趙國利

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

關(guān)于價值意識的哲學(xué)思考

趙國利

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

價值意識的主要特點是感性、多元、無序，而且缺乏科學(xué)合理性。價值意識對一個人的行為具有重大影響。科學(xué)價值意識的培育，就是根據(jù)其構(gòu)成條件和關(guān)系，組建成為一個價值意識系統(tǒng)。求真、向善、愛美、自由是科學(xué)價值意識的體現(xiàn)。文化的熏陶、實踐的開展、思辨能力的提升是培育科學(xué)價值意識的重要途徑。

價值意識；培育；思考

一個人以什么態(tài)度對待人生，用什么尺度去觀察社會，以什么樣的道德準(zhǔn)則來規(guī)范自己的行為，這是一個公民的素質(zhì)問題，也是價值意識的根本問題。因此，具有科學(xué)合理的價值意識是一個人形成良好品德的根本條件，科學(xué)合理的價值意識從根本上教人如何做人，如何正確選擇人生道路，如何成為社會的好公民。本文主要從價值哲學(xué)內(nèi)涵的思辨從發(fā)，提出對價值意識培育的一些看法。

一、價值、價值意識

“價值”作為哲學(xué)范疇，在一定意義上是相對于“事實”而言的。在思想史上，價值與事實的關(guān)系問題一直是許多思想家苦苦思索而又糾纏不清的問題。有些哲學(xué)家認為價值是客觀存在的，價值不同于事實。李凱爾特認為，人是屬于兩個世界的公民，一個是自然世界的公民，一個是價值世界的公民。也有一些哲學(xué)家則認為事實與價值是完全不相干的兩個領(lǐng)域，其間橫亙一條不可逾越的鴻溝。劍橋哲學(xué)家G. E. 穆爾就認為，事實世界不會自行產(chǎn)生任何價值，事實就是事實，價值就是價值，一旦想從事實中推出價值，就會犯自然主義的錯誤。另外，也有不少哲學(xué)家反對事實和價值絕然對立的二分法。綜觀學(xué)界對這個問題的爭論，筆者比較贊同這樣的觀點，即價值與事實在邏輯上是相互獨立、相互對應(yīng)的，但二者之間是有聯(lián)系的，因為每一事實都有其特定的自然屬性和功能，事實中已經(jīng)蘊含著形成價值的可能性，而且事實不是和人絕對無關(guān)的，也不是和價值毫無牽連的，當(dāng)人們開始把客觀事物稱作事實時，它就已經(jīng)不是純粹的“自在之物”，而是與人相關(guān)的了。

目前，國內(nèi)學(xué)者對價值概念大致有四種看法：一是實體說，認為價值就是有價值的事物，把價值與實體直接對應(yīng)起來。二是屬性說，認為價值并不是事物本身，而是事物的一種屬性。事物之所以具有價值就是因為事物包含著“有用”這個屬性。三是關(guān)系說，認為價值并不是一種實體，事物不能決定自身的價值，人也不能決定事物的價值，只有人和事物聯(lián)合起來才能決定事物有沒有價值以及價值的大小。四是意義說，認為事物的價值就是事物向人呈現(xiàn)出的意義?！耙饬x”一詞是一個抽象的、含糊的以及沒有明確、統(tǒng)一定義的復(fù)雜概念。美國當(dāng)代美學(xué)家布洛克在《美學(xué)新解》中提出：在普通英語中，“意義”首先指語句和句子的含義，除此還包括目的性意義、相互關(guān)系意義和類別意義。在此所講的意義就是事物的作用、價值。事物向人呈現(xiàn)出的意義是多種多樣的，既可以表現(xiàn)為事物對人的有用性，也可以表現(xiàn)為滿足人的需要，還可以表現(xiàn)為真、善、美等非功利性的意義。它不僅可以包含手段性價值，還包括目的性價值，即人本身存在的意義?？傮w看來，實體說和關(guān)系說來自于日常的經(jīng)驗，偏重于感性認識，能夠比較合理地解釋日常的價值現(xiàn)象，但對高層次價值的解釋無法令人滿意。相比而言，意義說能夠在較為充分地說明手段價值的同時較好地凸現(xiàn)目的價值的存在，也能夠在肯定價值客觀性的同時充分地提示和肯定價值所富有的主觀性和主體色彩。因此，意義說更接近問題的實質(zhì)。

