何美然

（廊坊師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河北 廊坊 065000）

現(xiàn)代性視域中的馬克思主義中國(guó)化問題論析

何美然

（廊坊師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河北 廊坊 065000）

承接人類社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性問題的不懈探索，是馬克思主義中國(guó)化不容回避的時(shí)代課題；建構(gòu)中國(guó)式的現(xiàn)代性，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主題；超越蘇聯(lián)以及西方現(xiàn)代性形態(tài)，探索中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路，是馬克思主義中國(guó)化的基本線索。

現(xiàn)代性；馬克思主義中國(guó)化

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)，要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，具有重要意義。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的范疇，可以從多個(gè)層面進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代性的構(gòu)建無疑構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的根本方面和維度。

一、承接人類社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性問題的不懈探索是馬克思主義中國(guó)化不容回避的重大課題

現(xiàn)代性形成于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，它是人類現(xiàn)代化的結(jié)晶，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家所具有的種種特質(zhì)，諸如經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，政治的民主化，社會(huì)的活躍性增加，文化教育的世俗化、大眾化程度提高以及現(xiàn)代人格的出現(xiàn)等?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代化意味著將現(xiàn)代性引入并使之滲透于非現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化之中，成為該社會(huì)和文化中起支配作用的特質(zhì)，現(xiàn)代化就是現(xiàn)代性的生長(zhǎng)、發(fā)育和成熟過程。

作為一個(gè)歷史過程，現(xiàn)代性的生成突出地表現(xiàn)為一種付出沉重代價(jià)的進(jìn)步過程，是積極方面和消極方面的統(tǒng)一。積極方面在于，為社會(huì)造就了高度的物質(zhì)文明、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、民主的制度環(huán)境以及人本的價(jià)值取向，在更大程度上把個(gè)人或群體從自然和社會(huì)的依附狀態(tài)下脫離出來，展示了人的全面發(fā)展的前景。消極方面在于，在人的主體地位提高的同時(shí)，人的自由、價(jià)值、意義等逐漸暗淡以至喪失，人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系異化?，F(xiàn)代性的這些消極后果與現(xiàn)代化開始時(shí)啟蒙理性所承諾的人類的美好前景相去甚遠(yuǎn)。于是人們開始懷疑和反思現(xiàn)代性，批判的鋒芒直指現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)——主體性哲學(xué)和理性主義，現(xiàn)代性由此成為一個(gè)社會(huì)問題和理論難題。這一問題或難題就是，現(xiàn)代物質(zhì)成就的追求如何保證人作為人的價(jià)值獲得內(nèi)在的肯定。

現(xiàn)代性日益表現(xiàn)出的破壞性、陰暗面、毀滅性，使它被懷疑、拷問、批判，成為亟待被超越的對(duì)象。

對(duì)后現(xiàn)代國(guó)家而言，現(xiàn)代性的成長(zhǎng)發(fā)展是歷史的宿命，但超越以往的現(xiàn)代性危機(jī)卻是歷史的必然。超越或救治西方現(xiàn)代性，是包括馬克思主義者在內(nèi)的廣大學(xué)者所關(guān)注的重大課題。這一課題不僅僅是社會(huì)主義探索和實(shí)踐者的任務(wù)，也是全人類必須面對(duì)和解決的問題。

在現(xiàn)代性成為“問題”之前，許多思想家和學(xué)者已經(jīng)在開始反思現(xiàn)代性的陰暗面，這些都是在求解現(xiàn)代性問題。從歷史文化脈絡(luò)來看，對(duì)現(xiàn)代性問題的求解存在兩個(gè)基本的層次：其一，是置身于現(xiàn)代性之內(nèi)的批判，主張對(duì)現(xiàn)代性加以救治，如哈貝馬斯等；其二，是置身于現(xiàn)代性之外的批判，主要代表是后現(xiàn)代主義思潮。前者是維護(hù)現(xiàn)代性而對(duì)現(xiàn)代性自身的批判，目的是重建現(xiàn)代性。后者是徹底的現(xiàn)代性批判，是根本否定和拋舍現(xiàn)代性。雖然西方學(xué)者使盡渾身解數(shù)，但現(xiàn)代性問題依然沒有得到圓滿解決，當(dāng)然，西方學(xué)者求解現(xiàn)代性問題的努力也不是一無是處，對(duì)于我們今后的探索具有重要的借鑒意義。

