山東鄆城人,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后,海軍兵種指揮學(xué)院中校,研究方向?yàn)橹形髡軐W(xué)文化比較與高等教育。