價值對于人的活動的取向、激勵和調(diào)節(jié)是通過意識起作用的。人的意識又稱人的心理，按其屬性可以劃分為事實意識和價值意識。事實意識是客觀存在的意識，表現(xiàn)為關(guān)于客觀事實的感性認識或經(jīng)驗認識、理性知識或科學(xué)知識兩個層面的內(nèi)容。價值意識是與非價值意識相區(qū)別而言的，是人們關(guān)于自然界、社會、思維的全部反映中有關(guān)價值內(nèi)容的心理、認識、思維的總抽象、總概括。人的價值意識的主要形式是價值理想、價值觀念和價值規(guī)范。其中價值觀念是價值意識的中心層次，它是關(guān)于客觀對象的作用、意義，亦即關(guān)于客觀對象的價值的總觀點、總看法。在文化中，價值觀念作為穩(wěn)定的模式居于最深層，從而影響整個社會生活。在各種價值觀念中，真、善、美是核心的，居統(tǒng)攝地位的價值觀念，是價值觀的集中體現(xiàn)。它們凝結(jié)了最高的價值信念、價值追求、價值目標(biāo)、價值取向、價值標(biāo)準(zhǔn)，對人們的思想、言行具有決定性的影響，是主宰人們靈魂的精神支柱。價值觀念形成后，就會在一個較長的時期發(fā)揮作用，左右著人們的思想和行為，具有相對的穩(wěn)定性。但是作為社會現(xiàn)象的反映，它必然隨著社會的變化而變化，反映時代的變遷。

二、培育求真、向善、愛美、崇尚自由的價值意識

在當(dāng)前形勢下，高校必須大力培育大學(xué)生求真、向善、愛美的價值意識。偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾指出：照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。真即真實，它表示的是主體對客體及其規(guī)律的真實的、正確的反映，是主體認識客體的一種理想。作為科學(xué)的對象，在分析事物的屬性時必須辨別主要的和次要的，在推求事物的成因時必須辨別必然的和偶然的。這就需要很敏銳的價值意識。善，與惡相對，是人與人之間的一種價值關(guān)系。廣義的善，泛指一切合乎目的的行為或事件，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括人與自身的關(guān)系。所謂善的行為就是指那些有利于自身以及他人或社會的目的的行為。在這個意義上，善的本質(zhì)在于合目的性，也就是客體符合主體目的，是主體改造客體的一種理想。美，是人的本質(zhì)力量在客觀對象中合乎人性的實現(xiàn)或?qū)ο蠡?，它表示的是人的活動成果同人的本性的一致。真、善、美從三個不同的方面代表了主體的理想，表現(xiàn)了主體的需要。能夠滿足認知需要的便表現(xiàn)為真。對真的需要可以表述為認識世界和認識自己的需要，包括對科學(xué)的需要、對文化的需要以及對哲學(xué)的需要。能夠滿足情感需要的便表現(xiàn)為美。對美的需要可以表達為人的自我解放的需要。能夠滿足意志的需要便表現(xiàn)為善。對善的需要，可以表述為人在同他人的聯(lián)系中，理解與被理解、尊重與被尊重、愛與被愛的需要。真、善、美之間不是互相孤立的，而是相互作用、相互影響的，真是最基層的價值，美是最高層的價值，善是前者達到后者的手段。

求真、向善、愛美，最終必然統(tǒng)一和升華到更高層次的價值意識，即自由。所謂自由，從最一般意義上說，表示的是人或社會在其活動中所表現(xiàn)出的一種由于克服外在力量的束縛、限制而獲得的自覺、自主、自為的狀態(tài)。斯賓諾莎最先提出“自由是對必然的認識”這一認識論命題。黑格爾指出：“自由以必然為前提，包含必然性在自身中，作為被揚棄了的東西?！盵1]105馬克思、恩格斯批判地繼承了思想史上關(guān)于自由理論的合理因素，在社會實踐的基礎(chǔ)上肯定了人的政治自由和理性自由。馬克思說：“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動?！盵2]438恩格斯也認為：“意識自由是借助于對事物的認識來做出決定的那種能力?！盵3]155馬克思主義哲學(xué)深刻而全面地揭示了人的自由的內(nèi)容，即理性自由和實踐自由。自由表現(xiàn)了人的主體性的實現(xiàn)，標(biāo)志著主客體的和諧與統(tǒng)一，它反映了人的最高理想。在這個意義上，追求真，就是要認識世界，自由就是對必然性的認識；追求善就是要在認識的基礎(chǔ)上改造世界，使之符合自己的目的，而自由就是對世界合乎目的的改造和支配；追求美，就是要在認識和改造世界的過程中，更好地發(fā)揮自己的主體性，以最無愧于和最適合于人類本性的方式作用于客體。自由就是人的潛能的充分發(fā)揮，是人與世界的高度契合和統(tǒng)一。