作為現(xiàn)實(shí)秩序和現(xiàn)代制度的辯證批判者，馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出“現(xiàn)代性問題”，但他們的思想?yún)s與啟蒙主義、德國(guó)古典哲學(xué)一脈相承，同處于這一總的問題域當(dāng)中。基于對(duì)資本主義文明的歷史反思，馬克思、恩格斯具體地歷史地闡發(fā)了他們的現(xiàn)代性思想，批判了現(xiàn)代社會(huì)的弊端，尋求現(xiàn)代性的出路，這是馬克思、恩格斯理論探索的重要軌跡。在馬克思看來，現(xiàn)代性雖然歷史地生成于資本主義，但現(xiàn)代性的進(jìn)一步發(fā)展和完善卻要求超越和揚(yáng)棄資本主義。馬克思和恩格斯對(duì)現(xiàn)代性的批判是科學(xué)的辯證的，他們?cè)噲D在資本主義現(xiàn)代性之外構(gòu)建一種嶄新的現(xiàn)代性，這種新形態(tài)的現(xiàn)代性一方面要集成資本主義現(xiàn)代性的一切精神和物質(zhì)的成就，另一方面則最大限度地規(guī)避西方現(xiàn)代性的弊端和不足。他們的探索，對(duì)于我們認(rèn)清資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)具有根本的指導(dǎo)意義。

馬克思主義作為對(duì)西方現(xiàn)代性問題的一種理論回應(yīng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，建構(gòu)中國(guó)特色的現(xiàn)代性是我國(guó)的奮斗目標(biāo)。這是因?yàn)?，現(xiàn)代性是所有匯入全球化世界歷史進(jìn)程的民族和國(guó)家無法隨意取舍、無法回避的問題，對(duì)當(dāng)代中國(guó)也是如此。只要一個(gè)民族步入了現(xiàn)代化和全球化的世界歷史進(jìn)程，現(xiàn)代性的問題就不是一個(gè)我們可以抽象地探討和簡(jiǎn)單地取舍的問題，而是一種歷史演進(jìn)機(jī)制的問題。在這一點(diǎn)上，哈貝馬斯十分深刻地強(qiáng)調(diào)，雖然現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“存在著根植于體制性的、自我生成的危險(xiǎn)”，但是，現(xiàn)代性“仍然包含著規(guī)范的、令人信服的內(nèi)涵”，因而，他得出一個(gè)十分重要的結(jié)論：現(xiàn)代性“并非某種我們已經(jīng)選擇了的東西，因此我們就不能通過一個(gè)決定將其動(dòng)搖甩掉”[1]123。建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性，是時(shí)代提出的重大課題，是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在當(dāng)前就是把馬克思主義和中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)際相結(jié)合，深入分析和揭示現(xiàn)代性問題的中國(guó)形態(tài)，抓住中國(guó)現(xiàn)代性問題的特殊性，探索建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的科學(xué)道路。這不僅是順利推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化所必需的，更大的意義在于，這是人類社會(huì)對(duì)解決現(xiàn)代性問題種種努力的承接和延續(xù)，對(duì)整個(gè)人類文明的健康發(fā)展也具有重要意義。

二、建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代性，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主題

從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程看，馬克思主義中國(guó)化從總體上是緊扣現(xiàn)代化這個(gè)實(shí)踐主題的，始終沒有脫離中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)。當(dāng)然，在求索現(xiàn)代性的不同歷史階段，馬克思主義中國(guó)化所要面對(duì)的具體任務(wù)是不同的。

(一) 從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到“五四”運(yùn)動(dòng)，確定中國(guó)式現(xiàn)代性建構(gòu)的社會(huì)主義取向

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，古老中國(guó)與現(xiàn)代文明不期而遇。西方列強(qiáng)以武力改變了中國(guó)社會(huì)既有的歷史進(jìn)程，使中國(guó)被迫卷入了資本主義主宰下的現(xiàn)代化浪潮。中國(guó)現(xiàn)代性的最初成長(zhǎng)并非西方列強(qiáng)積極促進(jìn)的結(jié)果，而是西方文明沖擊古老中國(guó)的副產(chǎn)品。面對(duì)西方文明的強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)開始了以自強(qiáng)求富為目標(biāo)的現(xiàn)代性求索之路。從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“戊戌變法”再到“新文化運(yùn)動(dòng)”，在追求現(xiàn)代性的偉大歷程中，先進(jìn)的中國(guó)人從器物層面到制度層面再到精神文化層面不斷反思中國(guó)的現(xiàn)代化，對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)不斷加深。但是，中國(guó)業(yè)已喪失了通過資本主義方式培育自身現(xiàn)代性的歷史機(jī)遇。這是因?yàn)?，一方面，中?guó)的現(xiàn)代性訴求，一開始就面對(duì)西方列強(qiáng)的干涉和阻礙，在殖民利益邏輯的支配下，西方主宰下的現(xiàn)代化否定了中國(guó)按照西方模式走向現(xiàn)代復(fù)興的夢(mèng)想。另一方面，封建主義以帝國(guó)主義為后盾，嚴(yán)重阻滯中國(guó)現(xiàn)代性的生成和發(fā)展，而民族資產(chǎn)階級(jí)自身的先天不足與后天軟弱，使它不可能把民族革命和民主革命進(jìn)行到底，難以成為中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

不僅如此，西方現(xiàn)代化模式內(nèi)生的種種病態(tài)，使得一部分先進(jìn)分子越來越懷疑西方現(xiàn)代文明的基本模式。西方社會(huì)出現(xiàn)的貧富差距、道德淪喪以及帝國(guó)主義國(guó)家間的利益爭(zhēng)斗，使得更多的有識(shí)之士開始重新考量現(xiàn)代西方文明，如梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中就引述一位西方人士的看法，指出西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，并認(rèn)為東方文明在未來人類發(fā)展中大有作為。民主主義的先行者孫中山先生也開始更加理性地看待西方現(xiàn)代民主制度，揭示了西方民主模式的弊端，提出要打造中西合璧的政體。新文化運(yùn)動(dòng)伊始，在“中西”、“古今”關(guān)系的激烈爭(zhēng)論中，雖然人們還是以“民主”、“科學(xué)”這些價(jià)值理念與封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，但對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)越來越理性和冷靜。

盡管人們開始懷疑西方文明，但又苦于一時(shí)找不到西方模式之外的現(xiàn)代化路徑。1917年“十月革命”爆發(fā)，它不僅開辟了人類歷史的新紀(jì)元，對(duì)人類現(xiàn)代化事業(yè)而言，更昭示了一種不同于資本主義現(xiàn)代性的嶄新形態(tài)?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”后期，更多的知識(shí)分子把馬克思主義作為中國(guó)現(xiàn)代化的新的思想資源，寄希望于中國(guó)現(xiàn)代性在社會(huì)主義條件下獲得生長(zhǎng)，開始用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，辯證地分析西方現(xiàn)代化模式的利弊得失，審視中國(guó)在世界現(xiàn)代化體系中的地位，確定了以馬克思主義為指導(dǎo)思想，最終明確了一種不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