對真、善、美及自由的追求都不是某種一勞永逸的靜止?fàn)顟B(tài)，而是永遠沒有盡頭的、無休止的。實現(xiàn)主客體之間更高程度的自由，要靠人們不斷地探索和實踐。把真善美作為大學(xué)生的基本價值來追求，是由社會主義的社會性質(zhì)決定的，也是由無產(chǎn)階級的根本利益——無產(chǎn)階級解放——的要求所決定的；同時，它也反映了社會發(fā)展的基本趨勢——由依賴于物的獨立性向全面發(fā)展的自由個性轉(zhuǎn)變的客觀要求。作為基本價值的真，其本身就是終極的東西，而不是達到其他目的的手段。也就是說，培養(yǎng)大學(xué)生求真的價值意識，就是肯定了為真而求真，為科學(xué)而科學(xué)的意義。它的表現(xiàn)就是科學(xué)精神成為大學(xué)生的一個重要品格。科學(xué)精神包括尊重事實、實事求是的求實精神，堅持真理、服從邏輯的理性精神，敢于懷疑、樂于自省的批判精神，勇于創(chuàng)新、敢于超越的創(chuàng)造精神等。沒有這些精神，科學(xué)的發(fā)展就會缺乏合適的主觀條件，科學(xué)也不會有較大的進步。壓抑或敗壞科學(xué)精神，其結(jié)果就是鼓勵人們這樣想而那樣做，培養(yǎng)人們的諂媚和虛偽，毒害人的心靈，敗壞社會風(fēng)氣，導(dǎo)致善和美最終無法立足。善是一個包容很廣的綜合性價值，作為一種客觀價值的善，它的普遍形式應(yīng)該是社會生存發(fā)展的利益，具體內(nèi)容則應(yīng)是在不同的歷史條件下社會生存發(fā)展利益的具體要求。在社會主義條件下，培養(yǎng)大學(xué)生善的價值意識，要求人文精神應(yīng)成為大學(xué)生的一個重要品格。大學(xué)生善的價值意識體現(xiàn)在道德情感中就是熱愛勞動、熱愛人民、熱愛祖國、熱愛社會主義等道德意識；體現(xiàn)在道德信念中，就是堅定地以無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益為行為的最高準(zhǔn)則；體現(xiàn)在道德理想中，就是追求這樣的人格理想，即全心全意為人民服務(wù)的高尚情操，超越自我的開放胸懷，富于創(chuàng)造的自由個性，堅持正義的浩然正氣等。培養(yǎng)大學(xué)生這樣的道德情感、道德信念和道德理想，就是培養(yǎng)其善的價值意識。培養(yǎng)大學(xué)生美的價值意識離不開真和善。一個人沒有科學(xué)的精神就不可能有真誠、忠實的美德，也不可能正確地認識美的形式規(guī)律，因而也難以創(chuàng)造美。同樣，沒有善，沒有相應(yīng)的人文精神，美就沒有靈魂。總之，真善美是一個統(tǒng)一的整體，這種統(tǒng)一是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是主體與客體、人與自然、個人與社會的統(tǒng)一，只有這種統(tǒng)一才會有真正的自由。