(二) 從黨的成立到黨的八大前后，建構(gòu)新民主主義現(xiàn)代性整體構(gòu)想的實(shí)踐

馬克思主義是人類社會(huì)現(xiàn)代化潮流的精神反映和體現(xiàn)，是在對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化模式辯證否定基礎(chǔ)上提出的一種具有世界歷史意義的現(xiàn)代化理論。馬克思主義在各國(guó)加以運(yùn)用的過程，實(shí)質(zhì)就是各國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)本國(guó)現(xiàn)代化問題的特殊性、推進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代性生成的過程，在這一過程中，必須把馬克思主義基本理論與本國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義理論和中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建實(shí)踐之間的關(guān)系，是20世紀(jì)20年代以來中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中的一個(gè)基本問題，我黨對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)是逐步走向成熟的。早在20世紀(jì)30年代初，毛澤東就對(duì)黨內(nèi)本本主義的錯(cuò)誤傾向提出了批評(píng)，指出中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中，毛澤東深刻闡述了理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，揭示了矛盾的普遍性和特殊性原理。1938年，毛澤東在《論新階段》中提出了馬克思主義中國(guó)化原則，后來又對(duì)“實(shí)事求是”的科學(xué)含義做了馬克思主義的界定。不僅如此，毛澤東還遵循馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，思考中國(guó)的現(xiàn)代化問題。他指出，像蘇聯(lián)那樣的社會(huì)主義共和國(guó)，“無疑將成為一切工業(yè)先進(jìn)國(guó)家的國(guó)家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的統(tǒng)治形式；但是那種共和國(guó)，在一定的歷史時(shí)期中，還不適用于殖民地半殖民地國(guó)家的革命。因此，一切殖民地半殖民地國(guó)家的革命，在一定歷史時(shí)期中所采取的國(guó)家形式，只能是第三種形式，這就是所謂新民主主義共和國(guó)?！盵2]675毛澤東還指出：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)民生計(jì)’，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)。”[2]678―679上述觀點(diǎn)是毛澤東關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)思路的基本表達(dá)：中國(guó)現(xiàn)代化的方向是社會(huì)主義并最終是共產(chǎn)主義，半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)又決定了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須以新民主主義現(xiàn)代化作為基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備。經(jīng)過延安整風(fēng)，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則成為全黨的共識(shí)，也成為中國(guó)現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)原則。在這一原則指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞中國(guó)現(xiàn)代化的主題，形成了新民主主義理論，提出了新民主主義現(xiàn)代性建構(gòu)的整體構(gòu)想，成功解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代承接、本土與外域交融、馬克思主義與中國(guó)特殊國(guó)情相結(jié)合的問題。

在新民主主義現(xiàn)代性建構(gòu)的整體構(gòu)想中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人初步回答了新民主主義條件下建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代性的一系列問題。第一，在戰(zhàn)略方向上，必須堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化，在現(xiàn)實(shí)策略上，踐行新民主主義的原則，關(guān)鍵是保證無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于現(xiàn)代性構(gòu)建的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。第二，在實(shí)施步驟上，首先在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下完成反帝、反封建任務(wù)，在新民主主義社會(huì)條件下進(jìn)行相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的工業(yè)化建設(shè)，在條件成熟時(shí)過渡到社會(huì)主義。第三，在政治目標(biāo)上，以革命手段為現(xiàn)代化開辟道路，變被動(dòng)現(xiàn)代化為主動(dòng)現(xiàn)代化，通過武裝斗爭(zhēng)建立一個(gè)新型的民主共和國(guó)，創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代化的基本政治前提。第四，重點(diǎn)推進(jìn)工業(yè)化以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，毛澤東指出：“新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是工廠（社會(huì)生產(chǎn)，公營(yíng)的與私營(yíng)的）與合作社（變工隊(duì)在內(nèi)），不是分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)。分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)——家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，不是民主社會(huì)（舊民主、新民主、社會(huì)主義，一概在內(nèi)）的基礎(chǔ)，這是馬克思主義區(qū)別于民粹主義的地方?！盵3]207“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會(huì)”[3]206。第五，在文化上，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想文化，解決現(xiàn)代性建構(gòu)的主體身份認(rèn)同、發(fā)展方向保證和精神動(dòng)力問題。

(三) 從社會(huì)主義改造基本完成到現(xiàn)在，社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的中國(guó)道路和模式的探索

新民主主義革命的偉大勝利，為中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的全新課題。新中國(guó)成立之初，我們就確立了以工業(yè)化為核心的“四個(gè)”現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)在實(shí)踐上的開啟。1952年底，中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化和現(xiàn)代化，并制定了國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)五年計(jì)劃。1953年，我黨制定了“一化三改”的過渡時(shí)期總路線，把工業(yè)化作為主體。1954年，周恩來第一次提出工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防的現(xiàn)代化。1964年，周恩來代表中央正式提出了全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。不僅如此，我國(guó)的工業(yè)化建設(shè)一開始就強(qiáng)調(diào)以蘇為鑒，走自己的路，避免蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)中的弊端。遺憾的是，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的影響和對(duì)資本主義現(xiàn)代性的片面認(rèn)識(shí)，毛澤東晚年中斷了先前對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的有益探索，把工作重心從現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)向“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治斗爭(zhēng)，試圖以“革命”和“斗爭(zhēng)”的形式建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)留下了深刻的教訓(xùn)和啟示。