三、科學(xué)價值意識培育的維度

(一) 通過文化建構(gòu)價值意識

廣義的文化，是指人類所從事的社會歷史活動以及在這種活動中所創(chuàng)造的全部成果。狹義的文化，是指直接與精神生產(chǎn)有關(guān)的精神生活、精神現(xiàn)象、精神過程，是相對于物質(zhì)文化的一種精神文化。無論廣義的還是狹義的文化，其深層的東西都意味著，人的行為模式或活動方式是一個集團或一個社會的不同成員在實踐中所建構(gòu)并反復(fù)發(fā)生的各種方式的總體，它們以獨特的內(nèi)容和形式存在，構(gòu)成一個價值體系，構(gòu)成一個有意義的世界。價值觀念是構(gòu)成文化基礎(chǔ)的整合因素，是文化的“無形的骨骼”。人的意義、本質(zhì)連同他對外部世界的思考所獲得的價值意識，都是有意義的文化世界所賦予的。文化建構(gòu)價值意識的過程，是通過無數(shù)“文化場”、“行為場”和文化環(huán)境、情境、生活細節(jié)，在人的心理生物機制上積累、凝聚文化世界的價值和意義的過程，也是人的心理生物機制根據(jù)自己的特殊需要，在不同的“文化場”、“行為場”和文化環(huán)境、情境、生活細節(jié)中吸取文化世界的價值和意義，并通過思維、理解、體驗、聯(lián)想、想象等自我組織和調(diào)節(jié)活動能力把它內(nèi)化、整合為價值意識的過程。

怎樣建構(gòu)大學(xué)生的價值意識呢？首先，應(yīng)以“核心價值”為內(nèi)核，加強有中國特色社會主義核心價值觀的教育。縱觀人類歷史，西方現(xiàn)代文化核心價值體系的確立從文藝復(fù)興到啟蒙運動，其價值整合歷經(jīng)數(shù)百年的時間；中國古代核心價值體系的成熟從先秦儒家思想到宋明理學(xué)，其價值整合長達千年之久。無論西方的還是中國的核心價值，都有其普世性的一面，都值得所有人去吸收和借鑒。當(dāng)然，任何一個社會的核心價值體系都有其一定的評價標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，社會的核心價值，要體現(xiàn)在真實運作的國家制度安排和組織機構(gòu)的運行規(guī)范中，更重要的是，它要為所有公民所接受，成為人們的精神追求并融入到個人日常生活之中。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義先進文化的核心思想。社會主義核心價值體系包涵著為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的價值觀念等。為此，高校德育必須在深入研究社會核心價值體系的同時，注重教育的科學(xué)發(fā)展，既要培養(yǎng)好教師，又要講究育人藝術(shù)。當(dāng)前，作為文化新形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)文化，其虛擬性、拼貼性、大眾參與性等屬性使許多人的價值意識與行為都發(fā)生了異化，多元主義、個人本體主義、自由主義等西方社會思潮對人們產(chǎn)生了許多負面影響。在這種形勢下，高校要善于運用科學(xué)方法來教書育人，善于借助先進的網(wǎng)絡(luò)文化來激發(fā)人們對真善美的追求與創(chuàng)造，要把社會主義核心價值體系以科學(xué)的方式融入網(wǎng)絡(luò)文化體系中。其次，應(yīng)以中華文化為基點，創(chuàng)新高校德育教育。“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”[4]。中華文化是中國國家軟實力的主要資源。世界各國的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念、社會制度、經(jīng)濟發(fā)展、文字語言、審美情趣殊異，在這樣的多極文化中，單邊主義者、霸權(quán)主義者、中心主義者推行統(tǒng)一的價值觀、發(fā)展道路、社會制度的意圖都是難于實現(xiàn)的，而民族文化的自我定位是基本的和必需的。反思中國走過的道路，很重要的教訓(xùn)之一，就是曾經(jīng)對中國固有的傳統(tǒng)文化持完全否定的態(tài)度。當(dāng)前，“面對國際上的各種思想文化相互激蕩，面對國內(nèi)思想文化、價值觀念的多元并存，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時代特點，既立足中國大地又面向世界，既正視國情又放眼未來的新文化，更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，努力提高國家文化軟實力”[5]。高校要以弘揚中華文化作為文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標(biāo)，通過創(chuàng)新與提升自身文化軟實力，為“提升國家文化軟實力”做出應(yīng)有的貢獻。

總之，文化世界是一個開放的體系，總是處于不斷運動、變化的狀態(tài)。它所包含的價值和意義永遠處于不斷的增量或減量的狀態(tài)中。各種文化特質(zhì)不斷被創(chuàng)造出來，適用者被保留，不適用者被淘汰。每個人都要接受社會文化的滋養(yǎng)，不僅要學(xué)習(xí)先人積累下來的知識和技能，而且要利用其中的價值觀念去看世界的意義。一個人如何對待自己的生活，樹立什么樣的價值目標(biāo)，怎樣理解成功和幸福，怎樣看待個人與社會，這在很大程度上取決于他所在的文化環(huán)境。

(二) 通過社會實踐培育價值意識

實踐不僅創(chuàng)造了具有真善美特征的物質(zhì)成果，而且也創(chuàng)造了具有真善美特征的人。實踐及其產(chǎn)品的真善美，經(jīng)過人們的理解、消化、接受、不斷轉(zhuǎn)化，可積淀為主體的精神成果，豐富和發(fā)展主體由知、情、意組成的心理結(jié)構(gòu)，并由此促使主體生發(fā)出對于更高層次真善美的向往與渴求。大學(xué)生真善美的價值意識只有在實踐中才能得到鞏固和提升。社會實踐是大學(xué)生產(chǎn)生正確價值意識的源泉，是大學(xué)生正確價值意識發(fā)展的動力，是檢驗大學(xué)生價值意識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。人們在頭腦里形成的各種看法、觀念是否正確，不能靠自己做判斷，只有靠社會實踐來檢驗?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”[6]284。

唯物主義理論告訴我們，人類的實踐活動只有做到既遵循真理尺度，又遵循價值尺度，才能保證實踐的順利進行。正是基于實踐的這一要求，人們逐漸形成了科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神是人們面對現(xiàn)實社會生活，進行實踐活動所應(yīng)具備的起碼的價值意識，是當(dāng)前高校德育教學(xué)中的一項重要內(nèi)容?？茖W(xué)精神要求人們以實事求是、崇尚理性精神去認識客現(xiàn)世界。人文精神則體現(xiàn)在把人的利益和發(fā)展要求作為一切認識和實踐的出發(fā)點。它除了崇尚理性思維外，還調(diào)動、訴諸人的理性之外的情感、意志等非理性的意識形式和精神體驗來展示人的本質(zhì)和內(nèi)心世界?？茖W(xué)精神和人文精神都把違背“真”和“善”的行為視作禁區(qū)。

科學(xué)精神和人文精神形成的客觀根據(jù)和基本內(nèi)容證實，我們不能脫離人的社會實踐活動去理解它們的內(nèi)容。它們作為一種根源于實踐的價值觀，其最主要的特點在于它們是一種被稱為實踐精神的價值意識。在當(dāng)今高校德育教育中，必須從科學(xué)精神和人文精神在社會生活中發(fā)揮實際作用的具體事例出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生對其社會作用的認識，也就是說，應(yīng)該用科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究的進展對促進社會進步和改變社會生活面貌的巨大作用的實際事例，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認識堅持科學(xué)精神的重要意義；應(yīng)該讓受教育者在實踐中親身感受其實際意義，比如，人們面對長江三峽大壩而產(chǎn)生的壯美感受，就是由于實踐遵循了真，即科學(xué)精神，從而成功地創(chuàng)造了善，達到了真和善相統(tǒng)一的自由狀態(tài)時的自我欣賞的、自我贊美的、愉悅美好的精神感受。所以，必須通過實踐來培育大學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神。

(三) 通過自我修養(yǎng)培育價值意識

培育大學(xué)生正確的價值意識，除了外部的教育和培養(yǎng)外，離不開個人的自我提升。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間、個人與社會之間的利益關(guān)系顯得越來越突出，人們越來越重視經(jīng)濟價值，追求物質(zhì)利益，致使拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極的、不健康的社會現(xiàn)象萌生，并對大學(xué)生產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。一些大學(xué)生把經(jīng)商賺錢置于學(xué)業(yè)之上；有的學(xué)生學(xué)習(xí)上怕艱苦，抄襲作業(yè)，考試作弊，追求高消費；還有一些學(xué)生只講眼前利益，缺乏遠大目標(biāo)，只顧個人利益，不顧集體和他人利益，缺乏集體榮譽感和責(zé)任感。這些都與真善美的價值相違背。因此，加強大學(xué)生的自我修養(yǎng)、培育其正確的價值意識顯得尤為必要。這方面的工作可以通過以下幾個途徑來進行。