改革開放以來，以鄧小平為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的嶄新命題，科學(xué)闡釋了“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[4]163的獨(dú)特內(nèi)涵，制定了“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，設(shè)定了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟，明確了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的總體規(guī)劃，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性構(gòu)建的新局面。

20世紀(jì)80年代中后期，人民的溫飽問題基本得到解決，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的第一步戰(zhàn)略目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，以江澤民為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)圍繞現(xiàn)代化建設(shè)這一主題，把馬克思主義中國(guó)化事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，提出“三個(gè)代表”重要思想，制定了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)，標(biāo)志著我黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。黨的十六大深刻分析了黨和國(guó)家面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，從我國(guó)總體上實(shí)現(xiàn)的小康還是低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的實(shí)際出發(fā)，提出了用20年時(shí)間建設(shè)一個(gè)惠及十幾億人口的全面小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，這既是對(duì)我們以往現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和成果的集中概括，更是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化未來發(fā)展任務(wù)的準(zhǔn)確把握。

中國(guó)的現(xiàn)代化是后發(fā)現(xiàn)代化，要求我們既要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也要克服舊的現(xiàn)代化道路的歷史局限，解決好現(xiàn)代化建設(shè)可能衍生出來的“現(xiàn)代性問題”[5]56。這決定了馬克思主義中國(guó)化面臨著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的雙重背景，既要有現(xiàn)代性的視野，也要從后現(xiàn)代性思潮中汲取有益的思想成分。改革開放以來，我們相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期沒有處理好科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，還沒有找到一條既發(fā)展現(xiàn)代性又規(guī)避“現(xiàn)代性問題”的理想模式。隨著中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的逐步推進(jìn)，各種矛盾和問題不斷顯現(xiàn)，在黨的十七大上，胡錦濤總書記從八個(gè)方面概括了新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一系列特征，揭示了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中的突出矛盾和問題，系統(tǒng)闡述了科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)今后我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)做出了總體部署，從戰(zhàn)略高度規(guī)劃了中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的新布局。實(shí)踐中，隨著現(xiàn)代化的逐步推進(jìn)，理性、價(jià)值、科學(xué)、主體性等現(xiàn)代性觀念，被人們重新闡釋，成為理論研究和政策制定的基本概念和范疇，自主、競(jìng)爭(zhēng)、公平、效率、民主、法制、創(chuàng)新等與現(xiàn)代化相適應(yīng)的理念日益深入人心，中國(guó)特色現(xiàn)代性在各方面獲得長(zhǎng)足進(jìn)展。

三、超越蘇聯(lián)以及西方現(xiàn)代性形態(tài)，探索中國(guó)自己的現(xiàn)代化建設(shè)道路，是馬克思主義中國(guó)化的基本線索

馬克思主義中國(guó)化是緊緊圍繞中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐展開的，其基本線索就是不斷超越已有的現(xiàn)代性形態(tài)，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性形態(tài)。

大致來說，馬克思主義中國(guó)化的基本線索有三條，一是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的概括、提煉和升華，二是對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的仿效和突破，三是對(duì)西方現(xiàn)代性從全盤否定到辯證分析和借鑒的轉(zhuǎn)變。

(一) 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的概括、提煉和升華

自新民主主義革命開始，馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)要求就是把馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合。民主革命時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化圍繞現(xiàn)代化的時(shí)代主題，產(chǎn)生了新民主主義理論成果，解決了半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)選擇何種現(xiàn)代化類型的重大問題。改革開放以來，馬克思主義中國(guó)化圍繞中國(guó)現(xiàn)代化的時(shí)代課題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開創(chuàng)了適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化模式和道路。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的兩大標(biāo)志性理論成果，它們都是緊緊圍繞現(xiàn)代化這一主題展開的，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的提煉和升華。

(二) 對(duì)蘇俄現(xiàn)代化模式的仿效與突破

這里所說的蘇俄模式主要是指蘇維埃俄國(guó)及蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和做法，如革命和建設(shè)的道路選擇，戰(zhàn)略策略的選擇，階級(jí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)及相關(guān)方針政策、制度體系的構(gòu)建等。由于歷史、地理和現(xiàn)實(shí)的種種原因，蘇俄模式成為影響近現(xiàn)代以至當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的最重要的外部因素，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的前進(jìn)與挫折同這一模式有著密切關(guān)系。中國(guó)在革命和建設(shè)時(shí)期的兩次最大的挫折從根本上說是因?yàn)檎瞻崃颂K俄模式，沒有真正地把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而黨在革命和建設(shè)時(shí)期的兩次具有歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折則是從根本上對(duì)這一模式的突破，這種突破又是在馬克思主義中國(guó)化這一原則指導(dǎo)下完成的。對(duì)蘇俄模式的兩次仿效與突破構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的基本軌跡和線索之一。黨對(duì)蘇俄模式的第一次仿效與突破發(fā)生在民主革命時(shí)期，是在革命問題上照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)及后來毛澤東對(duì)此的克服。黨對(duì)蘇俄模式的第二次仿效始自建國(guó)之初以蘇聯(lián)為模本的行政計(jì)劃體制的確立，新時(shí)期的改革開放則是對(duì)這一體制的突破和創(chuàng)新，這次突破到現(xiàn)在還沒有最終完成，還在繼續(xù)中，仍然需要把馬克思主義同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合。

(三) 從全盤否定西方現(xiàn)代性到辯證分析西方現(xiàn)代性

“五四”運(yùn)動(dòng)前后，人們開始認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代文明不是完美無缺的，如孫中山從鼓吹西方政治制度轉(zhuǎn)而提出打造中西合璧的五權(quán)憲政體制；“東方文化派”批判西化主義、為重塑中國(guó)文化形象而努力；共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗更提出學(xué)習(xí)西方文化精華，實(shí)現(xiàn)中西文化互補(bǔ)，這些都是鮮明的例證。在新民主主義革命時(shí)期，幾大政治力量博弈的最終結(jié)果是確立了社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展方向，否定了資本主義現(xiàn)代化的方向。新中國(guó)成立后，我們根據(jù)自身情況，提出中國(guó)工業(yè)化必須是社會(huì)主義工業(yè)化，從而在實(shí)踐中選擇了一條不同于西方的工業(yè)化道路；同時(shí)，我們還強(qiáng)調(diào)必須走自己的路，不能照搬別國(guó)模式，努力擺脫蘇聯(lián)模式的束縛?！拔母铩睍r(shí)期，我們?cè)趯?duì)待西方現(xiàn)代文明問題上開始出現(xiàn)片面錯(cuò)誤，一度否定資本主義文明的一切方面。改革開放以來，我們重新強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開始以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地分析西方現(xiàn)代性的成敗得失，把西方現(xiàn)代文明中具有人類共享性、繼承性、融合性的先進(jìn)成果，與資本主義根本制度及其消極成分區(qū)別開來，不再一概否定，如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是在馬克思主義指導(dǎo)下吸收和借鑒西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重大成果，科學(xué)發(fā)展觀是以馬克思主義發(fā)展理論為指導(dǎo)，批判吸收了當(dāng)代西方發(fā)展理論中的一些合理成分而確立的。從全面拒斥西方現(xiàn)代性，到理性地認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代性，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的又一重要線索。

[1] [德]哈貝馬斯．現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄[M]．李安東，段懷清，譯．上海：上海人民出版社，1997．

[2] 毛澤東選集：2卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[3] 毛澤東文集：3卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[4] 鄧小平文選：2卷[M]．北京：人民出版社，1994．

[5] 夏興有．現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與馬克思主義中國(guó)化[J]．理論探討，2009(4)．

A Research on the Sinicization of Marxism from the Perspective of Modernity

HE Mei-ran
(Langfang Teachers College, Langfang Hebei 065000, China)

Undertaking the exploration of modernity issues is an unavoidable task that Sinicization of Marxism faces. Constructing modernity with Chinese characteristics constitutes the theme of Sinicization of Marxism. Surpassing the former Soviet Union and the Western form of modernity, exploring the modernization road of China, are the basic clues of Sinicization of Marxism．

modernity issues; sinicization of Marxism

D61

A

1006-5261(2011)06-0015-05

2010-11-22

何美然（1972―），男，河北饒陽(yáng)人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