首先，加強人際交往。人是社會中的人，是一切社會關(guān)系的總和。每一個人都在一定的社會關(guān)系中生活，而不能離開一定的社會關(guān)系獨立存在。社會雖然是無序的、紛繁復(fù)雜的，但卻是有規(guī)律的，人只要把握社會的規(guī)律，處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系，向求真、向善、愛美的方向努力，就能形成科學(xué)的價值意識。因此，一個有追求的人必須樹立崇高的人生觀。有了正確的人生目的，就有了前進的方向和強大的動力。歷史上一切取得卓越成就的人，之所以總是朝氣蓬勃、勇往直前、無所畏懼，正是因為有了崇高的理想和人生目的。樹立正確人生目的的人，才是真正有力量、有靈魂的人。一個人有了崇高的理想和目的還不夠，還必須有良好的道德修養(yǎng)。有些學(xué)生道德水準(zhǔn)不高的一個重要原因，就是認為生活小事無所謂，忽視了道德修養(yǎng)。恰恰相反，良好的道德修養(yǎng)是在生活小事中實現(xiàn)的。比如要尊敬長輩，對家長、教師、長輩要彬彬有禮，謙虛忍讓，對弱者要給予更多的熱忱和友愛等。正是在這樣的一些小事中，才能培育善的值意識。

其次，提升思考力。思考是選擇的前提，行為是選擇的結(jié)果。正確的思考決定正確的行為。人們的價值觀念、價值取向、價值判斷都是思考的結(jié)果。怎樣思考？要把握以下幾點：一是要有政治意識、大局意識、責(zé)任意識。當(dāng)代大學(xué)生要把國家利益、人民利益作為思考問題的出發(fā)點和價值標(biāo)準(zhǔn)，要以高度的歷史責(zé)任感和時代緊迫感，努力攀登科學(xué)文化高峰，努力把自己培養(yǎng)成德智體等全面發(fā)展的人。二是要立志，明確人生目的。立志，是一個人確立奮斗目標(biāo)以及實現(xiàn)這一目標(biāo)的決心和意志。擁有大志的人，思考問題時才能站得高，看得遠，豁達大度，不會被困難和挫折所嚇倒。三是要掌握辯證法。學(xué)會思考就是學(xué)會辯證法，即在分析問題、處理問題時，要把握事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)會運用矛盾論、發(fā)展論和內(nèi)因論。

最后，增強學(xué)習(xí)能力。學(xué)生的根本任務(wù)是學(xué)習(xí)，在當(dāng)今知識激增、信息日異的時代，知識更新的周期越來越短，只有學(xué)會學(xué)習(xí)的人，才能不斷吸取新的知識、適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。大學(xué)生應(yīng)加強以下幾方面的修養(yǎng)：一是增強學(xué)習(xí)動力。學(xué)習(xí)是艱苦的事情，必須有強大的、持續(xù)動力，才能持之以恒，戰(zhàn)勝困難。二是掌握正確的學(xué)習(xí)方法。三是要認準(zhǔn)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。只有找準(zhǔn)學(xué)習(xí)的方向，才能事半功倍。

[1][德]黑格爾．小邏輯[M]．賀麟，譯．上海：商務(wù)印書館，1980．

[2]馬克思恩格斯全集：1卷[M]．北京：人民出版社，1980．

[3]馬克思恩格斯全集：3卷[M]．北京：人民出版社，1980．

[4]鐘新文．實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮需要合理性建構(gòu)的文化體制[J]．中國社會科學(xué)院院報，2008(1)．

[5]童世駿．提高國家文化軟實力[J]．求是，2008(6)．

[6]毛澤東選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1980．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

The Philosophical Thinking about the Value Consciousness

ZHAO Guo-li

(South China Normal University, Guangzhou Guangdong 510631, China)

The main characteristics of the value consciousness are perceptual, pluralistic, and chaotic with lack of scientific or rational values. It has a significant impact on one’s behavior. Cultivating scientific worth sense is setting up a system according to their conditions and relationship. Truth, good, beauty and freedom are the expression of reasonable awareness of the value.Culture, practice and critical capacities are important way to nurture scientific value awareness

value consciousness; nurture; ponder

B018

：A

：1006-5261(2011)01-0046-04

2010-01-21

趙國利（1982―），女，河南洛陽人，博士。